Абдуррахман Джами в познании Мирза Мухаммад Хайдара Дулати

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 930. 22(091): 9-05

Абдуррахман Джами в познании Мирза Мухаммад Хайдара Дулати

Нуралиев А.

Российско-Таджикский (славянский) университет, Таджикистан

По решению ЮНЕСКО в этом году отмечается 600-летие классика таджикско-персидской литературы Абдуррахмана Джами, кумира Мирза Хайдара Дулати, так с уважением и любовью написавшем о нем в своем монументальном произведении «Тарихи Рашиди». Символично, что нынешние Дулатовские чтения совпали с этой датой и датой 515 летие со дня рождения Дулати. джами литература культурный

В истории казахско-таджикских культурных взаимоотношений важное место занимают Литературные связи, к которым причастны почти все великие люди прошлого - от Фараби и Юсуфа Баласагуни до Абая и Мухтара Ауэзова. Известно, что корни исторических, культурных и литературных связей таджикского и казахского народов, скрытые в недрах тюрко-персидских взаимоотношений, уходят в глубь веков. Одним из таких корней, несомненно, является прекрасный историко-литератуный источник XVI века «Тарихи Рашиди» Мирза Мухаммад Хайдара Дулати. Мирзо Хайдар воспитывался на образцах персидско-таджикской классической и тюркской литератур. Почти все его основные учителя были таджиками из Бухары, Самарканда, Герата, Кашгара и др. мест. Он был верен традициям своих духовных наставников, и в своем монументальном труде «Тарихи Рашиди» строго следовал основам создания историко-литературных произведений своей эпохи. Интересным фактом для нас сегодня является то, что даже спустя 5 веков своего написания «Рашидова История» остается близкой современному таджикскому языку. У автора незаурядный талант владения таджикским языком в Хоросанском и Мавераннахрском стиле, о чем свидетельствуют наравне с прозаическим текстом поэтические отрывки из произведений классиков и сочиненные им самим. К такому заключению мы пришли, изучив рукопись «Тарихи Рашиди», хранящуюся в рукописном фонде института восточных рукописей АН Таджикистана под номером 475.

Воспитанный в духе таджикской классической литературы, глубоко уважающий своих наставников - знаменитых ученых и мыслителей, Мухаммад Хайдар Дулати обратил свои истинные взоры к величию личности Мавлано Абдуррахмана Джами. Еще в 8 главе второй книги в «Начале повествования о султане Саид хане» Мирза Хайдар говорит о том, что бог своих более достойных рабов подвергает испытаниям трудностями и пишет следующее: «В этом заключена редкая мудрость, ибо этим Он ознакомит (своего избранника) с положением обездоленных и осведомит его о грядущих событиях, чтобы тот смотрел на положение слабых глазами милосердия, а государство и религия своим умом и проницательностью сохраняли бы в порядке как это рассказано в стихах гордости людей мира, света мусульманской религии шайх-ул-ислама Абдуррахмана Джами в его «Силсилат-уз-захаб» о приближенном к престолу великого, всеведущего Господа Моисее (Муса)» (1,210) и приводит текст притча Джами о благородных деяниях пророка Муссы.

В каждом удобном случае автор «Тарихи Рашиди» говорит о незаурядной личности Джами. В 9-ой главе второй книги кратко изложены его благородные деяния и родословни. «Из великих святых и высокостепенных духовных наставников, - пишет автор, - которые жили во время Султан Мирза Хусайна, первейшим, превосходнейшим и самым знающим среди них был господин гордость людей, шайх-ул-ислам, свет мусульманской общины и религии Маулана Абдуррахман Джами.

Великая слава его не в той степени, чтобы нуждаться в представлении или же быть доступной описанию подобного мне ничтожного человека. Так как он не нуждается в представлении, то здесь будут упомянуты только некоторые его деяния и изложена его родословная (в суфийской иерархии)» (1,227). И им излагается его родословная по суфийской линии.

Мирза Хайдар свидетельствует, что современники Джами безгранично уважали его и говорили с гордостью о его знатности и просвещенности. «Его светлость Ишан (Убайдуллах), - пишет автор «Тарихи Рашиди», - также был благосклонен к господину Маулана (Джами). Господин Маулана в дни юности проявлял большое старание в приобретении знаний и достиг того, что во время (правления) Шахруха во всем Мавераннахре и Хорасане было всего пять человек, которых величайшие из умов называли «пять выдающихся». Первым из них был господин Маулана Абдуррахман Джами» (1,230).

Дулати с интересом и увлеченно говорит о человечности Джами и о его наставлениях своим ученикам, о том, что нельзя уставать в передаче знаний не только своим последователям, но и всем, кто тянется к знаниям. Это высказывание актуально и сегодня для всех, кто распространяет знания среди людей. В книге автор приводит следующую выдержку из «Комментарии Абдулгафура Лари к «Нафахат-ал-унс» Джами: «Однажды я удостоился быть наедине с Мауланой и доложил ему, что устал от посещения людей, от их притязаний на обучение и разъяснения. Из-за того, что все мое время занимают учащиеся, я не могу взяться за то благородное дело, которое вы мне поручили. Какой выход из этого положения?» Господин Маулана сказал: «Из-за себя нельзя людей мира удалять из мира всевышнего Бога. В любом положении надо заниматься своим делом. Вот сегодня утром Я пошел в баню и сочинил двести байтов (из поэмы) «Йусуф и Зулайха». Придя домой, я выполнил положенный урок. После этого то, что я сложил стихами, я записал на черно; написал также одну часть из «Нафакат-ал-унс», однако ни на одно мгновение меня не покидало то, что все время было у меня в уме, а перо двигалось по привычке. Вы должны заниматься своим делом и вместе с тем нельзя отталкивать людей» (1,232).

Мирза Хайдар показывает прекрасное знание жизни и деятельности Абдуррахмана Джами. В «Тарихи Рашиди» приводятся некоторые его биографические данные и перечисляются основные его произведения.

«Господин Маулана (Джами), - пишет он, - 898 (хиджри) (1492 году, т.е. 7 лет до рождения автора «Тарихи Рашиди») перешел из этого тленного мира в святую обитель (да будет над ним милость Аллаха). Ученые нашли хронограмму его смерти в словах: «Ашъори дилфиреб» («Пленяющие сердце» стихи). Из его сочинений наиболее известны следующие: «Шавахид-ан-нубувват», «Нафахат-ул-унс», «Хафт авранг», которое состоит из семи книг в стихах; «Шархи кафийа», известная как «Шархи Мулла», стихотворное изложение сорока хадисов, «Лаваих», «Шархи Фусус» … и многие другие (1,232).

Автор приводит такие интересные данные: «После смерти Маулана, - продолжает свой рассказ Дулати, - еще несколько листов черновых записей было обнаружено под его подушкой, которые никто до этого не видел, среди них два отрывка. Говорят, что его светлость Махдуми Нуран написал их для этого ничтожного, и они будут приведены при изложении последних событий жизни хана (Султан Саийд хана)» (1,232).

Характеризуя величие Джами Дулати отмечает, что «господин Маулана (Джами) был крайне не многословен, а если иногда он произносил фразу то в ней были остроумие и шутка. Хазрат Махдуми Нуран рассказал также, что однажды… (Ишан Убайдуллах) сказал (Джами), что «Виноград фахри, что мы ели в Хорасане, был очень вкусный, поэтому я с большой охотой привез из Хорасана черенок (сорта) фахри, вырастил его здесь, но хорошим он не получился - получился таким, каким вы видите». Господин Маулана (Джами) повернулся в сторону Хаджи Касыма и сказал: «Земля Самарканда - негостеприимна». В конце этого рассказа автор утверждает, что «Остроты его повторяют по всему миру» (1,231).

Таким образом, мы привели некоторые высказывания Мирза Мухаммад Хайдара об Абдуррахмане Джами. И в других местах «Тарихи Рашиди» встречаются упоминания о Джами и цитирование его стихов. По причине ограниченности времени доклада, мы решили обо всем этом подробно написать в отдельной статье, посвященной этому вопросу.

Заключая сказанное, хочу отметить, что доброжелательное отношение Мирза Мухаммад Хайдара Дулати к таджикской литературе и культуре являются наглядным примером наших древних духовных взаимосвязей. Мы уверены, что углубленное изучение его «Тарихи Рашиди» даст многое в сравнительном исследовании связей культур казахов, таджиков и других тюркоязычных и персоязычных народов. С точки зрения культурного и литературного компаративного исследования, «Тарихи Рашиди» является уникальным, еще не изученным в этом плане, произведением.

В конце, хочу еще раз отметить, что «Тарихи Рашиди» является не только историей величайших событий народов, военных походов, государственных строительств, общественного порядка Моголстана, Мавераннахра и Хорасана, но и неоценимым источником, содержащим ценные сведения о культуре, быте, нравах, языке и литературе этих обширных территорий.

По нашему мнению, давно назрел вопрос о создании академического издания критического текста «Тарихи Рашиди», которым мог бы пользоваться широкий круг ученых, исследователей. Вовлечение его в орбиту научного исследования регионального уровня, несомненно, будет способствовать более полному изучению «Тарихи Рашиди» по всем параметрам.

Литература

1. Мухаммад Хайдар Дулати. Тарихи Рашиди. - Алматы, 1999.

Размещено на Allbest.ru