Отражение в художественной литературе Северного Азербайджана II половины XIX века вопроса о роли просветительства в национальном возрождении

Размещено на http://www.allbest.ru/

Бакинский государственный университет

Отражение в художественной литературе Северного Азербайджана II половины XIX века вопроса о роли просветительства В НАЦИОНАЛЬНОМ ВОЗРОЖДЕНИИ

Исмаилова С. А. доктор философии по истории,

старший преподаватель кафедры истории Азербайджана

Аннотация

азербайджанский просветительство наука образование

Исследуется периодизация и историческая обстановка, в которой во второй половине XIX века развивалось азербайджанское просветительство, просветительская деятельность М. Ф. Ахундова, С. А. Ширвани, Г. Зардаби, Н. Везирова, Н. Нариманова и др. и их роль в развитии азербайджанского просветительства Раскрывается борьба азербайджанских просветителей против отсталости, за науку, образование, идеи “азербайджанизма”.

Ключевые слова: национальное возрождение, просветительство, наука, образование, художественная литература.

Анотація

Ісмаїлова С. А., доктор філософії з історії, старший викладач кафедри історії Азербайджану, Бакинський державний університет

Відображення в художній літературі Північного Азербайджану II половини XIX століття питання про роль просвітництва у національному відродженні

Досліджується періодизація та історична обстановка, в якій у другій половині XIX століття розвивалося азербайджанське просвіта, просвітницька діяльність М. Ф. Ахундова, С. А. Ширвані, Г. Зардабі, Н. Везірова, Н. Наріманова та ін. і їх роль у розвитку азербайджанського просвітництва. Розкривається боротьба азербайджанських просвітителів проти відсталості, за науку, освіту, ідеї “азербайджанізма”.

Ключові слова: національне відродження, просвіта, наука, освіта, художня література.

Annotation

Ismailova S. A., Ph. D. in History, a senior lecturer in the history of Azerbaijan, Baku State University (Azerbaijan, Baku)

Reflection the role of the enlightenment of national renaissance of belles-lettres in Northern Azerbaijan in II half of XIX century

In article historical condition of development of the Azerbaijan enlightenment, its periodication are investigated, and also spoken about a role of Azerbaijan enlighteners of second half of XIX century -- to M.F.Akhundov, S.A.Shirvani, H.Zardabi, N.Vezirov, N.Narimanov etc. in development of national consciousness of Azerbaijan and other enlighten activity. It has been talked about struggle of Azerbaijan enlighteners against backwardness, struggle for formation, for idea of Azerbaijan.

Keywords: national renaissance, enlightenment, science, education, belleslettre.

Основная часть

“Просвещение” и “просветительство” по мнению азербайджанских просветителей не является простым повышением культуры, “обучением азбуке”, “открытием школы”, “печатанием книги” и т.д. Просветительство в Азербайджане, имея крайне обширное значение, охватывает все вопросы, начиная от открытия школ до переустройства существующего общества. Просвещение улучшало быт и благосостояние народа, расширяло его производительные способности, освобождало от фанатизма. Но прежде чем просветить народ, необходимо было дать людям образование [9, c. 25].

Во II половине XIX века просветители строили свою деятельность в направлении изучения нации, национального характера, национального сознания, исторического прошлого. Азербайджанское просветительство отражало сформированные на национальной основе проблемы и требования, наболевшие в Азербайджане. Азербайджанское просветительство формируется за весь указанный период исторического развития. Сменяющие друг друга общественно-политические и экономические события приводят к изменению содержания самой просветительской идеологии. Уровень социально-политического и экономического развития той страны, где в данный период зародилось просветительство, и определяют его конкретные черты.

Таким образом, можем сказать, что азербайджанское просветительство прошло за весь XIX век два периода развития: первый - первичный период эволюции, второй же - зрелый период. Главными представителями первого периода просветительства были: А. Бакыханов, И. Гутгашенлы, Г. Закир, М. Ш. Вазех; второго - М. Ф. Ахундов, Г. Зардаби, С. А. Ширвани, Г. Везиров и другие [14, с. 59-60].

Главную ведущую силу новых просветителей Азербайджана, состоящую из М. Ф. Ахундова, С. А. Ширвани, Дж. Мамедгулузаде, Н. Нариманова, М. Сидги, М. С. Ордубади, Г. Зардаби, М. Шахтахтинского, Н. Везирова, Ф. Кочарли, Е. Султанова, А. Ахвердиева, С. Ганизаде и других, объединяли их общедемократические устремления.

После Туркменчайского договора 1828 года Северный Азербайджан превратился в колонию Российской империи. А азербайджанский народ столкнулся с такой исторической несправедливостью как потеря государственной независимости и насильственный раздел на две части. Таким образом, экономика Азербайджана, превращенная в источник сырья для аристократов и промышленников, в рынок сбыта для купцов царской России стала носить колониальный характер [2, с. 579].

Включение Азербайджана в экономическую жизнь России привело к появлению и развитию здесь капиталистических отношений. С появлением на общественной сцене национальной буржуазной интеллигенции началось расширение борьбы за национальный язык, прессу и культуру. Началось открытие школ на родном языке, издание газет и журналов на национальном языке.

На основе усиления и расширения демократического просветительского движения, крепкие основы которого были заложены М. Ф. Ахундовым во II половине XIX века, развивались демократические идеи. Сторонники просвещения выступали против старых школ и проводимой там системы обучения и воспитания, призывали молодежь быть грамотным, пропагандировали преподавание на родном языке [13, с. 31-32]. М. Ф. Ахундов, С. А. Ширвани и Г. Зардаби (Меликов) ничего не жалели для открытия школ с преподаванием на родном языке. Так, Сеид Азим Ширвани открыв в 1869-70-е годы свою частную школу, начал преподавательскую деятельность [6, с. 15]. Основанная им школа “усули-джадид” (“новый метод”) полностью отличалась от моллахана и медресе.

Творчество Сеида Азима, точно отражающее все изменения, происходящие в общественно-политической жизни, помогающее выявить ряд проблем II половины XIX века является незаменимым источником при изучении истории нашей культуры. Издание газеты “Экинчи” и педагогическая деятельность сыграли большую роль в формировании мировоззрения Сеид Азима. Начиная с 70-х годов XIX века, поэт начал писать свои просветительские стихи, критические и сатирические произведения.

Одним из признаков национального возрождения в художественной литературе Северного Азербайджана во второй половине XIX века являлось признание того, что наш язык есть “тюркский язык”. Например, в одном из своих стихотворений С. А. Ширвани показал насколько важно было для нас в тот период обучение на трех языках: арабский необходим был для научных знаний и познания смысла Корана; тюркский - для знания родного языка, русский же надо было знать, чтобы уметь вести торговлю и понимать государственные законы [12, с. 188].

Азербайджанское просветительство XIX века в творчестве М. Ф. Ахундова и Г. Зардаби поднялось на особую ступень развития.

М. Ф. Ахундов и Г. Зардаби имели близкие отношения с известными, являвшимися сторонниками свободы, передовыми людьми Западной Европы, Турции, Ирана и Индии. Эти связи оказали большое влияние на каждого из этих двух личностей, являвшихся носителями передовой мысли. Азербайджанские мыслители в своих произведениях не боялись критиковать реакционные силы.

Оценку, данную М. Ф. Ахундовым вообще всем религиям (“Кемал-уд-Довле”), его любовь к просветительско-атеистической идее надо рассматривать в контексте существующих исторических условий; экономического и политического положения на Ближнем и Среднем Востоке в XVIII-XIX века; общественного строя государства, его отставания и зависимости от системы Европейского и мирового империализма; фанатизма, ставшего препятствием на пути научно-технического прогресса и новшества.

Причиной появления книги М. Ф. Ахундова “Новый алфавит” была необходимость обновить и улучшить вызывающий затруднение в обучении старый алфавит и привести его легко усваиваемую форму.

М. Ф. Ахундов причину написания своих комедий на родном языке в докладе на имя попечителя Кавказского учебного округа статского советника барона А. П. Николаи от 4 мая 1853 года обосновывал следующим образом: “...когда генерал Ермолов правил этой страной в посланных им в места проживания татар (азербайджанцев - С. И.) приказах населению запрещалось писать на персидском языке, рекомендовалось все письменные дела вести только на татарском языке. После открытия во всех местах уездных школ, правительство посчитало необходимым изучение в этих школах наряду с другими предметами и татарского языка. Однако отсутствие на этом языке учебников привело к возникновению больших трудностей. Для учеников, желающих изучать татарский язык, эти пьесы, считающиеся единственными оригинальными произведениями на татарском языке, являются очень полезным пособием. Только с их помощью можно изучить дух, особенности, структуру предложений и выражений, различное спряжение глаголов и слов и другие свойства татарского языка” [1, с. 57-58].

Понятие “нация” было впервые употреблено и рассмотрено еще М. Ф. Ахундовым. Г. Зардаби с 1875 года продолжил работу по изучению и раскрытию жизненно важных для народа понятий. Газета “Кешкюль”, издаваемая с 1880 года, оставаясь предана этой традиции, употребила слова “тюркская национальность”. На страницах издаваемой братьями Унсизаде газеты “Зия” можно было часто встретить слова “нация”, “деспотизм”, “истина” и “право” [4, с. 81].

Таким образом, происходит переход от понятия “мусульманство” к формированию национального самосознания. В этот период впервые в Азербайджане стало ярко бросаться в глаза отличие между понятиями “нация” и “религия” [9, с. 161].

Гасан бек Зардаби особо отмечал важность демократической прессы на родном языке, школ с преподаванием на родном языке в деле создания равенства языка и религии и изучения различных наук. Пропагандирующий идеи просвещения и демократии Г. Зардаби в газете “Экинчи” поднимал свой голос против фанатизма, резко критиковал религиозных деятелей, выступавших против науки и образования [3, с. 146].

Если даже в последней четверти XIX века в азербайджанском обществе и обращают на себя внимание определенные продвижения вперед в отношении образования, но широкая масса людей, в особенности сельские жители не занимали активную позицию в таких серьезных жизненных вопросах как образование. Только определенная часть азербайджанцев имела простое начальное образование. Н. Нариманов это реальное положение широко осветил в своем произведении “Невежество” (1895). Равнодушие сельского населения к образованию автор так выразил в монологе Гаджи Абдуллы: “Посмотри боже, какие глупые дела делаются! В других деревнях открываются школы, разве мы должны давать на это деньги и зачем это мне нужно, чтобы школы открывались”, “от учения у человека теряется разум” [11, c. 37].

Во второй половине XIX века, в особенности в конце века невежество, будучи большим социальным бедствием, являлось самым главным препятствием на пути интеграции Азербайджана в мировое сообщество. Силой, заинтересованной в сохранении невежества, в первую очередь была Российская империя. Именно невежество являлось одной из главных преград общего развития народа. Империя не была заинтересована в устранении всеобщего отставания данного региона, так как это могло привести к потере Азербайджана [10, c. 50].

А. Ахвердиев в своем произведении “Несчастный юноша” на образе Фархад бека ярко описал интеллигентов с демократическими взглядами. Политические взгляды Фархад бека носили демократический характер. Он требовал высоко ценить личность крестьян: “Вы называете подданных животными. Зарабатывающий на хлеб своим трудом является не животным, а истинным человеком” [15, c. 158].

В художественной литературе, созданной в конце XIX века, роль просвещения, образования, грамотности, школы и вообще образованных людей высоко ценилось, они идеализировались.

Н. Везиров в произведении “Трагедия Фахреддина” видит азербайджанских учителей своего рода в образе сельских научных работников, интеллигентов и агрономов. К тому же учитель в деревне должен был стоять во главе всех нововведений, изменений и общественного прогресса. Н. Везировв азербайджанской литературе создает первый облик идеального интеллигента. Так, Фахреддин бек должен был безвозмездно заниматься в деревне как земледелием, садоводством, так и просветительскими делами [15, c. 40].

С. М. Ганизаде считал незаменимым место школы в развитии азербайджанского общества, в особенности азербайджанской деревни, выхода его из болота фанатизма: “если для нас загорится только одно светило, то пусть это будет сияние от школьного очага...” [8, c. 30].

Если иметь в виду, что каждый из просветителей прошел противоречивый, сложный и долгий творческий путь и, что на фоне общественного развития изменились их мировоззрения и социально-политические взгляды, то, естественно, что в таком случае мы не можем приравнивать просветительские взгляды М. Ф. Ахундова и Н. Нариманова. Однако можем сказать, что основу пронзительной духом сатиры Г. Закира, осуждающей колониальную политику царизма в Северном Азербайджане, бессмертных произведений М. Ф. Ахундова, творчества и публицистики С. А. Ширвани, С. М. Ганизаде, Дж. Мамедгулузаде и десятка других азербайджанских видных представителей демократической мысли, публицистов, живущих и творящих во II половине XIX века, составляют идеи “азербайджанизма”, патриотизма и неутомимая деятельность на пути возрождения национального самосознания. Просветительская деятельность этих людей служила делу развития национальной мысли.

Список использованных источников

1. Axundov M. F. Qsarlari, III c.Baki: Elm, 1988.388 s.

2. Azarbaycan tarixi / под ред. З. Буниядова и Ю. Юсифова.Baki: Azarbaycan Dovlat najriyyati, 1994.688 s.

3. Azarbaycan tarixi (XIX-XX asrin avvallari). Ali maktablar ufun muhaziralar kursu.Baki:“Azarbaycan Universiteti” najriyyati, 2010. 544 s.

4. Baykara H. Azarbaycan istiqlal mubarizasi tarixi. Baki: Azarbaycan Dovlat na§riyyati,1992. 276 s.

5. Haqverdiyev Q.Sefilmij asarlari. Baki: Maarif, 1987. 179 s.

6. Huseynov S. Seyid Qzim §irvani.Baki: Yazifi, 1987.121 s.

7. Kangarli A. Azarbaycan madaniyyatinin Zardabi dovru // Azarbaycan, 2001.№ 6.S.160-166.

8. Qanisada S. M. Galinlar hamayili.Baki: Yazifi, 1986.271 s.

9. Mammadov X. XIX asrin sonu - XX asrin avvallarinda Azarbaycan maariffi-realist adabiyyati (xususi kurs). Baki: API na§ri, 1978. 112 s.

10. Narimanov N. Qsarlari.Baki: Azarbaycan Dovlat najriyyati, 1956. 280 s.

11. Narimanov N. Qsarlari.Baki: Azarbaycan Dovlat najriyyati, 1985. 387 s.

12. §irvani S.Q. Sefilmij asarlari. 3 cildda, II c.Baki: Azarb. SSR EA najriyyati, 1969. 650 s.

13. Tagiyev A. Azarbaycanda maktab tarixi.Baki: Maarif, 1993. 113 s.

14. Tagiyev Q.M., Mustafayev A.X, Balayev M.A. Azarbaycanda milli harakat ideyalarinin yaranmasi va tarixi takamulu (XIX asrin sonu - XX asrin avvallari). Metodik vasait.Baki: M. Tusi adina ADPU-nun najriyyati, 1994. 84 s.

15. Valixanov N. Azarbaycan maariffi-realist adabiyyati. Baki: Elm, 1983. 160 s.

Размещено на Allbest.ru