Танзимат и турецкая литература XIX века

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Бакинский славянский университет (Азербайджа, Баку)

Танзимат и турецкая литература XIX века

Карахан Х.

аспирант кафедры теории литературы

Экономическая и социальная отсталость угрожала самому существованию Османской империи, обрекая ее не на зависимое положение в системе Европейской экономики и политики, но и на внутреннюю слабость.

Смерть энергичного султана Махмуда II 1 июля 1839-го года и восшествие на перестол его 16-летного сына Абдул Меджида являлись благоприятными обстоятельствами, позволившими министру иностранных дел Порты Мустафе Решид-паше 3 ноября 1839 года провозгласить известный Гюльханейский хатт-и юериф, который положил начало новому периоду в истории Османской империи, получившему название “танзимат” [2, c. 5].

С этого времени, в Османской Турции стали осуществляться нововведения, которые были характерны для Европы. Танзимат является периодом модернизационных реформ в Османской империи с 1839 до 1876 года, когда была принята первая османская конституция. Реформы Танзимата были вызваны объективными потребностями развития страны. Наиболее дальновидные деятели из правящей элиты Османской империи, особенно те, которые побывали в Западной Европе и ознакомились с политической системой, условиями экономической и культурной жизни, пришли к мысли, что без реформ по западному образцу Османское государство не будет в состоянии развиваться по пути прогресса. Осуществлявшиеся сверху немногочисленными государственными деятелями, реформы несли в себе новые, непривычные для османского общества представления о ценности человеческой личности, неприкосновенности жизни и имущества, равенстве перед законом мусульман и немусульман - подданных империи, что наложило отпечаток на специфику развития просвещения и культуры страны.

Религиозный эдикт был принят в 1856 г. Он провозглашал полное равенство в правах мусульман и немусульман. Изначальный проект реформы предполагал лишь частичное равенство в правах с узакониванием главенствующей роли исламских норм и прав. Тем не менее, нормы ислама продолжали быть центральными за нарушение их (неверное одеяние, распитие спиртных напитков, употребление нехаляльных продуктов) грозило человеку тюремным заключением или даже смертной казнью. В итоге провозглашенная свобода совести осталась преимущественно на бумаге. Буржуазные идеи, заимствованные у Запада, трансформировались в различных областях: в праве, государственном управлении, просвещении.

В эти годы особое внимание стали уделять просвещению. Здесь происходят значительные изменения. Продолжалось начатое в 40-х годах открытие светских школ - начальных, средних и высших. Среди культурных реформах были следующие:

Учреждение первых Османских университетов (darulfunun, 1848), академий (1848) и педагогических школ (darulmuallimin, 1848);

Появление первых светских (т.е. нерелигиозных школ)

Учреждение министерства здравоохранения (Tibbiye Nezareti, 1850);

Учреждение Османской Академии Наук (Encumen-i Dani§, 1851);

Учреждение школы экономических и политических наук (Mekteb-i Mulkiye, 1859);

Впервые студенты из Османской империи поехали учиться за границу.

Для руководства светскими школами было создано министерство просвещения. В середине 60-х годов в светских начальных школах насчитывалось 660 тыс. учеников. Средних же школ было только несколько десятков. При этом сохранились все школы при мечетях, а в светских начальных школах половина учебного времени отводилась религии. Фактический контроль над школами по-прежнему оставался у духовенства. В 1869 г. был принят закон, предусматривавший введение в турецких школах трехчетырехлетнего всеобщего образования. Литературу Танзимата можно определить как литературу турецкого просветительства, подготовившую формирование антифеодальной идеологии. Писатели-просветители вырывают инициативу у государственной власти, социальные и политические проблемы перестают быть монополией отдельных государственных деятелей, становятся достоянием общественной мысли, литературы, искусства и это составило историческую заслугу турецкого просветительства и его литературы [4].

Турецкое просветительство в литературе нашло свое выражение как в появлении новых жанров, так и в содержании произведений. На первое место выдвинулась художественная проза (драма, роман, рассказ и др.), а веками господствовавшая в турецкой литературе поэзия отошла на второй план. Именно в прозе следует искать зримые ростки нового. Западнические тенденции прослеживались на протяжении всего ХІХ в. и достигли своего пика перед Первой мировой войной. Во второй половине XIX века под влиянием Виктора Гюго, Мюссе в турецкой литературе появляются писатели, как Абдулхак Хамид Тархан (1852-1937), Реджаизаде Экрем (1847-1913), которые искали новые сюжеты лирических тем, обращаясь к внутреннему миру. Только что появившаяся художественная проза сразу же противопоставила себя господствовавшей веками придворной поэзии, которая находилась в состоянии упадка и застоя. Поэзия на некоторое время вообще оттесняется на второй план. В литературе теперь господствуют новые жанры-драма, роман, новелла, несколько позднее-повесть. Они насыщаются содержанием, какого не знало литературное произведение до Танзимата.

Подавляющее большинство молодых литераторов входило в состав тайной политической организации “Общество новых османов”, которое возникло в Стамбуле в 1865 г. Это общество, положившее начало констуционному движению в Турции 60-х-70-х годов, явилось первой прогрессивной организацией, вступившей в активную борьбу с феодальным абсолютизмом. Программа “Общества” отражала интересы нового, недавно народившегося класса- национальной буржуазии. Вот почему литературные произведения, созданные деятелями “Общества” были проникнуты духом патриотизма, призывали к борьбе за свободу Родины. Нарождающейся новой литературе нужны были новые формы, новые средства изображения, новое содержание, ей необходим был литературный опыт. Турецкая литература начинала свое обучение у Запада. Танзимат дал целую плеяду борцов за свободу и независимость Турции- Ибрахим Шинаси, Намык Кемаль, Мидхат-паша, Зия-паша и др. Подготовил почву для развертывания ново-османского (конституционного), затем и младотурецкого движения, направленного на ликвидацию абсолютистского режима османской феодально-теократической монархии, за установление буржуазно-конституционного строя. Жизнь этих поэтов была беспокойной, как и большинства передовых людей того времени. Правда, к Р. Экрему и А. Хамиду судьба оказалась более благосклонной, чем ко многим другим поэтам, которые находясь в опале, подвергались арестам, ссылке и нередко вынуждены были бежать за границу [1, с. 36].

В пору Танзимата получила значительное развитие и художественная проза. 80-е годы-годы рождения первых образцов турецкого романа, повести и рассказа европейского типа. Новое слово при разработкеновых тем и жанров сказали два различных по общественнополитическим взглядам и по характеру дарования писателя-Намык Кемаль и Ахмед Мидхат. Намык Кемаль положил начало социально-бытовому и историческому романам. В его произведениях совмещаются черты романтического стиля и просветительской дидактики. Просветительскую задачу ставил перед собой и Ахмед Мидхат. Опираясь на жанры народной литературы, он создавал рассказы и романы, рассчитанные на широкий круг читателей. В прозе А. Мидхата нетрудно обнаружить все элементы так называемого предреализма. В период Танзимата выходят первые статьи и труды по литературоведению, сборники народного фольклора. В стране была введена цензура, а в литературе распространились мистические настроения. В кругу писателей журнала “Сервети-фюнун”, сыгравшем большую роль в становлении новой турецкой литературы, увлекались французскими авторами-Золя, Мопассаном, братьями Гонкурами, Стендалем, Бальзаком (писатели Тевфик Фикрет (1861-1915), Назым Набизаде (1862-1893), Хюсейн Рахми Гюрпынар (1864-1944). Ранние произведения поэта Тевфика Фикрета были исполнены мотивами романтической грусти. Позже он преобразовывал ритмику аруза, в его поэзии появляются гражданские мотивы и сочувствия простым людям. Назым Набизаде одним из первых стал изучать жизнь городских низов- обездоленных и потерянных людей, зачастую подменяя социальные факторы биологическими (семейная драма Зехра). Хюсейн Рахми Гюрпынар-один из зачинателей критического реализма, первый профессиональный писатель, автор 35 романов, пьес, сборников рассказов, критических статей, в 1935-1943 был депутатом менджлиса. В своих наиболее известных романах “Зеркало, или Шик” (1888), “Гувернантка” (1898), “Неслыханное дело” (1919), “Прихоть судьбы” (1925) и др. он реалистически описывал пороки турецкого общества-бездумное преклонение перед Западом, алчность чиновников, крушение патриархальной семьи, столкновение отцов и детей и т. д. Писатель считал, что описание пороков способно усовестить и подвигнуть к самоусовершенствованию власть имущих.

Наиболее близки по содержанию и форме к европейским произведениям романы и рассказы Ушаклыгиль (1866-1945), Мехмета Рауфа (1875-1931), Хюсейна Джахида Ялчина (1874-1957) и др. Они поднимали новые темы, критиковали развращенность людей власти, исследовали влияние денег на человеческие отношения, размышляли о трудности отстаивания своей гражданской позиции.

Тираноборческие и демократические мотивы, звучавшие в литературе тех лет, свидетельствовали о росте национального самосознания турецкого общества. Одновременно они отражали начавшееся среди интеллигенции общественно-политическое движение, которое подготовило революцию 1908 года [1, с. 59].

После периода застоя в литературе начала 1900-х в Турции начинается подъем общественного самосознания, который закончился младотурецкой революцией 1908.

Список использованных источников

литература просветительство антифеодальный идеология

1. Алькаева Л., Бабаев А. Турецкая литература. - М., 1967.

2. Дулина Н. Танзимат и Мустафа Решид-паша. - М., 1984.

3. Турецкая литература в эпоху танзимата. - www.stanbul.ru

4. Еремеев Д., Мейер М. История Турции в средние вевремя. - М., 1992.

5. Евдокимова, А. История стран Востока в новое время. - Уфа, 2009.

Размещено на Allbest.ru