Человеческие отношения и образ мира в поэзии Фикрета Садыга

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 82

Человеческие отношения и образ мира в поэзии Фикрета Садыга

Гурбанова Е. А.

диссертантка, (Азербайджан, Баку), rus_rahimli@yahoo.com

Аннотация

стихотворение азербайджанский садыга культурный

Ключевые слова: поэзия, 60-е гг., человек, мир, бренность, надежда, внутренний мир, вера.

Annotation

Keywords: poetry, the 60-ies, person, world, caducity, hope, inner world, belief.

Анотація

Основні теми поезії Фікрета Садига -- людина та її ставлення до світу. Поет, з одного боку, підкреслює тлінність світу, а з іншого боку, представляє його як надію й опору. Найбільш часто вживані слова в поезії Фікрета Садига: людина, надія, віра, світло, море, вода, дощ, ліс, дерево, сонце, місяць, вітер, сніг. Відзначається також, що Фікрет Садиг увійшов в історію азербайджанської поезії як автор мініатюрних віршів. Назви збірок віршів поета носять символічний характер. Майстерно використовуючи образні засоби мови, поет звертає увагу читачів на події, виступаючи разом зі своїм ліричним героєм в ролі спостерігача.

Ключові слова: поезія, 60-і рр., людина, світ, тлінність, надія, внутрішній світ, віра.

Как известно, шестидесятники - часть советской интеллигенции 1960-х гг. ХХ века. Шестидесятничество стало возможным из-за политических процессов, происходящих в Советском Союзе. Период “Оттепели” после смерти Сталина и развенчание культа личности на ХХ съезде КПСС (14-25 февраля 1956 г.) создали предпосылки для появления нового поколения талантливых поэтов и писателей.

После окончания эпохи сталинского режима повеяло некоторой свободой. Успешное восстановление страны после страшной войны, достижения в науке и технике, особенно в космосе, некоторый рост благосостояния народа породили веру в будущее, надежду на новые успехи; возник, особенно в среде молодежи, энтузиазм. Все это вызвало тягу к поэтическому оформлению чувств. Молодые поэты и писатели выступали за обновление общества, протестовали против душной атмосферы, боролись за подлинные культурные ценности, национальную свободу, человеческое достоинство. Данный феномен в культуре был характерным всему Советскому Союзу, в том числе и Азербайджану. Таким образом, 60-е гг. вошли в историю азербайджанской литературы как качественно новый этап. Среди ведущих фигур новой плеяды мастеров слова были Анар, Эльчин, Халил Рза Улутюрк, Мамед Араз, Фикрет Годжв, Рамиз Ровшан и др. В настоящей статье речь идет о творчестве одного из поэтов данной плеяды - Фикрете Садыге, в произведениях которого центральной фигурой является человек и его внутренний мир.

Следует отметить, что и в азербайджанской прозе 60-х гг. судьбе человека посвящены романы, повести, рассказы Исмаила Шыхлы, Исы Муганна, Салама Гади- рзаде, Сабира Ахмедова, Сейфаддина Даглы, Алибабы Гаджизаде, Байрама Байрамова (“Бедовая любовь”, “Сокровище”, “Прохлада”, “Телеграмма”, “Сын весны”, “Преграды”, “Низменность”, “Городское происшествие”, “Испытание”, “Я хочу жить”, “Вера”, “Судьба Адили” и др.).

Уже с начала 50-х гг. ХХ века в азербайджанской поэзии происходят серьезные идейно-художественные изменения. На передний план выдвигаются поэтические откровения, в центре которых человек с его внутренним миром.

Как уже отмечалось выше, после ХХ съезда КПСС усиливается процесс освобождения от культа личности. Так, в стихотворениях Расула Рзы и Али Керима еще более углубляется концепция человека, расширяется тематика. Поэты этого периода изображают человека как творца, служащего идеалу счастья, миру и братству. Особо следует отметить концепцию человека в творчестве Расула Рзы.

Фикрет Садыг как продолжатель литературной школы Расула Рзы раскрывает все богатство и разнообразие духовного мира лирического героя и затрагивает проблемы, волнующие современного человека.

В 1963 г. выходит первая книга Фикрета Садыга “Тропинка”. Из аннотации становится ясно, что основная тема стихотворений - человек и его отношение к эпохе.

Стихи, вошедшие в третью книгу поэта “Море приходит на нашу улицу” (1968), отличаются богатством и разнообразием тематики, формы и еще раз подтверждают вышесказанное.

Помимо традиционных тем любви (“Твои взгляды”, “Шепчущие строки”) и человека (“Я буду гореть как солнце”, “Герой”), составляющих основу первых двух книг Ф. Садыга - “Тропинка” (1963) и “Один день жизни” (1965), в данный сборник также вошли стихи на тему Родины (“Ширван”, “Девичья башня”, “Туман на озере Гейгель”) и природы (“Ледник”, “Дерево”, “Вода”, “Камни”, “Цветок”).

Стихи, опубликованные в очередной книге Ф. Садыга под заголовком “Миниатюрные стихи”, впервые встречаются и в его сборнике “Море приходит на нашу улицу”. Написание таких миниатюрных стихов может считаться новаторством в творчестве поэта.

Тематика миниатюрных стихов Фикрета Садыха разнообразна. Их лейтмотивом являются философские размышления о человеке, мире, времени:

Кероглу, увидев ружье, забеспокоился о человеке и сказал: “Отвага ушла,

Доблесть ушла”.

А если бы он увидел атомные ракеты? [7, с. 25]. Следует отметить, что в мировой литературе также имеются весьма интересные образцы миниатюрных стихов.

В азербайджанской поэзии миниатюрные стихи встречаются в творчестве Габиля, Огтая Рзы, Адиля Мирсеида, Паши Гелбинура и Фикрета Садыга. Исследователи условно различают миниатюрные стихи по количеству строк: единица, двойка, тройка, четверка, пятерка, шестерка, семерка, восьмерка. В азербайджанской поэзии наиболее широко распространены четверка и восьмерка.

Однострочные стихи Паши Гелбинура, Салама Сар- вана содержат философское умозаключение, двухстрочные же стихи Габиля и Фикрета Садыга передают художественный контраст.

В творчестве Фикрета Садыга чаще всего встречаются трехстрочные стихи, позволяющие поэту в лаконичной форме выразить свои мысли:

Когда один умирает, всегда есть такой, кто смеется.

Когда один смеется, всегда есть такой, кто умирает [4, с. 22].

С самого начала творчества Фикрет Садыг отличался своеобразным стилем. Ф. Садыга можно сравнить с выдающимся азербайджанским поэтом Расулом Рзой - создателем азербайджанского свободного стиха. Концепция человека в творчестве Расула Рзы, вера в человека, возвеличивание и высокая оценка человека, судьба человека и другие философские проблемы находят свое яркое отражение и в поэзии Фикрета Садыга:

Я человек,

и если я не восхвалю

все богатства, созданные рукой человека,

Я умру (Р. Рза).

Я - обычный человек, но не простой.

У меня светлое и

бесконечное, как вселенная, познание (Ф. Садыг). Проф. И. Алиева, исследуя поэзию Ф. Садыга, приходит к следующему заключению: “В поэзии Фикрета Садыга два разных героя. Один из них живёт реальной жизнью, повседневными заботами, участвует в общественно-политических событиях, живо реагирует на изменения, происходящие в обществе, с людьми. Этот герой говорит открыто всю правду без прикрас, не приемлет ложь, несправедливость, лицемерие, подлость и ханжество. Язык его прост и доступен.

Второй же герой ищет в жизни и природе лишь прекрасное. Он ценит красоту всем сердцем. Этот герой чуток и раним, в его мировоззрении превалирует любовь, восхищение и надежда. Во всём он видит лишь святость, чистоту и божественность” [1, с. 91].

Мы разделяем данную классификацию проф. И. Алиевой, однако полагаем, что в творчестве поэта доминирует первый герой, т.е. поэт говорит с читателями чаще от лица именно первого героя.

Мастерски используя образные средства языка, поэт обращает внимание читателей на происходящие события, выступая вместе со своим лирическим героем в роли наблюдателя.

Лирический герой Фикрета Садыга - не пассивный безмолвный наблюдатель. События, происходящие в общественно-политической жизни, находят живой отклик в его сердце, порой вызывая в нем протест. Этот протест в чем-то напоминает протест Меджнуна. Однако в отличие от Меджнуна этот мятежный лирический герой в своем бунте идет еще дальше. Он не довольствуется лишь изменением социальной среды, он считает, что человек должен, прежде всего, измениться сам. Лирический герой устал быть человеком.

Я вынес все страдания, чтобы выжить в этом мире.

Я хочу стать деревом,

мне надоело быть человеком [6, с. 9].

Чувства, выраженные поэтом в его стихотворении “Признание”, передаются и в стихотворении “Этот дождь”. Поэтом сопоставляет человека с животным, и его лирическое “я” вновь отдаляется от человека:

Как бы я хотел, чтобы и мой кусок хлеба был в пасти льва.

Но мой кусок хлеба в руках человека.

Лев храбро сражается с противником один на один,

Человек же хитер и лукав [6, с. 75].

Лирический герой Ф. Садыга - не слепец, который пребывает во тьме и не видит свет.

Напротив, он видит во тьме проблески света и стремится к нему. В стихотворении “Признание” лирический герой хочет стать деревом и отдалиться от людей, однако, несмотря на все горести жизни, лирический герой ощущает и всю её прелесть:

Человек обманывает мир,

Мир обманывает человека,

И хотя в жизни много яда,

Однако она всё же прекрасна [6, с. 9].

В творчестве Ф. Садыга широкое место отводится не интимным чувствам, а сложной и противоречивой действительности. Герой его произведений - человек, выступающий как крупица этих сложностей и противоречий. Современные глобальные проблемы находят своё отражение в его повседневной жизни и внутреннем мире. Все тревоги и страдания Ф. Садыга, носящие не личный, а общественный характер, близки и читателю. Ш. Алышанлы отмечает, что в основе художественной темы - боль и страдание: “В поэзии эта боль мучает всех. Она приводит к размышлениям. Эта боль имеет общественные корки. Хорошо, что эта тенденция не вносит в поэзию пессимизм, а, напротив, призывает к здравому смыслу и объективному и мудрому мировосприятию” [8, с. 144].

Лирическое “я” поэта - мудрый человек. В духовной деградации общества он винит не только безразличную ко всему молодежь, но и старшее поколение, которое не смогло взять на себя ответственность.

Не всякого седобородого страца назовёшь мудрецом.

Борода у него поседела, но он так и остался плутом [6, с. 109].

Начиная с его первых сборников стихов и включая книгу “Возраст света” (1974) исследование поэзии Ф. Садыга позволило прийти к выводу, что наиболее часто употребляемые слова в его “природной лирике” следующие:

1. Человек, надежда, вера, свет.

2. Море, вода, дождь.

3. Лес, дерево.

4. Солнце, луна, ветер, снег.

В стихотворениях “Человек”, “Я обычный человек”, “И буря вдохновляет природу”, “Где есть желание, там есть и путь”, “Надежда, все еще есть”, “Люди”, “Сыновья”, “Люди, демоны” и др. основу поэтической мысли составляет философия человека, человек и его духовный мир, величие человека.

Фикрет Садыг пишет:

Если к людям вернутся чистота, порядочность и великодушие, то есть еще надежда на будущее [6, с. 117].

Проф. Т. Гусейноглы связывает художественнофилософское содержание этих строк с творчеством шестидесятников и, в частности, пишет: “Когда-то писатель Анар говорил, что в произведениях мастеров пера чаще всего встречаются образы дождя, дороги. В 7080-е гг. больше употребляется слово “мир”. Анар спрашивал о причине этого, но разъяснение возлагал на критиков... Мы полагаем, что причина, вызвавшая этот вопрос, связана с проблемой мира и человека, стоящей перед искусством и литературой и ожидающей своего художественного решения и по сей день” [2, с. 113].

Мы солидарны с этой мыслью и полагаем, что слова “надежда”, “вера”, “свет”, часто встречающиеся в стихотворениях Фикрета Садыга, можно связать с человеком, с его мировосприятием и индивидуальным социально-психологическим миром.

В стихотворениях Фикрета Садыга свет внутреннего мира человека лирического “я” вызывает у читателя надежду и усиливает веру в будущее:

Птица верит своему крылу,

Слепой - своей трости,

Я - своей надежде.

У птицы может сломаться крыло,

У слепого - трость, а моя надежда - никогда [7, с. 57].

Или:

Если надежда отвернется от меня,

Если страх постучит в мое окно,

За одну руку меня возьмет страх, а за другую руку - Деде Коркуд [5, с. 41].

В названиях стихотворений Фикрета Садыга содержатся намеки на веру и оптимизм, например: “Надежда”, “Белая фиалка” и др. То же самое наблюдается и в названиях его книг: “Возраст света” (1974), “Белая тропинка” (1979), “Надежда от земли до неба” (1981) и др.

В ряде стихотворений, в которых Фикрет Садыг обращается к слову “мир”, лирический герой считает мир бренным, обманчивым, пустым. В связи с этим в азербайджанском народном стихе и ашугской поэзии есть традиция. Однако Фикрет Садыг не следует этой традиции. У Фикрета Садыга своеобразная, неповторимая поэзия. Подтверждением тому служит следующий отрывок из его стихотворения:

Не сыпь мне соль на рану,

Честь сейчас в плену у бесчестья.

Что такое мир? Закрытый кокон,

Не стоящий даже жизни бабочки [6, с. 115].

Такие же мотивы звучат и в стихотворениях “Мир”, “Мир прекрасен”, “Я не такой”, “Оплакивай меня”, “Протест”, “Осенние размышления”, “Белые” и др.

Лирический герой поэта в некоторых случаях причину своих невзгод видит в “мире, в его вмешательстве в жизнь”. Порой же он видит в мире надежду и опору, взывает к миру и ждет от него поддержки и помощи: Мир. Вся надежда, на тебя,

Пожалей и приголубь меня Довольно! Не меняй меня На каждого робкого [6, с. 35].

Как известно, понятие “мир” весьма емко и в художественно-философском смысле многозначно. На протяжении веков ученые, философы, поэты, писатели размышляли о мире. Существует множество различных мыслей, афоризмов, пословиц, поговорок, фразеологизмов, стихотворений, статей и т.д. о мире. Авторы пытаются найти художественное и философское объяснение мира; было создано огромное количество легенд о мире. В мифах различных народов можно встретить оригинальные мысли о мире. В образных выражениях отражается то вечность, то бренность мира. Порой мир предстает как надежда и опора, а порой - как обман, пустота и суета. Все это связывается с человеком, с его жизнью и судьбой:

Я не познал друга, чужака,

Тот, кто познал меня, укорял меня.

Этот мир - обманчивый мир,

Я же не обманщик [6, с. 40].

Образ мира, обращение к миру - основная тема литературы, в частности, поэзии. Теме мира были посвящены стихотворения таких выдающихся азербайджанских мастеров слова, как Самед Вургун, Бахтияр Вагаб- заде, Мамед Араз, Муса Ягуб, Нусрет Кесеменли, Нариман Гасанзаде, Фикрет Годжа и в том числе Фикрет Садыг.

В целом, о мире можно высказать два суждения:

“Мир вечен, человек смертен”

“Мир - это окно, каждый смотрит в него и уходит”.

Внутренний мир человека.

Например, слова Деде Коркуда о бренности мира в эпосе “Книга моего Деда Коркуда” известны всему тюркоязычному миру:

“Где воспетые мною беки-герои, говорившие: весь мир - мой? Их похитила смерть, скрыла земля; за кем остался тленный мир? Земная жизнь, ты приходишь и уходишь, тебе предстоит неизбежный конец” [9, с. 41].

И в этом понятии - проблема двойственности мира: реальный мир и внутренний, духовный мир человека, поэта, лирического героя. Большинство поэтов, обращавшихся к теме мира, выражали недовольство миром, считая его бренным и пустым. Как уже отмечалось выше, такие же мотивы звучат и в поэзии Фикрета Садыга. Однако порой Фикрет Садыг в стихах, посвященных данной теме, винит не мир, а человека. Поэт чаще обращается к образу “мира”, как к надежде, опоре, как к критерию веры, человека же оценивает как гостя в этом мире:

Мир прекрасен,

Если бы в нем не было обманщиков,

завистников.

Мир прекрасен

Человек должен верить человеку,

И не терять надежды [3, с. 157].

Таким образом, в поэзии Фикрета Садыга говорится и о бренном мире, и о его вечности. Восхваляя в стихах человека, поэт в то же время обвиняет его во многих негативных изменениях, происходящих в мире.

Список использованных источников

1. Алиева И. Своеобразие поэтического вдохновения. - Баку: изд. Элм ве техсил, 2009. - 201 с.

2. Тофиг Гусейноглу. В начале было слово ... - Баку, 2000. - 165 с.

3. Фикрет Садыг. Возраст света. - Баку: Гянджлик, 1974. - 199 с.

4. Фикрет Садыг. Жизнь, которую я жду. - Баку: Ширван- нешр, 2001. - 261 с.

5. Фикрет Садыг. Избранные произведения. - Баку: Азербайджанское Государственное Издательство, 1991. - 380 с.

6. Фикрет Садыг. Между работой и домом. - Баку: Гянджлик, 1997. - 179 с.

7. Фикрет Садыг. Море приходит на нашу улицу. - Баку: Гянджлик, 1968. - 93 с.

8. Алышлы Ш. Эстетическая память слова. - Баку: Элм, 1994.

- 228 с. На русском языке.

9. Деде Коркут / Перевод академика В. В. Бартольда. - Баку: Изд-во АН Аз.ССР, 1950. - 204 с.

Размещено на Allbest.ru