Роман Ж.-К. Гюисманса "Собор" в творчестве Б. Поплавского

Размещено на http://www.allbest.ru/

Роман Ж.-К. Гюисманса «Собор» в творчестве Б. Поплавского

Б. Поплавский - представитель литературы «первой волны» русской эмиграции в Париже. В последние десятилетия его творческое наследие становится объектом многочисленных исследований. Изучением произведений писателя занимались Э. Менегальдо, А. Богословский, Л. Аллен, А. Олкотт, А. Гибсон, В. Крейд, И. Савельев и др. Б. Поплавский при жизни был известен, прежде всего, как поэт, однако многие современники сходились во мнении, что в прозе его писательский талант раскрылся значительно ярче. В 1932 году он закончил работу над первым романом «Аполлон Безобразов», который публиковался в отрывках вплоть до 1993 года, когда в свет впервые вышел сборник прозы писателя, подготовленный Луи Алленом. Четырнадцать из шестнадцати глав романа открываются эпиграфами из произведений французских писателей, древнегреческих мыслителей и т.д.

Целью статьи является осмысление функции эпиграфа из шестой главы романа Б. Поплавского «Аполлон Безобразов», представляющего собой цитату из романа Ж.-К. Гюисманса «Собор»; определение интертекстуальных связей, возникших между фрагментом «Собора» и произведением Б. Поплавского, в частности, рассмотрение образа реликвии Шартрского собора - Черной Мадонны, влияние которой, по нашему мнению, очевидно в поэтическом наследии Б. Поплавского (стихотворение «Черная Мадонна») и в создании образа Терезы в романе писателя.

Шестая глава романа открывается эпиграфом на французском языке: «Puis un beau matin, sans qu'il s'y attendit tout s'eduira» [5, с. 99]. Д. Токарев в книге «“Между Индией и Гегелем”. Творчество Бориса Поплавского в компаративной перспективе» (2011) указывает на источник цитаты - роман Ж. К. Гюисманса «Собор». Ученый ссылается на парижскую публикацию романа в издательстве «Plon» 1932 года [6, с. 223]. Как известно, в романе «Собор» описывается древняя священная реликвия Шартрского собора - изображение подземной Девы Марии, так называемой Черной Мадонны. В этом соборе находятся две Черные Мадонны - одна расположена в крипте монастыря, другая - снаружи.

В 1927 году Б. Поплавский издал поэтический сборник «Флаги», в котором одним из первых было опубликовано стихотворение «Черная Мадонна», посвященное В. Андрееву. Известно, что Б. Поплавский познакомился с ним в Берлине в начале 1920-х годов. В книге «История одного путешествия» (1974) В. Андреев вспоминал, что от Б. Поплавского он узнал «о том, что в Париже, кроме Бунина, Мережковского и Гиппиус, есть “молодые” не только в своих стремлениях, но и политически расходящиеся со “стариками”» [1, с. 304] литераторы. Приехав в Париж, он также благодаря Б. Поплавскому вступил в Союз молодых поэтов, участники которого до 1927 года собирались в кафе Ля Боллэ. После смерти Б. Поплавского В. Андреев публикует стихотворение «Прогулка с Б.Ю. Поплавским» (1947), в котором возникают воспоминания об их крепкой дружбе и процитировано несколько строк из «Черной Мадонны».

Стихотворение «Черная Мадонна» было широко известно в литературных кругах русских эмигрантов. В. Яновский в статье «Елисейские поля», опубликованной в нью-йоркском журнале «Воздушные пути» в 1967 году, писал: «В те времена “Черную Мадонну” или “Мечтали флаги” повторяли на все лады не только в Париже, но и на “монпарнасах” Праги, Варшавы и Ревеля» [8, с. 181]. В статье И.В. Раковича «“Черная Мадонна” Бориса Поплавского: опыт прочтения» (2006) уже анализировались особенности художественной манеры поэта, применение звукописи, цветописи. Автор статьи не рассматривает поэтику заглавия и лишь кратко упоминает о посвящении.

«Главным героем» романа «Собор», по мнению В. Каспарова, является Шартрский собор, в котором находится подземная Черная Мадонна, признанная «самым древним обьектом паломничества» (Фулканелли). По словам В. Каспарова, она соответствует всем канонам изображения

Богоматери и отличается только темным цветом. По мнению хронистов, отмечает исследователь, изначально Богоматерь из Шартрского собора была старинной статуей Исиды, созданной до рождения Иисуса Христа. Со временем статуя была разбита и заменена новой.

Образ Подземной Девы Шартра оказал значительное влияние на создание единственного женского образа - Терезы в романе Б. Поплавского. Как известно, женские образы в русской литературе сыграли значительную роль в создании образа России. Особое внимание писателей к ним свидетельствует об их связи с литературной традицией (А.С. Пушкин, Ф.М. Достоевский, И.С. Тургенев и др.), а также с влиянием ряда философских произведений (В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев), которые вышли в свет в кризисный период рубежа веков. А.В. Федорова отмечает в статье «Образ России в эмигрантской публицистике А.Н. Толстого (“Нить Ариадны”, “Падший ангел”»: «Поэзия и проза русских символистов, отражающая восприятие мира в бинарных понятиях “красота-безобразие”, “гармония-хаос”, опиралась на восходящую к Платону концепцию двоемирия, сюжетно определяющую как поиск женского идеала, который невозможно достичь. Любовь героя к Деве, Царевне, Невесте, Прекрасной Даме «является чем-то большим, чем просто любовь в обыденном смысле - это некое мистическое искательство Божества» (В.П. Руднев), Души Мира» [7]. Н.А. Бердяев в книге «Судьба России» писал, что особенностью России является ее женственность, пассивность и покорность. По мнению философа, вера русского народа «не столько религия Христа, сколько религия Богородицы, религия матери-земли, женского божества, освещающего плотский быт <...> Мать-земля для русского народа есть Россия. Россия превращается в Богородицу. Россия - страна богоносная» [2, с. 301].

Лян Кунь в статье «Идейные основания культа женственности в русской культурной традиции» (2013) справедливо указывает на то, что культ Девы Марии сформировался еще в рыцарской литературе средневековья посредством выражения любви к Прекрасной Даме. «Русские поэты, - полагал исследователь, - обнаружили, что модель средневекового рыцарского идеала вполне подходит для их святых чувств к Вечной Женственности, связывает земной мир с Царством Небесным. Эта модель, пересекая временные и пространственные рамки, удачно прививает западную культурную традицию к русской почве» [3]. Любовь Девы Марии абсолютна, т. е. каждый преступник может надеяться на помощь Богородицы, а ее почитание является существенным отличием православия от католичества и протестантизма. Дева Мария - «Заступница перед внешним врагом, а также строгим Богом Отцом, это посредник между Богом и человеком» [3]. Как отмечает Лян Кунь, женское и материнское начала Богородицы, идея Матери-Руси имеют особое значение в формировании русского народного самосознания. Россия становится воплощением Богородицы в религиозном воображении русской нации» [3]. Такая интерпретация была характерна для Н.А. Бердяева, П.А. Флоренского, С. Булгакова и др. Б. Поплавский в дневнике 1932 г. пишет о своих отношениях с Натальей Столяровой и упоминает о Богоматери-заступнице: «Это все потому, что Ты такая скрытная и не понимаешь, что, не зная, всегда выражаешь злое, ибо жизнь всегда была хуже, чем надеялся. Ты же добрее, чем мог я думать, потому что Ты живая благодать, которую послала мне Матерь Божия. Пожалев меня и видя, что “так” я уже не спасусь» [4, с. 197]. Комплекс этих настроений, на наш взгляд, отразился и в романе писателя, в котором повествователь обращает внимание на взгляд Терезы, полный «душевной чистоты, почти святости» [5, с. 80]. Ее мать втайне от отца называет девушку Верой, что, по нашему мнению, сближает главную героиню романа с женскими образами других произведений русской литературы. Тереза слышит голоса, во время прогулки; «черный камень» [5, с. 104] называет ее звездой преисподней. Она также «крестит камушки» [5, с. 104] высоко в горах. Когда Тереза с матерью была в Лозанне, отец Гильденбрандт, находясь при смерти, зовет ее, но из-за внезапно разразившейся бури девушка не может к нему прийти. Аббат обращается к Марии (вероятно, к Деве Марии):

«- Мария, сказать ли ей?

- Нет, отец Гильденбрандт, Бог сам скажет ей» [5, с. 112], после чего он умирает (в тексте этот фрагмент на французском языке, мы его цитируем в переводе Э. Менегальдо [5, с.112]). Молодой аббат Роберт Лекорню после отлучения от церкви приходит к дому, где живет Тереза с русскими эмигрантами и поет о Пречистой Деве и «Реквием» Моцарта на латыни, после чего поселяется в их доме. В своих дневниках Тереза называет Аполлона Безобразова дьяволом и мечтает о его раскаянии. Она признается себе, что после Иисуса больше всего любит дьявола: «Прижать к своему сердцу Иисуса великое счастье, но прижать к сердцу Люцифера еще прекраснее, ибо Люцифер глубже страдает и обречен огню. Не святого, а изгнанного и падшего любишь. Искупить Люцифера, вот что хотела бы я, если бы была Марией. И вот я помрачаюсь от этой надежды и от слабости своей. <...> Да, я люблю Люцифера, однако это не беспокойный демон, ищущий злого дела; так, может быть преступив и пострадав, он понял бы Иисуса, как разбойник» [5, с. 186]. Роман завершается тем, что Роберт и Аполлон Безобразов отправляются в горы, где Аполлон, защищаясь, сбрасывает в пропасть Роберта. Не дождавшись своих друзей, Тереза видит видение, в котором погибает Роберт. Отправившись их искать, они действительно находят в живых только Аполлона. Плачущую в отчаянии Терезу повествователь сравнивает с Пречистой Матерью [5, с. 214]. В конце романа девушка уходит в кармелитский монастырь. В романе, таким образом, сочетаются и библейский сюжет о Каине и Авеле, и символистская, в частности, свойственная З. Гиппиус готовность любить и Бога, и дьявола.

Роман Ж.-К. Гюисманса «Собор», цитата из которого послужила эпиграфом к шестой главе романа Б. Поплавского «Аполлон Безобразов», оказал влияние на мировоззрение писателя и задает ключ к проникновению в его замысел. Выбрав источником цитации именно роман «Собор», в центре которого находится Шартрский собор и его главная реликвия - Черная Мадонна, писатель прибегает не только к интертекстуальности, но и автоинтертекстуальности, объединяя роман и собственное стихотворение «Черная Мадонна». В создании образа Терезы писатель шел путем отождествления Черной Мадонны Шартрского собора и Девы Марии, что в свою очередь, связывает роман писателя с православным сознанием с его почитанием Богородицы как заступницы.

Библиографические ссылки

1. Андреев В. История одного путешествия / В. Андреев. - М.: Советский писатель, 1974. - 457 с.

2. Бердяев Н. Судьба России (Сборник статей, 1914-1917) [Электронный ресурс] /Н. Бердяев. Режим доступа:http://modernlib.ru/books/berdyaev_nikolay_aleksandrovich/sudba_rossiisbornik_s tatey_1914_1917/read/.

3. Кунь Л. Идейные основания культа женственности в русской культурной традиции [Электронный ресурс] / Л. Кунь. Режим доступа: http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=701&Itemid=52

4. Поплавский Б. Неизданное: Дневники, статьи, стихи, письма / Б. Поплавский; [сост. и коммент. А. Богословского, Э. Менегальдо] - М.: Христианское издательство, 1996. - 512 с.

5. Поплавский Б. Аполлон Безобразов / Б. Поплавский. Собрание сочинений: В 3 т. - Т. 2: Аполлон Безобразов. Домой с небес: Романы [сост., коммент. А. Богословского, Е. Менегальдо]. - М.: Согласие, 2000. - 464 с.

6. Токарев Д. «Между Индией и Гегелем»: Творчество Бориса Поплавского в компаративной перспективе / Д. Токарев; [под ред. Е. Маркасова] - М.: Новое литературное обозрение, 2012. - 352 с.

7. Федорова А. В. Образ России в эмигрантской публицистике А. Н. Толстого («Нить Ариадны», «Падший ангел») / А. В. Федорова // Русская культура нового столетия: Проблемы изучения, сохранения и истолкования историко-культурного наследия; [под ред. Г. В. Судакова]. - Вологда: Книжное наследие, 2007. - С. 601-620.

8. Яновский В. Елисейские поля / В. Яновский // Воздушные пути; [под ред. Р.Н. Гринберг]. - Нью-Йорк. - 1967. - № 5. - С. 175-200.

Размещено на Allbest.ru