Сюжетно-композиционная организация романа Н. Большаковой "Алхалалалай"

Размещено на http://www.allbest.ru/

3

Сюжетно-композиционная организация романа Н. Большаковой «Алхалалалай»

Бакула Виктория Борисовна

кандидат филологических наук

доцент, кафедра русского языка и массовых коммуникаций,

Мурманский арктический государственный университет

Аннотация

Работа посвящена произведению саамской писательницы Н. Большаковой - роману «Алхалалалай». Цель исследования - определить особенности сюжетно-композиционной организации произведения. Роман «Алхалалалай» - первый роман в литературе российских саамов, рождение которой связано с появлением письменности в последней трети XX века. Литература восточных саамов относится к литературам малочисленных финно-угорских народов и является новописьменной, одной из самых молодых, мало известных и мало изученных финно-угорских литератур. Этим объясняется актуальность исследования. Основными методами исследования являются структурно-описательный и формальный как отвечающие цели анализа сюжетно-композиционной организации произведения. Новизна исследования заключается в том, что в нем впервые анализируются сюжет и композиция романа. Проведенное исследование позволило выделить такие особенности сюжетно-композиционной организации произведения, как лирический тип сюжета, ярко выраженное событийное начало, свободную композицию, многофункциональность пейзажа. Основными приемами выражения авторского сознания в романе являются прием сюжетного параллелизма, большое количество внесюжетных элементов (мифов, легенд, лирических отступлений), прием задержанной экспозиции. Роман имеет ярко выраженный этнический колорит. Автор насыщает произведение этнографическим материалом, который помогает познакомиться с культурами саамов и ительменов. Композиционное единство образной системы является отражением представлений Н. Большаковой о единстве мира и взаимосвязи в нем всего. Своеобразие сюжетно-композиционной организации произведения раскрывает черты авторской индивидуальности писателя, особенности его миропонимания.

Ключевые слова: российские саамы, саамская литература, финно-угорская литература, новописьменная, первый роман, сюжетно-композиционная организация, авторская позиция, авторская индивидуальность, образная система, ительмены

Keywords:

Russian Sami, Sami literature, Finno-Ugric literature, novel, first novel, subject organization, author's position, author's personality, imaginative system, Itelmen

сюжет композиция роман алхалалалай

Литература восточных саамов относится к литературам малочисленных финно-угорских народов и является новописьменной [Полторацкий, Силантьев, Широбокова, с. 128], одной из самых молодых и мало изученных финно-угорских литератур [Домокош 2010, с. 129], [Хазанкович, с. 283], [Домокош 2003, с. 290]. Этим объясняется актуальность исследования литературы кольских саамов. Роман Н. Большаковой «Алхалалалай» (2003) - первый роман в литературе российских саамов. Для сравнения: первой книгой на языке западных саамов является книга норвежского оленевода Йохана Тури «Саамская земля», написанная в 1910 году [Ващенко, с. 64]. Новизна исследования заключается в том, что впервые анализируются сюжет и композиция романа.

Цель исследования - определить особенности сюжетно-композиционной организации произведения, которые играют важную роль в понимании идеи романа, авторской позиции [Свительский, с. 41]; [Корман, с. 51], характеризуют особенности стиля писателя. Основными методами исследования являются структурно-описательный и формальный.

Роман Н. Большаковой «Алхалалалай» - это роман о всепобеждающей силе любви. В основе произведения - любовь героев, принадлежащих разным культурам - саамской и ительменской. В заголовок романа вынесено магическое ительменское слово «Алхалалалай», что значит «праздник очищения от грехов и благодарения природе». Идея романа заключена в мысли, что жизнь без любви пуста.

В романе три сюжетных линии: Варван и нуэйта (саамский шаман, колдун) Белый День в XVII веке, Екатерины и Сузвая, Насти и Лахэна в наше время. Главные герои - Настя и Лахэн, женщина саами и мужчина ительмен, которые полюбили друг друга вопреки всем условностям, преградам и расстояниям.

Временными рамками повествования являются древний священный праздник Имание оленей у саамов и возрожденный современный Алхалалалай у ительменов. Пространственными - Европейский Север России и Камчатка. Ожидание праздника - ведущий мотив в произведении.

Роман начинается с ожидания священного саамского праздника, занимавшего особое место в духовной культуре коренного народа Севера - это было время продления не только оленьего рода, но и рода саамов, которые вели свое происхождение от оленей и называли себя «оленьими людьми», «оленьим народом» [Чарнолуский 1972, с. 21]. Самой главной - тайной - частью праздника был обряд обновления крови:

Одетые и обутые в шкуры люди - и мужчины, и женщины - словно сливались с матерью-природой, взяв на себя образы оленей: женщины - важенок (важенка - олениха 3-6 лет, отелившаяся один раз), мужчины - хирвасов (хирвас - олень производитель, обычно старше трех лет)» [Там же, с. 157].

Во время священного танца мужчин-хирвасов вокруг большого огня в круг танцующих вбегала женщина-важенка, за которую происходила жестокая, до первой крови, борьба соперников. В своих действиях мужчины подражали самцам оленей, поэтому победитель прямо в круге овладевал женщиной-важенкой, тем самым демонстрируя свою мужскую силу и жизнеспособность [Там же, с. 159]. Зачатый в эту пору ребенок считался священным.

Саамы знали, что такой ребенок родится сильным и выносливым, как олень. < > были уверены, что, принеся жертвы богам и исполнив священный ритуал племени, они укрепили семейные роды, в которые благодатно влилась новая здоровая кровь [Там же, с. 182].

Сюжетная линия Варван и нуэйта Белый День выстроена линейно. В первой главе (экспозиция) мы узнаем о жизни простого саама Харьи в XVII веке и о том, как он стал на путь нуэйта Белый День, а также о жизни Варван, саамской женщины, до ее рождения. В далекое время крещения саамов ее родители приняли христианскую веру и ушли в услужение в Трифонов Печенгский монастырь. Дед ребенка по саамскому обычаю втайне перекрестил девочку в языческую веру и дал ей имя Варван. Отец Варван сделал для дочери оберег из кости с изображением на одной стороне оленя Мяндаша - прародителя саамов [Чарнолуский 1965, с. 134], а на другой - креста. Спустя время в саамской земле случилось несчастье - шведы разорили Трифонов Печенгский монастырь, всех монахов сожгли, а вместе с ними и жителей соседнего саамского погоста (саамское поселение). Вместе со всеми погибли родители Варван, которая осталась на попечении своего дедушки Томаско. Девушка взрослела, но с замужеством ей не везло - прослыл слух, что она бесплодна. Для саамской женщины это было стыдное клеймо, говорящее о ее несостоятельности как женщины, матери, так как истинное счастье саамы видели в продолжении рода. Дед Томаско, успокаивая внучку, объяснял ей, что она просто не разбужена любовью. Мотив продолжения рода является сквозным мотивом романа: о ребенке мечтает Варван, нуэйт Белый день и Лахэн, счастье материнства дано испытать Екатерине.

Завязкой сюжетной линии Варван и нуэйта является встреча Белого Дня во время подготовки к празднику с девушкой, чьи глаза его удивили: «сверкнувшей молнией» возникли они в его памяти после дня жертвоприношения, «прожгли до самого сердца» [Там же, с. 61, 62]. Нуэйт твердо решил принять участие в священном танце на празднике, надеясь найти ту, которой они принадлежали. Появление в кругу саамов, сражающихся за Варван, нуэйта Белый День становится кульминацией этой сюжетной линии. Бой был нешуточным, но нуэйт вышел победителем и завоевал Варван не только как участник битвы, но и как мужчина, способный растопить сердце женщины своей любовью, нежностью и добротой. С этого дня она стала женой нуэйта. В первую же встречу Белый День открыл Варван тайную силу оберега, сохраненного ею от матери:

В нем, Варван, заключена огромная сила любви. Такая, что тебя или того, кому ты его передашь по наследству, сохранит от всех опасностей [Там же, с. 172].

Сюжетная линия Варван и нуэйта заканчивается счастливой развязкой: их наследнику почти год, и Варван мечтает о том, что отдаст оберег своей внучке, и та дальше - девочке в их роду.

Все события, посвященные далекому XVII веку, занимают только 9 из 57 глав романа, остальные повествуют о событиях, происходивших в Москве, Мурманске и на Камчатке в современное время. Такая композиция обусловлена тем, что события XVII века одновременно являются прологом сюжетной линии саами Анастасии и ительмена Лахэна, т. к. Варван и нуэйт - далекие предки главной героинии.

В сюжетной линии Насти и Лахэна использован прием задержанной экспозиции: действие начинается с кульминации, которая помещена автором во 2 главу, где сразу же звучит мотив продолжения рода. Лахэн после головокружительно быстрого близкого знакомства с Настей задает ей главный для него вопрос:

Скажи, если бы я тебя очень сильно попросил, ты смогла бы мне родить ребенка? Ты даже не представляешь, как я мечтаю о собственном ребенке - сыне, дочери, все равно! Кажется, все бы отдал женщине, сумевшей мне его родить. Жена больше детей не хочет [Там же, с. 19].

С этого момента определяется внутренний конфликт романа: столкновение любви Лахэна к Насте и долга Лахэна перед Карритой, его гражданской женой, с которой он живет только из-за чувства ответственности перед ней и ее детьми. Конфликт этот приобретает «нравственно-эстетическое содержание» [Бояринова, с. 13], высвечивая характеры не только главных героев, но и второстепенных персонажей - Катерины и Сузвая, Карриты и др.

В романе присутствует и внешний конфликт: Лахэн - участник ительменского танцевального ансамбля «Эльвель» и бывает в Москве только проездом, когда летает в творческие командировки, все остальное время он живет на Камчатке. Настя в Москве оказалась случайно, приехав на стажировку в Информационный центр коренных народов. Она мурманчанка. Главные герои относятся к разным культурам.

Прием задержанной экспозиции (о главных героях мы узнаем постепенно в продолжении всего романа) и ретроспективной завязки (воспоминания Лахэна о моменте знакомства с Настей даются после кульминации) подчеркивают важность произошедшего между ними - двое обрели друг друга. Действие в романе разворачивается настолько стремительно, что о прошлом героини мы узнаем не сразу, а о прошлом Лахэна - практически в самом конце романа, в 56 главе. Тогда же наступает и развязка - Анастасия получает короткое письмо от Лахэна, в котором тот сообщает, что после полугодовых страданий понял главное: «У меня есть только ты, Настя. Теперь только ты» [Большакова, с. 378].

Главным композиционным приемом в романе является прием сюжетного параллелизма, который организует произведение и одновременно служит важнейшим средством выражения авторской концепции - счастье в животворящей силе любви, «Только на любви держится мир, только любовью жив человек!» [Там же, с. 345].

Параллельно происходит завязка сюжетных линий - знакомство героев в разных веках и развивается действие - ожидание древнего саамского праздника в XVII веке Варван и ительменского в наше время - Настей. Параллельно даются кульминации каждой сюжетной линии: Варван и Белый День проводят ночь в куваксе нуэйта, после чего сразу же следует развязка - начинается новая для них жизнь, наполненная любовью и счастьем. Настя проводит ночь с любимым в его балке, но ее мечты внезапно разрушаются приходом Карриты. Автор намеренно затягивает развязку отношений Насти и Лахэна, которая происходит через несколько месяцев после того, как женщина уезжает в Мурманск. В этот временной промежуток она узнает о смерти Карриты, встречается с Екатериной и Сузваем, которые ждут первенца и рассказывают Насте об истории отношений Лахэна и Карриты.

История любви Екатерины, московской киносценаристки, и Сузвая, участника танцевального ансамбля "Эльвель", коллеги Лахэна, повторяет историю Насти и Лахэна с той лишь разницей, что Екатерина и Сузвай без особых преград обрели любовь друг друга. Счастье друзей заставляет Анастасию еще больше тосковать по любимому и мечтать о будущем с ним, с другой стороны, история Екатерины и Сузвая внушает надежду на то, что и главные герои обретут любовь и счастье.

Автор вводит персонажей, чьи судьбы похожи в главном - все герои проходят испытание отсутствием любви и позже ее обретением. Право на счастье имеет только тот, кто любит беззаветно и жертвенно, окрыляя своего любимого, поэтому истории нуэйта и Варван, Сузвая и Екатерины заканчиваются счастливо. Основная идея произведения получает еще более яркое звучание в истории Карриты, эгоистично любившей Лахэна и привязавшей его к себе неродными ему детьми. Сюжетные линии в романе даются вперемешку: мы то оказываемся в далекой Лапландии, то в Москве и на Камчатке. В тот момент, когда, казалось бы, отношениям Насти и Лахэна угрожает опасность, появляются чувства у Сузвая и Катерины. Это позволяет говорить о свободной композиции произведения.

Смысловой и композиционной деталью, связавшей века в единое временное и пространственное целое, является оберег Варван, переданный ей в день восемнадцатилетия бабушкой. Он хранится у Насти в заветной шкатулке, но перед отъездом на Камчатку она достает его:

Настя села в кресло, взяла оберег, прижала его сначала к губам, затем поднесла ко лбу, как это делала бабушка, и вдруг почувствовала легкое головокружение. И точно неведомая сила прокрутила в ее подсознании кадры глубокой старины. На какой-то миг она вдруг увидела незнакомую ей молодую красивую девушку в старинной саамской одежде, стоявшую на коленях на белой оленьей шкуре и протягивающую кому-то посмотреть тот самый оберег, который сейчас держала в своих руках Анастасия [Большакова, с. 189].

Видение потрясло Настю, она почувствовала в нем некое предзнаменование и поняла, что оберег нужно взять с собой, и действительно, он спас ее от злобы и ненависти Карриты, которая пришла в балок к Лахэну, чтобы растерзать соперницу [Там же, с. 318].

Праздник Алхалалалай, как и Имание оленей, также выпадает на осень и длится неделю. В это время проходят различные спортивные конкурсы, готовится концертная программа, но главным действом считается обряд очищения:для его совершения устанавливается березовый круг, проходя через который участник обряда должен громко кричать «алхалалалай!», чтобы скинуть с себя все грехи и тем самым очиститься. Этот обряд олицетворял собою два полюса мира: давно ушедший в прошлое с верой в магию и нынешний, почти утративший ореол тайны [Там же, с. 237]. Приехав на праздник к любимому, Анастасия проходит березовый круг и, словно очищаясь от всех грехов прошлого, с благодарностью и любовью принимает в свою судьбу Лахэна.

Праздник - не только сквозной образ всего романа, но и фон действия. Во время него решаются судьбы героев: знакомятся и влюбляются Сузвай и Катерина; Сергей понимает, что Настя любит другого, и смиряется; Лахэн и Настя окончательно приходят к выводу, что не могут жить друг без друга. В то же время Каррита, обуреваемая обидой и ревностью, разрушает отношения с Лахэном и теряет его. По поверьям ительменов, она совершает тяжкий грех - убивает нерожденного от любимого мужчины ребенка во время священного праздника, за что принимает наказание: спустя несколько месяцев умирает, а ее детей разлучают и младших определяют в интернат.

Финал романа остается открытым, однако читатель верит в счастливый конец, потому что сама судьба создает условия для соединения одиноких душ Насти и ее возлюбленного.

В романе большое количество внесюжетных элементов. В лирических отступлениях автор размышляет о предназначении женщины, о способности любить, о том, какое действие оказывает на любящих это чувство, наконец, что такое любовь:

Любовь сильнее всех чар и колдовства. Трусливому она дает смелость, злого поворачивает к добру, она и лечит, как самый сильный напиток знахарки, и жизнь продлевает. Но та же любовь может причинять человеку и боль. Как ни одно оружие и болезнь, она может одурманить рассудок. Любовь - самая великая тайна Бога [Большакова, с. 172].

Каждая из нас должна нести в мир любовь, добро, свет, а иначе мир задохнется в пошлости и разврате, замерзнет, околеет без любви… [Там же, с. 345].

Мифы и легенды саамов и ительменов, большая часть которых рассказывает о любви, придают роману этнический колорит. Внесюжетные элементы являются лирическими и философскими размышлениями как самого автора, так и героев произведения, характеризуя их. Прекрасному чувству посвящены танцы участников ансамбля «Эльвель», описанию которых уделено немало места в романе. Страницы его наполнены ожиданием и переживанием любви, которая присутствует в каждой сюжетной линии, о любви мечтает или говорит каждый персонаж произведения. Не случайно слово «любовь» самое частое в романе. Нельзя не согласиться с литературоведом И. Гобзевым, что обилие таких внесюжетных элементов и любовных сцен придает роману «явный эротизм», однако этот эротизм «(ничуть не пошлый), поэтично украшает прозу Большаковой» [Гобзев, с. 201].

Пейзаж в романе полифункционален. Прежде всего, это создание фона, связанного с местом и временем действия, и местного колорита. Автор дает описание яркой, сочной северной осени на Мурмане:

Рыжая лисица пробежала по лесу и окрасила листья в цвет своей шубки. Полыхали огнем деревья, под ногами бурел мох, наливалась красным соком брусника. Озера в полуденном, недолгом солнце отражали тяжелые, словно беременные, низко нависшие облака [Там же, с. 5].и на Камчатке:

Осень на Камчатке замечательная… Опьяняющее сочетание звенящих ярких красок листвы и душевного покоя… <…> Кажется, это вовсе не деревья стоят, обряженные в солнечные краски, а раскинулись морошковые поля [Там же, с. 210].

Пейзаж является формой психологической характеристики, подчёркивая и оттеняя душевное состояние главной героини: в первый приезд Насти в командировку в Москве «всю неделю лил дождь. На улицах было сыро, неуютно» [Там же, с. 24], и так же неуютно чувствовала себя Анастасия. Смятение чувств героини и желание справиться со всеми преградами подчеркивает описание северной непогоды:

За окном завывал налетевший ветер. <…> дребезжали стекла. Деревья сгибались от сильных шквальных порывов. Сгибались, но не ломались. В этом и заключалась вся сила северной природы [Там же, с. 127].

Наблюдая за этим из окна, Настя понимает:

Не ломались оттого, что с землей их крепко-накрепко связывали корни. <…> Так и в жизни бывает: те люди, которые корни своиродовые сумели сохранить, крепко стоят на ногах, не ломаются. Как бы и ей среди жизненных невзгод не пасть духом [Там же, с. 127].

В то же время пейзаж в романе имеет символическое значение. Предрассветный туман во время последнего свидания Насти и Лахэна на Камчатке, словно застеливший всю землю [Там же, с. 348], символизирует не только неясность и зыбкость будущего героев, но и будущее счастье, когда тает:

Еще несколько мгновений они стояли в тумане. В конце концов он стал таять и отступать, оставляя после себя лишь слабую дымку [Там же, с. 353].

Пейзаж принимает участие в судьбе героев, он антропоморфен:

Белая пелена природы закрыла их счастье своим тюлевым покрывалом от всего мира, от любопытных глаз, неодобрительных взглядов [Там же, с. 352];

Настя смотрела на звезды, и ей казалось, что они говорили с ней. <…> Звезды улыбались, подмигивали, стараясь передать ей какую-то только им ведомую тайну [Там же, с. 356];

свидетельницей этого блеска явилась молодая нарастающая луна, без приглашения заглянувшая к ним в окно. Она была любительницей подсмотреть счастье других, ведь своего-то не имела [Там же, с. 41].

Символом новой жизни является в романе весна: весной рождается сын Варван и Белого Дня [Там же, с. 367], начинается новый период в отношениях Лахэна и Насти, когда она узнает о прошлом любимого мужчины и понимает, что ее вины в случившемся с Карритой нет [Там же, с. 373, 376].

Пейзаж в романе апеллирует не только к зрительному восприятию, но и заставляет «слышать» его, «обонять»: «каждая пора дня имеет свой голос. Разные голоса и у времен года» [Там же, с. 349], «тогда на озере Настя впервые услышала голос предутреннего тумана» [Там же, с. 350], «Теплый ласковый ветерок доносил в комнату запах цветущей сирени» [Там же, с. 25], «духмяный запах болотного багульника» [Там же, с. 155]. Через сравнения с природой дается портретная характеристика главной героини: «с ярко-рыжими волосами и сочной зеленью в глазах. Она была, как летний день, теплая и солнечная» [Там же, с. 18]; «со своей огненной копной, словно с солнцем вместо волос» [Там же, с. 211].

Таким образом, анализ сюжетно-композиционной организации романа позволил выделить следующие особенности: лирический тип сюжета, что выражено в преобладании лирического мироощущения, повышенной эмоциональности стиля. В основе произведения лежит личное авторское переживание. В романе ярко выражено событийное начало, динамичный характер сюжетов Варван и нуэйта, Насти и Лахэна, Екатерины и Сузвая отличается высокой частотностью событий и быстрым темпом их смены.

Строгой последовательности в изложении материала нет, что позволяет говорить о свободной композиции романа. Автор пользуется приемом задержанной экспозиции. Особую значимость в системе форм выражения авторского сознания приобретает прием сюжетного параллелизма. Большое количество внесюжетных элементов помогают глубже понять концепцию автора и характеры героев; мифы, легенды саамов и ительменов придают роману этнический колорит; пейзаж в романе многофункционален. Автор насыщает произведение этнографическим материалом, который помогает познакомиться с культурами северных народов. Композиционное единство образной системы является отражением представлений Н. Большаковой о единстве мира и взаимосвязи всего в нем. Своеобразие сюжетно-композиционной организации раскрывает черты авторской индивидуальности писателя, особенности его миропонимания.

Роман «Алхалалалай» - первое крупное произведение в саамской литературе, его появление знаменовало собой переход саамских жанров на новый уровень.

Библиография

1.Большакова Н. П. Алхалалалай: Роман-эссе. Мурманск: Кн. изд-во, 2003. 384 с.

2.Бояринова Г. Н. Проблема характера в современной марийской драматургии: монография. Йошкар-Ола, 2005. 127 с.

3.Ващенко А. В. Северо-западный форпост // Саамская литература: Материалы и исследования / Составитель Вячеслав Огрызко. М.: Литературная Россия, 2010. С. 63-70.

4.Гобзев И. Ундр Надежды Большаковой // Саамская литература: Материалы и исследования / Составитель Вячеслав Огрызко. М.: Литературная Россия, 2010. С. 198-201.

5.Домокош Й. Прошлое - это не чужая страна: «Пограничность» (лиминальность) как принцип поэзии Аскольда Бажанова // Саамская литература: материалы и исследования / Составитель Вячеслав Огрызко. М.: Литературная Россия, 2010. С. 128-140.

6.Домокош П. Этот удивительный мир // Ненецкая литература: Сборник / Составитель В. Огрызко. М.: Литературная Россия, 2003. С. 290-303.

7.Корман Б. О. Изучение текста художественного произведения. Учебное пособие. М.: Просвещение, 1972. 113 с.

8.Полторацкий И. С., Силантьев И. В., Широбокова Н. Н. Некоторые теоретические аспекты изучения младописьменных литератур // Сибирский филологический журнал, 2013. № 4. С. 124-131.

9.Свительский В. А. Композиционная структура романа Ф. Достоевского «Братья Карамазовы» // Анализ художественного произведения. Воронеж, 1977. С. 5-42.

10.Хазанкович Ю. Г. Автобиографическое начало книги рассказов Надежды Большаковой «Хлебные горбушки» // Филологические науки. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2018. № 5(83). Ч. 2. C. 283-287.

11.Чарнолуский В. В. В краю летучего камня. М.: Мысль, 1972. 271 с.

12.Чарнолуский В. В. Легенда об олене-человеке / В. В. Чарнолуский. М.: Наука, 1965. 139 с.

Размещено на Allbest.ru