Любовь-страсть и любовь-товарищество в повести Н.В. Гоголя "Тарас Бульба”

Размещено на http://www.allbest.ru/

8

Любовь-страсть и любовь-товарищество в повести Н.В. Гоголя "Тарас Бульба”

УДК 821.161.1

Н.О. Гудушаури

У статті розглядається почуття любові в повісті М. Гоголя "Тарас Бульба", які мають різні відтінки: любов-пристрасть, любов товариська, визначається їх місце в житті гоголівських героїв, а також моральні принципи кожної із них як мірою сутності буття людини.

Ключові слова: любов, пристрасть, товариство, М. Гоголь, "Тарас Бульба"

В статье рассматривается проявление одного из главных человеческих чувств - чувства любви. Оно в рассказе Н.В. Гоголя "Тарас Бульба" разного характера: любовь-страсть, любовь товарищеская, определяется их место в жизни гоголевських героев, а также моральные принципы каждой из них как мерой сутности бытия человека.

Ключеые слова: любовь, страсть, товарищество, Н. Гоголь, "Тарас Бульба"

This article examines one of the main manifestations of human feelings, feeling of love. The different nature of this feeling is presented in Gogol's story "Taras Bulba".

The motives, that prompted Andrew to act, are unworthy not only according to moral laws of Cossacks; the action, for which he paid with his life, is conditioned by subtle psychic organization of his human nature. Elevated sense of beauty triumphed over the sense of duty to his country and his comrades. He renounced all that was sacred and dear to any of his ordinary compatriots; crossed all moral values of his brothers for love-passion toward a beauty - a Polish girl and it brought him to shame and death.

Another thing is love toward comradeship, a sense that nested in the heart of Taras Bulba; he glorified it in his speech before his compatriots who felt the same as their chieftain. This kind of love is the forerunner of heroism and glory. The morality and priority of this feeling is proved by life and death of Andrew's father and brother.

Key words: love, passion, comradeship, N. Gogol, "Taras Buiba".

XVI-XVII века были, как известно, временем национально-освободительного движения украинского народа против Речи Посполитой.

C чувством большой теплоты и с присущим только его перу совершенно своеобразным мягким юмором рисует Н.В. Гоголь в своих художественных произведениях образы соотечественников, среди которых своей особенной колоритностью, индивидуальностью выделяется украинское казачество Запорожской Сечи, которое в этой борьбе принимало особенно активное участие и морально устои, беспокойную жизнь и лихие нравы которой показывает нам Н. В. Гоголь в одном из бессмертных своих произведений "Тарас Бульба", повести о трагической судьбе двух братьев, Остапа и Андрия, и не менее трагической, и героической (как и Остапа) - их отца Тараса Бульбы.

Начало повести счастливое. Веселье и радость в доме казачьего атамана - приехали из Киева, закончив образование, два его богатыря-сына. Их десятилетнее воспитание в бурсе - всего лишь дань моде, так поступали все уважающие себя казаки, равного с Тарасом ранга. На самом же деле Тарас считал так же, как и его друзья, что "нет лучшей науки для молодого человека, как Запорожская Сечь" [1, с. 99]. Видит он, сыновья его - сыновья атамана козаков - красавцы, богатыри, удальцы и патриоты своей земли. "Пусть только подвернётся теперь какая-нибудь татарва, будет знать она, что за вещь козацкая сабля!" - гордо заявляет отцу Андрий, распаляя тем самым боевой дух старого атамана [1, с. 99]. И Тарас готовит своих детей именно к военной славе и дорожит ими как будущими доблестными воинами в борьбе за свое отечество, за православие, за законы предков, "а не то, так пусть лучше пропадут, чтоб и духу их не было на свете" [1, с. 104]. Насколько тверды и искренни были его слова, Тарасу Бульбе пришлось доказать впоследствии.

Опытный глаз Тараса сразу приметил, что у обоих юношей - большие задатки стать не просто хорошими воинами, а именно выдающимися, доблестными воителями. Гордится ими отец, и не терпится ему показать сыновей-молодцов своим друзьям на Сечи, куда он и отправляется с ними на следующий же день. И там старый атаман любовался и ещё и ещё раз "дивился" удальству своих сынов в бою, пророча им славное будущее. Ему "любо было видеть, как оба его сына были одни из первых" [1, с. 130].

Почему же один сын стал героем, а другой - предателем? Одними были у братьев и отец, и мать, одинаковое они получили воспитание. Героическое начало, заложенное воинственными пред- ками-казаками, переходившее из поколение в поколение, свойственно было обоим сыновьям Тараса, но не одинакова была их человеческая природа. Исходя из этого, и порывы удальства и храбрости братьев были разного характера. Остап сразу стал проявлять наклонности будущего военачальника. Хладнокровный и рассудительный, он "в один миг мог вымерять всю опасность и все положение дела, тут же мог найти средства, как уклониться от неё... с тем, чтобы потом вернее преодолеть её" [1, c.130]. Его брат Андрий - напротив, видел в бое романтику и, "весь погрузившись в очаровательную музыку пуль и мечей", "не знал, что такое значит обдумывать, или рассчитывать, или измерять заранее свои и чужие силы. Бешенную негу и упоение видел он в битве" [1, С.130]. Безрассудная удаль, с которой он бросался в бой, туда, куда не отважился бы разумный и хладнокровный, и "одним бешеным натиском своим производил чудеса", удивляла даже самого прошедшего огонь и воду, видавшего виды Тараса [1, с.130]. Разница в особенности их натуры и привела впоследствии каждого к своей по-своему особенно трагической судьбе.

Н. В. Гоголь, с большой симпатией изображая храбрость казаков, патриотизм, преданность вере и товарищам, тем не менее не затушевывает и их недостатки, их предрассудки и полудикие выходки, которые так потрясли впечатлительного Андрия.

Тарас Бульба как атаман казачества на первое место ставил честь и славу воина-мужчины. Женщина для него мало значит. Пример тому - грубое отношение Тараса к своей жене, которая, даже видевшись с мужем два-три раза в год, натерпелась от него оскорблений и даже побоев, а также то, какое он задумывает мщение панночке, "погубившей" своею кросотой его сына, что и свидетельствует о том, что для Тараса, кроме как понятия воинской чести, преданности своей вере Христовой и отчизне, а также верности в товариществе, что предполагал он и в своих сыновьях, не существовало никакого другого понятия, тем более понятия страстной любви к женщине. Его "стара" - это скорее раба, а не любимая женщина, подарившая ему двух молодцов-сынов, которая должна лишь подавать еду и стелить постель, а также молиться за его детей, поскольку, по утверждению Тараса, "молитва материнская и на воде и на земле спасает" [1, с. 104].

Остап также, как и его могучий, "полудикий", по выражению Г. В. Белинского, отец, не знал, кроме страсти битвы и подвига, никакой другой страсти. Его не волновали чувства к женщине. Не то был Андрий. Отвага его была безупречна, но в отличие от старшего брата, у которого, выбирая в атаманы, определили постаревшие в боях казаки, разум, "как у старого человека", Андрий эмоциональнее, он "имел чувства несколько живее и как-то более развитые" и кроме жажды подвига, "душа его была доступна и другим чувствам" [1, c. 107]. "Другими очами" смотрит Андрий на всё не только в сравнении с отцом, но и с другими казаками. Это был впечатлительный, с романтическим мировосприятием юноша, с самых молодых лет неравнодушный к красоте во всех её проявлениях, будь то архитектурное строение, звёздное небо или сияние алтаря, или звуки органа, или женский облик. Об особенности его душевной организации говорит и его склонность к уединенным прогулкам в бытность свою на учебе в Киеве. Здесь он и увидел прекрасную полячку, пламенная любовь к которой поразила его в самое сердце, заслонив собою весь остальной мир, любовь, которая лишала Андрия языка и способности здраво рассуждать, а затем отняла и его казацкую честь. "Красота, - пишет В. Г. Белинский, - по праву царствует над вселенной только властию своего имени, неотразимым обаянием своего действия на души людей" [2, с. 178]. "... Посвященный, увидев богам подобное лицо, изображающее красоту, сначала трепещет; его объемлет страх; потом, созерцая прекрасное, как Бога, он обожает, и, если бы не боялся, что назовут его безумным, он принес бы жертву предмету любимому..." [2, с. 179]. Эта мысль Платона, которую приводит Белинский в своих критических работах, чтобы показать силу красоты, помогает понять, (если не оправдать), поступок Андрия.

Сцена встречи Андрия с красавицей-полячкой в осаждённом городе, которую гениально описывает Н. В. Гоголь, окутана восхитительными, неизъяснимо волшебными чарами самой романтичной и чистой, хотя в то же время и земной любви. Нашему современнику трудно осудить Андрия, это молодое существо с горячим сердцем, рождённого на свет для того, чтобы любить и быть любимым. Андрий - это не подлый предатель Иуда, продавший идею и Христа за деньги, он - жертва, заблудившийся в сетях всепоглощающей и всезатмевающей молодой страстной любви, которая оказалась намного сильнее и любви к отцу, и любви к товариществу, и любви к отчизне. Все эти любови и больше - честь и саму жизнь свою - он складывает к ногам обожаемого сокровища, красавицы полячки, отец-воевода которой был врагом для казачества. Сама панночка, горестно рассудив, что они - враги, понимает, что им нельзя любить друг друга, и зная нрав и обычаи казаков, напоминает Андрию о его долге, о заветах. Но все отвергает Андрий ради своей великой любви, отдаваясь ей целиком, и равняет любимую женщину с отчизной. Вина ли Андрия, что Господь Бог вложил в его душу талант, этот дар, который, как и талант военачальника, дается в жизни не каждому - остро и глубоко чувствовать прекрасное и полюбить женщину так самозабвенно и безрассудно, и безоглядно. Насколько велико было это чувство свидетельствует не только то, что Андрий пошел против всего того, что было свято для любого казака, но и то, что и перед лицом смерти, представ перед своим страшным в гневе отцом, Андрий не испытывает ни раскаяния, ни сожаления, а шепчет имя своей прекрасной возлюбленной.

В рассказе "Тарас Бульба" красной нитью проходит и чувство другой, братской любви. Речью, которую Тарас Бульба, готовясь дать сражение, держит перед своими друзьями-казаками, он хотел, высказать все, что было в его сердце, подчёркивает Н. В. Гоголь. Эта речь как бы противопоставляет любовь-страсть Андрия к женщине, любви в товариществе, в братстве. "Нет уз святее товарищества!" - лейтмотив слова Тараса Бульбы [1, с.168]. "Бывали и в других землях товарищи... но так любить как русская душа... всем, чем дал Бог, что ни есть в тебе... Нет, так любить никто не может!" [1, с.168]. Проникновенная речь Тараса Бульбы, задела души его друзей настолько сильно и глубоко, что не смогли сдержать слезу внимавшие своему высоко почитаемому вожаку испытавшее не раз в боях это чувство товарищества суровые воины-казаки.

И если любовь Андрия принесла ему позор и имя предателя, то та любовь, о которой говорил Бульба, несла казакам победу над врагом, добро и славу. Благодаря этому чувству не выдали врагу Тараса Бульбу его боевые друзья, а верный товарищ Товкач вынес с поля боя изрубленное до бессознания тело Тараса и с большим риском для себя привёз его полуживого в Запорожскую Сечь. И именно это чувство привело Тараса в самое логово врага на место казни Остапа, своего славного товарища-сына, для того, чтобы в его смертный час облегчить ему душевное страдание и поддержать его дух громким "Слышу!". Это же чувство владело Тарасом и тогда, когда он, схваченный врагами и объятый пламенем, помогает своим товарищам и до последних минут своей жизни, не помня о себе, указывает им со своей страшной высоты путь к их спасению.

Таким образом, обе разновидности одного чувства - любовь- страсть и любовь-товарищество - обогащаяя внутренний мир человека своим высоким духовным содержанием, делают его способным совершать поступки, которые не под силу человеку, лишённому этого чувства. Но любовь-страсть ослепляет человека, туманит разум, толкает на поступки, не всегда сообразные с понятием чести, она - преходяща, а братская любовь товарищества - вечная святость. Она нравственнее и выше любви-страсти, поскольку диктует человеку только благородные поступки; она крепче, надёжнее и долговечнее, так как основана на высоких моральных законах, в этом убеждает читателя Н. В. Гоголь своей повестью "Тарас Бульба".

чувство любовь товарищество гоголевский герой

Литература

1.Гоголь Н. В. Повести / Н. В. Гоголь - Ленинград : Художественная литература, 1987. - С. 412.

2.Белинский В. Г. Избранное / В. Г. Белинский. - М., 1954. - С. 550.

3.История русской литературы XIX века / под ред. С. М. Петрова, М., 1970. - С. 566.

Размещено на Allbest.ru