Современная эссеистика: жизнь на грани смысла

Поиски идентичности личности человека и этноидентичности народов актуальны в контексте гуманистических устремлений человечества, поскольку риски утраты культуры остаются самодовлеющими на протяжении всей истории его существования.

Обратимся к украинской эссеистике 90-х годов прошлого века. О. Забужко в «Хрониках от Фортинбраса» размышляет над негативными реалиями в жизни украинского народа, которые, если не преодолеть, могут привести к отчуждению нации и потере своей национальной самобытности. В эссе «Філософія і культурна притомність нації» утверждается необходимость существования «власної національної філософії». На вопросы - «Звідки ми? Хто ми? Куди йдемо?» - должен быть всегда четкий ответ. «Нині українська культура перебуває в безпрецедентно відкритому соціальному просторі, і в цьому її без перебільшення всесвітньо-історичний шанс. Одначе без опри- томнення, котре передбачає рефлексію над усіма своїми деформаціями і тільки через це - справдешнє культурне освоєння-зрозуміння-подолання української національної трагедії ХХ-го століття, - годі сподіватися цим шансом оволодіти» [6, с. 151].

Автор настаивает на исключительной роли литературы в сохранении национальной ментальности украинского народа. «Я не згадала, - пишет она, - про ще одну важливу обставину: вже дівчиськом я знала, що належу до нації, котра завдячує літературі самим своїм існуванням. В цьому нема нічого спеціально нового, ані надзвичайного: колоніальні народи не мають своєї власної історії», и продолжает: «...чи не єдиною продух- виною для згніченої колективної чуттєвості залишається мова» [6, с. 23]. Далее О. Забужко утверждает: «...жоден бунт не є абсурдним.» [6, с. 12], если он, - добавим мы, - призван обеспечить торжество истины - истины осознания себя как нации, возрождения духа нации, ментальности украинского народа.

Перейдем к русской эссеистике. В. Ерофеев в сборнике эссе «Русские цветы зла» размышляет о русском национальном сознании, о менталитете современного русского человека и о «несчастных русских обстоятельствах», в которых ему приходится жить и выживать. С его точки зрения, «... русская душа не может определиться, «кто она - европеянка, азиатка или что-то совсем особенное» [5, с. 8]; «Русский человек - вечный утопающий. Однако не утопленник. В сущности, это непотопляемый утопающий» [5, с. 6]. В эссе «Щель» автор констатирует отсутствие целостности в русском национальном характере: «Секрет русского человека в том, что у него есть щель. Или - дыра. Или пробоина, если прибегнуть к морскому сравнению. Во всяком случае, в нем определенно нет герметичности. Нет осознания себя как целостности, как законченной завершенной формы. Где щель, там расколотость, разбитость, опустошенность» [там же].

Современная русская литература, считает В. Ерофеев, впитала все худшее, что есть в русской действительности, иронично это отрефлек- сировала и восседает на Олимпе вакханалии зла: «Последняя четверть XX века в русской литературе определилась властью зла. Вспомнив Бодлера, можно сказать, что современная литературная Россия нарвала целый букет fleurs de mal» [5, с. 232]. ментальность вера эссеистика культурологический

Польский писатель-эссеист Андрей Стасюк в эссе «Корабельний щоденник» излагает нам свое видение современной Европы: «Мапа Європи нагадує таріль з якоюсь невдалою стравою. Німецька котлета, вагон російських картопель, французький салат, італійська спаржа, іспанський десерт і британський компот на запивку. Тут і там усе однаково заляпано плямами якихось підлив» [8, с. 19]. «Якби я мав вигадати якийсь герб Центральної Європи, - продолжает свои рассуждения автор, - то в одному з його полів розташував би напівтемряву, а в якомусь іншому порожнечу. Перше б означало неочевидність, а друге слугувало би знаком усе ще неосвоєного простору. Дуже гарний герб з дещо невиразними обрисами, що їх можна заповнити уявою. Або сном» [8, с. 27]. «Я - центральноєвропеєць», - еще одно ироничное заключение А. Стасюка по поводу потери национальной идентичности. И это проблема, последствия неразрешения которой довольно-таки чреваты - чем, покажет только время. Знаменательно, что и эти аспекты поисков идентичности (как центральной темы современной эссеистики) уже учитываются и адаптируются украинскими писателями, однако с целью решения собственных задач: определения ориентиров, преодоления «страхов» и «тревог» национальной ментальности.

Ю. Андрухович в эссе «Центрально-східна ревізія» описывает свое видение проблем и состояние современной Европы: «Перебування між росіянами й німцями - історичне призначення Центральної Європи. Центральноєвропейський страх історично коливається між двома тривогами: німці йдуть, росіяни йдуть. Центральноєвропейська смерть - це смерть в'язнича або табірна, до того ж колективна, Massenmord, зачистка. Центральноєвропейська подорож - це втеча. Але звідки й куди? Від росіян до німців? Чи від німців до росіян? Добре, що на ці випадки на світі ще є Америка» [1, с. 101]. При этом, как утверждает автор, корелятом «майбутнього в нас є надія, так само як пам'ять є присутнім у нас корелятом минулого»; «Моя пам'ять дозволяє мені робити все, що я забажаю. Моя надія не має меж. Я змішую часи, перегортаю десятиліття, зміщую простори і заселяю життям площини перетину. Отже, хай буде літо, ми мандруємо вологою передгірською рівниною десь у Дунайському басейні, тут близько до центру Європи і у кожного з нас, людське «я» лежить у центрально-східній частині тіла.» [1, с. 125].

В русской литературе уже сложилась традиция интерпретации идей веры в контексте размышлений над проблемами человека и культуры. Русский поэт и эссеист начала ХІХ века К. Батюшков в одном из своих эссе «Нечто о морали, основанной на философии и религии» размышляет над проблемами, связанными с моралью, философией и религией и настаивает на их важной, исключительной роли в жизни русского человека и русского общества: «Что такое все наши познания, опытность и самые правила нравственности без веры, без сего путеводителя и зоркого, и строгого, и снисходительного?»; «Признаемся, что смертному нужна мораль, основанная на небесном откровении, ибо она единственно может быть полезна во все времена и при всех случаях: она есть щит и копье доброго человека, которые не ржавеют от времени» [2, с. 127].

Английский эссеист ХІХ века Дж. Г. Ньюмэн в своем эссе «Religion and science» рассуждает о роли религии и науки в жизни человека, их значимости: «a body without a soul has no life» и проводит аналогию «.THAT A POLITICAL PARTY WITHOUT AN IDEA, NO UNITY!» [12, с. 198].

Эта традиция унаследована и эссеистикой ХХ века. Так, современный французский эссеист т-Р. Дебре в эссе «Священный огонь, состояние религиозности» («Le feu sacre, fonctions du religieux») настаивает на том, что «только вера может изменить мир» («Ici il affirme que c'est la croyance qui peut changer le monde»); что «только вера - это реальная и эффективная сила, которая способна изменить состояние дел в мире» («La puissance reelle, celle qui transforme les choses, la force effective, est du cote de la croyance») [9, с. 89].

Глобальная проблема, с которой столкнулось человечество, и на которую мгновенно отреагировали пистели-эссеисты - это генетические манипуляции и клонирование. Известный немецкий философ и социолог Юрген Хабермас размышляет над этой проблемой в своем эссе «Будущее человеческой природы» («L'Avenir de la nature humaine»), и о том, к каким негативным последствиям она может привести [10].

Жанровая форма эссе востребована на протяжении всей истории человечества, поскольку ее содержанием является «... трагический облик времени, дисгармония действительности...» и обусловленная этим «.противоречивость самого человека.» [4, с. 32]. Такая мировоззренческая позиция писате- лей-эссеистов объясняется их стремлением преодолеть трагический разрыв между общечеловеческими и индивидуально-личностными ценностями человека и обретением, насколько это возможно, точки опоры в жизни - тех нравственно-моральных ориентиров, которые могли бы вывести народы и культуры из того хаоса, в который ввергли их революции и войны.

Содержательность эссе совершенно верно описал английский эссеист XVII века Дэвид Хьюм в своем эссе «Of the dignity or meanness of human nature» («О достоинстве или убожестве человеческой натуры»): «the dignity of human nature trouble philosophers and poets from the beginning of the world to this day» («достоинство человеческой натуры волнует философов и поэтов с начала мира и до настоящего времени») [11, с. 76].

Литература

1. Андрухович Ю. Центрально-східна ревізія /Юрій Андрухович // Моя Європа. - Львів: ВНТЛ - Класика, 2007. - С. 71-126.

2. Батюшков К.Н. Избранная проза / Константин Батюшков. - М.: Сов. Россия, 1988. - 528 с.

3. Бердяев Н. А. Самопознание: Сочинения / Николай Бердяев. - М.: ЭКСМО-Пресс; Харьков: Фолио, 1998. - 624 с.

4. Березкина В.И. Формирование и пути развития эссе в английской литературе XVII веке / В. Берёзкина / Учеб. пособие /. - Днепропетровск: Гос.университет, 1984. - 116 с.

5. Ерофеев В. Русские цветы зла / Виктор Ерофеев // Ерофеев Вик. В лабиринте проклятых вопросов: Эссе. - М.: Союз фотохудожников России, 1996. - С. 232-250.

6. Забужко О. Хроніки від Фортінбраса. Вибрана есеїстика 90-х / Оксана Забужко. - К.: Факт, 1999. - 340 с.

7. Монтень М. Опыты / Мишель Монтень. - В 2-х т. Т.1. М.-Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1960. - 526 с.

8. Стасюк А. Корабельний щоденник / Анджей Стасюк // Моя Європа. - Львів: ВНТЛ - Класика, 2001. - С. 7-67.

9. Debray Regis. Le feu sacre, fonctions du religiex // Magazines litteraires. - 2003. - № 421.

10. Habermas Jurgen. L'avenir de la nature humaine // Magazines litteraires. - 2003. - № 420.

11. Hume David. Of the dignity or meanness of human nature. Great English Essays Ed. James Reeves. Cassel-London, 1961. - P.76-81.

12. Newman John Henry. Religion and science // Great English Essays. Ed. by James Reeves. Cassel- London, 1961. - P.193-198.

Анотація

Стаття присвячена осмисленню сучасних найгостріших філософських, етнічних та екологічних проблем людства засобами есеїстки.

Ключові слова: жанр есе, художні засоби есе, смисл життя.

Статья посвящена осмыслению современных острых философских, этнических и экологических проблем средствами жанра эссеистики.

Ключевые слова: жанр эссе, художественные приёмы эссеистики, смысл жизни.

Key words: the sense of life, the essay genre, artistic reflections.