Размещено на http://www.allbest.ru/

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ОБРАЗ «СТРАНЫ БЕРЕЗОВОГО СИТЦА» В РАННЕМ ТВОРЧЕСТВЕ С. ЕСЕНИНА (ДО ОКТЯБРЯ 17-ГО ГОДА)

1.1 Картина мира в ранней лирике поэта. Фольклорные мотивы

1.2 Религиозная символика стихотворений

1.3 Образ Родины в годы Первой мировой войны

ГЛАВА 2. «СТРАНА БЕРЕЗОВОГО СИТЦА» И СТИХИЯ БОЛЬШОГО ВРЕМЕНИ

2.1 Стихия Большого времени

2.2 Творчество С. Есенина последних лет жизни. Осмысление жизненного пути

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК



ВВЕДЕНИЕ

В конце XIX века, и особенно в начале XX века, многим казалось, что реализм в поэзии исчерпал себя, и будущее не было позади этого. Именно в это время в печати появляются удивительно сердечные и широкие стихи Сергея Есенина. Может ли кто-нибудь тогда, в 1914 году, предположить, что неизвестный автор, скрывающийся под псевдонимом Аристон, был человеком, которому суждено было стать достойным преемником славы Пушкина. Поэт, который был одним из первых в эпоху появления нового, революционного искусства, смог решительно обратиться к наследию и традициям русской классической поэзии.

Путь к истине оказался чрезвычайно суровым и сложным. Есенин «выкопал», так страдал с каждой строчкой своих стихов, со всей его бурной, нагло уникальной, прекрасной жизнью.

Актуальность выбранной темы заключается в следующем: поэзия Есенина в последнее время стало популярной. Об этом свидетельствует недавно снятый фильм «Есенин», который повествует о жизни и творчестве русского поэта, а также его стихи были переложены на музыку. Эта тема актуальна ещё и потому, что прослеживается связь творчества Есенина с фольклором и с традициями русской литературы XIX века.

Объектом исследования является революционная и постреволюционная поэзия С. Есенина.

Предметом избрана тема Родины в позднем творчестве Есенина.

Цель данной работы - рассмотреть позднее творчество Есенина и выяснить то, как поменялось отношение поэта к Родине. Для реализации данной цели необходимо выполнить следующие задачи:

· изучить особенности раннего творчества Есенина;

· раскрыть понятие Стихия Большого времени;

· выявить отношение поэта к этой Стихии;

· исследовать тему Родины в поэзии последних лет.

Материалом для исследования является лирика Есенина разных лет - стихи и поэмы, а также эпистолярное наследие поэта - письма и литературно-критические статьи и заметки.

Научная новизна. В ходе научно-исследовательской работы подробно изучены все материалы, связанные с творчеством Сергея Есенина.

Практическая значимость работы в том, что результаты исследования могут быть использованы учителями и преподавателями вузов при чтении общих курсов по литературе Серебряного века.

Структура работы определена содержанием, целью и задачами работы. Научно-исследовательская работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка.



ГЛАВА 1. ОБРАЗ «СТРАНЫ БЕРЕЗОВОГО СИТЦА» В РАННЕМ ТВОРЧЕСТВЕ С. ЕСЕНИНА (ДО ОКТЯБРЯ 17-ГО ГОДА)

1.1 Картина мира в ранней лирике поэта. Фольклорные мотивы

Главной темой лирики Есенина всегда была любовь к России. Причем не абстрактное восхищение красотами природы, свойственное городским жителям, а теплая, живая любовь к деревне, к сельской природе. В ней присутствует целостная, стройная картина мира, позволяющая сказать о природе нечто такое, чего до него в литературе еще не говорили.

Очень важна для поэзии Есенина связь с народным творчеством. Он использует песенно-частушечные размеры:

Заиграй, сыграй, тальяночка, малиновые меха. Выходи встречать к околице, красотка, жениха, и это придает его лирике особенную музыкальность. Ранняя лирика Есенина в художественной форме выражает мироощущение простого русского крестьянина, но не исчерпывается им. а повествует об общечеловеческих ценностях -- любви к родной природе, родной стране, к близким людям.

Сергей Есенин (в отличие, например, от Блока) не склонен был делить свой творческий путь на какие-либо этапы. Поэзия Есенина отличается высокой степенью цельности. В ней все -- о России. «Моя лирика жива одной большой любовью, любовью к родине. Чувство родины -- основное в моем творчестве», -- говорил поэт. Есенин принес в поэзию русскую природу со всеми ее далями и красками -- «изумительными в своей красоте». Но его вклад в русскую литературу связан не столько с новизной тематики (пейзажная лирика -- магистральная тема всей поэзии XIX века), сколько со способностью увидеть природу изнутри крестьянского мира. В стихах Есенина все превращается в золото поэзии: и сажа над заслонкой, и квохчущие куры, и кудлатые щенки (стихотворение «В хате»). А неброский среднерусский пейзаж поэту видится так:

Край любимый! Сердцу снятся

Скирды солнца в водах лонных,

Я хотел бы затеряться

В зеленях твоих стозвонных.

Гой ты, Русь моя родная,

Хаты -- в ризах образа...

Не видать конца и края

Только синь сосет глаза (Есенин, 1983:197).

Крестьянская Русь -- центральный образ первых сборников Есенина «Радуница» (1916) и «Голубень» (1918). Показательны уже сами названия обеих книг. Радуница -- день поминовения умерших, обычно первый понедельник послепасхальной недели. Само слово означает «блестящая», «просветленная». Так называли на Руси и первые весенние дни. Голубая, синяя -- постоянные эпитеты есенинской России:

Опять передо мною голубое поле.

Качают лужи солнца рдяный лик (Есенин, 1983:185).

Выдающийся писатель, кинорежиссер и актер XX века Василий Шукшин как-то сказал: «Откуда берутся такие таланты? От щедрот народных. Живут на земле русские люди - и вот избирают одного. Он за всех будет говорить - он памятлив народной памятью, мудр народной мудростью...» [/author-auz792.html Биография и фильмография режиссёра Василия Шукшина]. На наш взгляд, это одна из самых точных характеристик такого русского поэта, как Сергей Есенин.

Ведь русская история, мировосприятие людей, их характер, жизнь, язык связаны с именем Есенина. «Значение Есенина заключается именно в том, что он как раз на уровне сознания русского народа о« страшных годах России »... стал синонимом его падения и его желания возродиться. В этой «пушкинской» незаменимости Есенина, который превращает и его греховную жизнь, и несовершенные стихи в источник света и добра. И поэтому о Есенине можно сказать, что он наследник Пушкина наших дней », - писал русский поэт и критик Г. Иванов [Цитируется по: Козловский А. Есенин С. А. в воспоминаниях современников: В 2-х т -- М.: Худож. лит., 1986. -- Т. 1. -- 300 с.]. Его мысль развил другой писатель-эмигрант Михаил Осоргин: «Пусть Пастернак создал или создаст новую школу поэзии, пусть Ходасевич «привил классическую розу к советскому дичку», им и прочим почет и уважение, - но на простых и чутких струнах сердца умел играть только Сергей Есенин, и, после Блока, только его поэзия ощущалась как дар свыше» [Цитируется по: Эйгес Е. Воспоминания о Сергее Есенине. - «Новый мир». - №9. - 1995. - 50 с.]. В приведенных высказываниях прослеживается глубинная связь между поэзией Есенина и русским национальным сознанием.

Нельзя не согласится с одним из писателей русского зарубежья Ю. Мамлеевым в том, что он говорит о Есенине: «Сергей Есенин занимает совершенно особое место в нашей, в русской культуре, его поэзия вступает в соприкосновение с самым сокровенным, тайным уровнем русской души, с тем уровнем, который коренным образом связывает русских с Россией и с собой» [Цитируется по: Козловский А. Есенин С. А. в воспоминаниях современников: В 2-х т -- М.: Худож. лит., 1986. -- Т. 1. -- 300 с.].

К вершинам поэзии Сергей Есенин поднялся из глубин народной жизни. «Рязанская земля, где мужики косили, где сеяли свой хлеб», стала страной его детства. Именно этот уголок, с его природой, его людьми, его культурой и бытом, сформировал в сознании будущего поэта особую картину мира.

В природе поэт видит действие главных законов жизни - законов любви, по которым строится взаимоотношение всего живого («Подражанье песне», «Сыплет черемуха снегом», «Поет зима - аукает»). Человек является органической частью мира, Макрокосма, и в своей естественной жизни он руководствуется, прежде всего, совершенными законами природы. То есть создается картина гармонического начала, где главным является образ идеального человека с идеальным чувством любви. Любовь у Есенина многомерна - любовь сына к матери, к Родине, к женщине, к Богу.

Я думаю:

Как прекрасна

Земля

И на ней человек (Есенин, 1983:42).

«Чувство родины -- основное в моем творчестве», - напишет Есенин. Любовь к Родине - вершина есенинского чувства любви. И эту любовь Есенин выражает посредством фольклорных мотивов, т.е. через образы устного народного творчества. Ведь с первых дней жизни поэта окружает мир народно-поэтических образов:

Родился я с песнями в травном одеяле.

Зори меня вешние в радугу свивали (Есенин, 19836:51).

Вырос я до зрелости, внук купальской ночи,

Сутемень колдовная счастье мне пророчит (Есенин, 1983:91).

Так, природные явления появляются у Есенина на изображениях животных, они несут черты повседневной сельской жизни. Такая анимация природы делает его поэзию связанной с языческим отношением древних славян. Например, осень сравнивается с «красной кобылой», которая «царапает гриву». Наряду с домашними животными, мы находим изображения дикой природы. Из 339 рассмотренных стихотворений в 123 упоминаются животные, птицы, насекомые, рыбы: конь (13), корова (8), ворон, пес, соловей (6), телята, кошка, голубь, журавль (5), овца, кобыла, собака (4), жеребенок, лебедь, петух, сова (3), воробей, волк, глухарь, кукушка, лошадь, лягушка, лиса, мышь, синица (2), аист, баран, бабочка, верблюд, грач, гусь, гориллы, жаба, змея, иволга, кулик, куры, коростель, осел, попугай, сороки, сом, свинья, тараканы, чибис, шмель, щука, ягненок (1).

С. Есенин чаще всего обращается к образу коня, коровы. Он вводит этих животных в повествование о крестьянском быте как неотъемлемую часть жизни русского мужика.

Многие поэты используют различные типы переноса слов, включая метафору, для создания изображений. В поэзии метафора используется в основном во вторичной для нее функции, вводя атрибутивные и оценочные значения в номинальные позиции. Есенин также обращается в своих стихах на помощь метафорам. Он создает их по народному принципу: он берет материал из сельского мира и из мира природы для изображения и стремится характеризовать одно существительное к другому. Например, образ луны:

Луна, как желтый медведь,

В мокрой траве ворочается (Есенин, 1983:5).

Чаще всего наименования животных приводятся в сравнениях, в которых с животными сопоставляются предметы и явления, часто не связанные с ними в действительности, но объединенные по какому-либо ассоциативному признаку, служащему основой для его выделения:

Как скелеты тощих журавлей,

Стоят ощипанные вербы (Есенин, 1983:13).

Синий сумрак, как стадо овец (Есенин, 1983:139).

Фигуры животных были любимы и широко используемы автором в его творчестве. Они находили выражение в таких средствах художественной выразительности, как-то: метафоры, сравнения, одушевления, ассоциации и даже аллегории. В целом, в лирике С.Есенина природа была одухотворена и имела особый образ. Ко всему живому автор относится трепетно, бережно, сочувственно и милосердно. Его стихотворения направлены на пробуждение этих чувств в людях. Способность любить и сопереживать, по С.Есенину, одна из самых главных в человеке. Это - основные особенности есенинской лирики, направленные на философское осмысление бытия.

Но излюбленным же образом поэзии Есенина становится дерево - один из центральных символов языческой мифологии. В стихотворениях деревья всегда наделены человеческими чертами. «Древний человек почти не знал неодушевленных предметов, - отмечает А. Афанасьев, - всюду находил он разум, и чувство и волю. В шуме лесов, в шелесте листьев ему слышались те загадочные разговоры, которые ведут между собой деревья».

Для Есенина сравнение человека с деревом - это не просто «религия мысли»: он не просто верил в существование связи между человеком и миром природы, он сам чувствовал себя частью этой природы.

Есенинский мотив «древесного романа», подчеркнутый М. Эпштейном, восходит к традиционному мотиву ассимиляции человека с природой. Основываясь на традиционной персонификации, Есенин создает «древесный роман», героями которого являются клен, береза и ива. Очеловеченные образы деревьев обрастают «портретными» подробностями: у березы - «стан, бедра, груди, ножка, прическа, подол, косы», у клена - «нога, голова».

Так и хочется руки сомкнуть

Над древесными бедрами ив (Есенин, 1983:121).

Зеленая прическа,

Девическая грудь,

О тонкая березка,

Что загляделась в пруд? (Есенин, 1983:120)

Я не скоро, не скоро вернусь!

Долго петь и звенеть пурге.

Стережет голубую Русь

Старый клен на одной ноге. (Есенин, 1983:135)

Итак, поэзия Есенина уходит корнями в глубины народного творчества. В ранних стихах изображена целостная картина мира, видим единство мира природы с миром человека. Главной темой в творчестве Есенина является тема Родины. Образ Родины нарисован Есениным через изображения устного народного творчества - животных и деревьев [Розенфельд, 1930:87].

1.2 Религиозная символика стихотворений

Сергей Есенин, помимо фольклорных мотивов, перечисленных в первом параграфе, в своем раннем творчестве активном использует цветопись. Чаще всего это сочетание белого, синего и голубого, золотого и малинового. Надо заметить, что это цвета, символизирующие цвет русской церкви, это выражение гармонии, высшей духовности для Есенина.

Не ветры осыпают пущи,

Не листопад златит холмы.

С голубизны незримой кущи

Струятся звездные псалмы (Есенин, 1983:64).

Черемуха душистая

С весною расцвела

И ветки золотистые,

Что кудри, завила.

Кругом роса медвяная

Сползает по коре,

Под нею зелень пряная

Сияет в серебре (Есенин, 1983:201).

Есенин использует традиционное сочетание величия золота и чистоты, чистоты и неба. На иконах лицо Бога обрамлено золотым ореолом, в данном случае желтый цвет является символом высокой духовности. Поэтому в стихах ранних есенинских церквей, храмов, монастырей утопают звёздные лучи. Голубой присущ свет, радостный, молодой, по словам Есенина, украшающий и вдохновляющий жизнь. Белый цвет - это, прежде всего, чистота, свежесть, чистота.

В 1913-1914 годах религиозная символика наполняется религиозным содержанием («Микола», «Егорий», «Шел господь пытать людей в любви»). Совесть побуждала поэта к покаянию. Это выразилось в его творчестве 1924 - 1925 гг., то есть последних лет жизни. Несмотря на ставшее классическим стихотворение того времени «Не жалею, не зову, не плачу», в котором он заявляет - «Не жаль мне лет, растраченных напрасно». Хотела бы отметить особо, что не всегда, когда Есенин писал стихи с религиозной оболочкой, им владели религиозные чувства. Всеволод Рождественский вспоминает, как в 1915 г. на замечание о том, что у Есенина слишком "иконописные" стихи. Религиозность в стихах Есенина по-разному проявляется в разные периоды его творческой деятельности. Если в стихах 1914 года довольно часто проскальзывает ироническое отношение Есенина к религии, то позже, в 1915-1916 гг., поэт создает немало произведений, в которых религиозная тема берется всерьез. Это объясняется сближением Есенина в эти годы с такими символистами, как Мережковский и Гиппиус. Он еще ищет их благосклонности и пишет стихи, которые бы заведомо им понравились. Пример этому - стихотворение:

Я странник убогий,

Молюсь в синеву.

На палой дороге

Ложуся в траву.

Покоюся сладко

Меж росновых бус.

На сердце лампадка,

А в сердце Иисус (Есенин, 1983:62).

Но самая сильная сторона сборника "Радуница" заключается в лирическом изображении русской природы, которую так хорошо видел и чувствовал поэт.

В "Радунице" отразились первые детские и юношеские впечатления Есенина. Эти впечатления не были связаны с тяжестью крестьянской жизни, с подневольным трудом, с той нищетой, в которой жило "рядовое" крестьянство. Все это не было знакомо поэту по собственному жизненному опыту, не было пережито, перечувствовано им.

Но с чем отлично был знаком Есенин с ранних лет - это картины родной природы. Мир народно-поэтических образов окружил его с детства. Красота родного края со временем вылилась у него в стихи, полные любви к родной земле.

Объяснение религиозности Есенина обнаруживается в письме к Ф.Панфилову от 14 апреля 1913 года: «В настоящее время я читаю Евангелие и нахожу очень много для меня нового… Христос для меня совершенство. Но я не так верую в него, как другие. Те веруют из страха: что будет после смерти? А я чисто и свято, как в человека, одаренного светлым умом и благородную душой, как в образец в последовании любви к ближнему» [Есенин, 1983:211-212].

Я вижу - в просиничном плате,

На легкокрылых облаках,

Идет возлюбленная мати

С пречистым сыном на руках.

Она несет для мира снова

Распять воскресшего Христа:

"Ходи, мой сын, живи вез крова,

Зорюй и полднюй у куста".

И в каждом страннике убогом

Я вызнавать пойду с тоской,

Не помазуемый ли богом

Стучит берестяной клюкой (Есенин, 1983:64).

Характерно, что у совсем молодого Есенина в лирике появляются эсхатологические мотивы. Они все настойчивее внедряются в художественную структуру его стиха:

Я пришел на эту землю,

Чтоб скорей ее покинуть (Есенин, 1983:60).

Таким образом, Есенин активно работает с цветом. В основном использует те цвета, которые символизируют цвет русской церкви. Вскоре стихотворения Есенина наполняются религиозным содержанием. Это объясняется тем, что Есенина весьма заинтересовала личность Иисуса Христа. Иногда в стихотворениях читаются эсхатологические мотивы.



1.3 Образ Родины в годы Первой мировой войны

В октябре 1914-го Сергею Есенину исполнилось девятнадцать. Война разгоралась, в столицах патриотический подъём перемежался с паникой после первых трагических вестей с фронта. Есенин подлежал мобилизации. В первый раз он упоминает об этом в письме подруге юности - Марии Бальзамовой от 24 апреля 1915 года, из Петербурга, переименованного в Петроград. Именно тогда он утверждал себя в литературном мире. Знакомства с маститыми поэтами, первые салонные выступления, первые публикации и искушения... Его воспринимали как «крестьянскую экзотику», а он примечал, быстро всё познавал, работал и на «дурную», и на истинную славу. О войне Есенин писал - но не в духе патриотической батальной героики. Он видел Вторую Отечественную через деревенские образы, далёкие от фронта, и всё-таки охваченные войной. Впрочем, он посвятил стихотворение - правда, не самое удачное - и бельгийской трагедии.

Среди ранних произведений Есенина есть и те, которые затрагивают тему войны («Узоры», «Бельгия»), «Русь». Из них наиболее зрелым в идейном и художественном отношении является «Русь». В 1915 году поэт печатает стихотворение в журнале «Северные записки». «Этим стихотворением, - вспоминает один из современников Есенина, - он и приобретает себе известность и имя» [Юшин, 1969:71].

Война была для крестьянской Руси непоправимым бедствием. Сколько русских пахарей не вернулось к отчему крову с войны! Миллионы могильных холмов - таков был кровавый след войны на земле. «Война мне всю душу изъела», - скажет поэт позднее в «Анне Снегиной».

Суров, печален, правдив в «Руси» рассказ поэта о Родине в период военных невзгод. Атмосфера тревожного предчувствия надвигающейся беды уже ощутима в начале стихотворения:

Потонула деревня в ухабинах,

Заслонили избенки леса.

Только видно, на кочках и впадинах,

Как синеют кругом небеса (Есенин, 1983:267).

Но поэту дорога и близка эта Русь. Ему хочется верить, что беда обойдет отчий край стороной. А черные тучи уже застилают горизонт... Война!

Понакаркали черные вороны:

Грозным бедам широкий простор.

Крутит вихорь леса во все стороны,

Машет саваном пена с озер.

Грянул гром, чашка неба расколота,

Тучи рваные кутают лес.

На подвесках из легкого золота

Закачались лампадки небес (Есенин, 1983:268).

Такие строки могли родиться только в сердце художника, для которого война - непоправимое человеческое горе. Отсюда лирическое тепло этих строк.

Одна за другой на Руси разворачиваются грустные картины деревенской жизни во время войны. Опустели села, избы. Изредка нежданно-негаданно приходят в деревню солдатские весточки:

Они верили в эти каракули,

Выводимые с тяжким трудом,

И от счастья и радости плакали,

Как в засуху над первым дождем (Есенин, 1983:269).

Всей душой и всем сердцем поэт с народом - и в короткие радостные мгновения, и в долгие годы горя и печали:

Я люблю эти хижины хилые

С поджиданьем седых матерей (Есенин, 1983:269).

Ой ты, Русь, моя родина кроткая,

Лишь к тебе я любовь берегу (Есенин, 1983:270).

Поджиданье седых матерей... О многом заставляет нас и сегодня задуматься, многое пережить рассказ поэта о прошлых военных бедах на русской земле.

Стихотворение «Русь» - знаменательная веха во всем дооктябрьском творчестве Есенина, программное произведение молодого поэта.

В «Руси» отчетливо слышен свой поэтический голос, своя песнь о Родине. И вместе с тем песнь эта как бы продолжает проникновенную кольцовскую песнь о русской земле; по настроению «Русь» перекликается с блоковскими скорбными раздумьями о Родине:

Россия, нищая Россия,

Мне избы серые твои,

Твои мне песни ветровые, -

Как слезы первые любви!

И едва ли не более всего она заставляет нас вспомнить строки знаменитой некрасовской песни «Русь»:

Ты и убогая,

Ты и обильная,

Ты и забитая,

Ты и всесильная,

Матушка-Русь!..

И хотя в «Руси» Есенина слышится больше скорбный голос «музы печали», народного гнева, то нельзя не уловить, не почувствовать главного: в основе своей это произведение, где с такой определенной социальной направленностью, так художественно полнокровно раскрывалось поэтом чувство любви к Родине, созвучно некрасовской «Руси». В сердце Есенина с юных лет запали грустные и раздольные песни России, ее светлая печаль и молодецкая удаль, бунтарский разинский дух и кандальный сибирский звон, церковный благовест и умиротворенная сельская тишина, веселый девичий смех в лугах и горе седых матерей, потерявших сыновей на войне. От проникновенных стихов о стране «березового ситца», шири ее степных раздолий, сини озер, шуме зеленых дубрав до тревожных раздумий о судьбах России в «суровые грозные годы», каждый есенинский образ, каждая есенинская строка согреты чувством безграничной любви к Родине:

Но более всего

Любовь к родному краю

Меня томила,

Мучила и жгла (Есенин, 1983:212).

Боли и невзгоды крестьянской Руси, ее радости и надежды - все это

отлилось у Есенина в задушевные и светлые, скорбные и гневные, грустные и радостные строфы. О чем бы ни писал поэт, даже в самые тяжелые минуты одиночества, светлый образ Родины согревал его душу. Что происходит, что свершается народной Руси сегодня, что ожидает ее завтра - мысли эти неотступно тревожат его. «Моя лирика, - не без гордости говорил Есенин, - жива одной большой любовью, любовью к Родине. Чувство Родины - основное в моем творчестве». Таковы его юношеские стихи: «Край любимый! Сердцу снятся...», «Гой ты, Русь, моя родная...», «В том краю, где желтая крапива...».

Есенинская лирика уходит глубокими корнями в ту реальную действительность, которая окружала поэта. Сердце поэта гложет "плакучая" дума:

Ой, не весел ты, край мой родной.

Образы русских крестьян выписаны в ряде ранних стихов Есенина с сыновней заботой об их судьбе, часто неустроенной и безрадостной. Здесь и крестьяне, у которых «заглушила засуха засевки, сохнет рожь и не всходят овсы»; и девочка-малютка, просящая со слезами «хлеба черствого кусок» у окна больших хором; здесь и «старый дед, согнувши спину, чистит вытоптанный ток»; и старушка мать, у которой сын воюет в далеком краю; здесь и деревенские парни-рекруты, которые и «до рекрутства горе маяли»; и девушка-крестьянка, чей любимый убит на войне. Взор поэта замечает и сиротливые избы деревень и песчаную дорогу, по которой идут люди в кандалах.

Таким образом, война для крестьянской Руси - непоправимое бедствие. И всей душой и всем сердцем поэт разделяет с народом это положение. И Есенин очень беспокоится за будущее крестьянской Руси, которая является единственным носителем национальной культуры.



ГЛАВА 2. «СТРАНА БЕРЕЗОВОГО СИТЦА» И СТИХИЯ БОЛЬШОГО ВРЕМЕНИ

2.1 Стихия Большого времени

Перед тем, как мы перейдем к изучению поэзии Есенина революционного и постреволюционного периода, для начала проясним одну вещь. В названии нашей работы имеется подзаголовок: «Стихия Большого времени в поэзии С. Есенина». Что же это за такое Большое время?

Большое время - это время надежд на лучше будущее, время великих свершений. И под этим понятием в литературе мы понимаем революционный период в стране (1917-1918 гг.). Но именно этот период в истории России породил неуправляемую силу, Стихию, которая до неузнаваемости изменила лик страны - ее нравы и культуру.

Время зрелого Есенина - время крутых поворотов в истории России.

От Руси полевой, патриархальной, уходящей в прошлое, от России, ввергнутой в пучину мировой войны, к России Советской - таков путь, пройденный поэтом вместе со своей Родиной, со своим народом. Но путь оказался суровым, драматичным для самого поэта.

Октябрь 1917 года. В стране свершается третья по счету революция, которая, казалось, сможет наконец изменить жизнь в стране, сделать ее намного лучше. На нее возлагали быстрое завершение войны, в которую Россия была втянута не по своей воле, на предоставление больших прав и свобод, которых не дала революция 1905-1907 гг. и многое другое.

И революцию Есенин принимает без колебаний. «В годы революции, - писал поэт в автобиографии, - был всецело на стороне Октября, но принимал все по-своему, с крестьянским уклоном» [Цитируется по: Есенин С. А. // Большая советская энциклопедия / Гл. ред. О. Ю. Шмидт. -- М.: ОГИЗ РСФСР: Сов. энцикл., 1932. -- Т. 24. - 542 с.]. Судьба Родины, народа, особенно многомиллионной массы русского крестьянства в бурную революционную эпоху, так же, как и до революции, продолжает волновать поэта. Это главным образом определяет идейно-художественное своеобразие стихов и поэм, написанных им в 1917 - 1918 годах.

На первых порах революционная тема решалась поэтом своеобразно. В его стихах зачастую трудно было найти отображение реальных революционных событий. В таких произведениях, как «Преображение», «Инония», «Иорданская голубица», революционное содержание заключается подчас в старую поэтическую оболочку; здесь живы еще мифологические образы и отзвуки библейских легенд. Новый мир предстает либо в виде утопических картин мужицкого «рая» на земле, либо в виде романтического «града Инонии, где живет божество живых» и господствует «революционная» вера: есенин стихотворение родина война

Новый на кобыле

Едет к миру Спас.

Наша вера - в силе.

Наша правда - в нас! (Есенин. 1983:307)

Кипящая в народе ненависть к свергнутому революцией самодержавному строю, справедливая разрушительная ярость по отношению к прошлым порядкам - все это наполняло поэзию Есенина после Октября гневом и ненавистью к старому миру. «В начале 1918 года, - отмечал Есенин позднее, - я твердо почувствовал, что связь со старым миром порвана, и... написал поэму «Инония», на которую много было нападок и из-за которой за мной утвердилась кличка хулигана».

Поэма «Инония» воплощала есенинский идеал патриархального социализма. Поэт полагал, что крестьянин, получив от революции полную свободу и землю, сможет построить вожделенный коммунизм. Под сомнение ставилось следующее: как осуществить переход человечества от разрушительной, стихийной силы к силе созидательной. «Инония» была в сознании Есенина неким затмением, вслед за которым пришло прозрение и отчаяние. Казалось, что крестьяне получили свободу, землю, что вот-вот наступит долгожданный мир… Веря провозглашенным лозунгам, Есенин испытывает творческий подъем, мечтает о счастливом будущем крестьянской России:

Листьями звезды льются

В реки на наших полях.

Да здравствует революция

На земле и на небесах! (Есенин, 1983:308)

Но уже драматические события июля 1918 года, когда большевики, разгромив левых эсеров, отстранив их от власти, развязали гражданскую войну - аморальную войну против российской деревни, привели Есенина к глубокому разочарованию. Будучи, пожалуй, самым популярным крестьянским поэтом в России, Есенин оказался в полном одиночестве. Все, что видел вокруг себя поэт, вызывало его тревогу и беспокойство:

Где ты...

Где моя родина?

Лыками содрала твои дороги

Буря,

И лежишь ты, как овца,

Дрыгая ногами в небо,

Путая небо с яслями,

Путая звезды

С овсом золотистым (Есенин, 1983:263).

Никакая благая цель не могла оправдать беспричинного насилия, которое все очевиднее проступало за коммунистическими лозунгами. Душа поэта противилась тому, что ради счастливой будущей жизни большевики ,не задумываясь, готовы принести в жертву любимую родину:

Тяжко и горько мне...

Кровью поют уста...

Снеги, белые снеги --

Покров моей родины --

Рвут на части.

На кресте висит

Ее тело,

Голени дорог и холмов

Перебиты... (Есенин, 1983:262)

Есенин оказывается на распутье. Об этом ли он мечтал?

Английский писатель-фантаст Герберт Уэллс, побывавший в России в 1920 году, говорил об этом переломном моменте так: «Еще один год гражданской войны и окончательный уход России из семьи цивилизованных народов станет неизбежным». В словах писателя тоже выражается тревога за Россию, за этот уголок Земли со своей самобытной культурой и народом [Уэллс, 1964:187-189].

В это грозное время не выдержало, дрогнуло сердце «последнего поэта деревни»:

Россия! Сердцу милый край!

Душа сжимается от боли (Есенин, 1983:364).

Перед ним встает вопрос: «Куда нас ведет рок событий?» Тогда ему было нелегко ответить. Повсюду вокруг были следы войны и опустошения: голодные, пустынные деревни, худые, необрабатываемые поля, черные паутины трещин на выжженной засухе, мертвая земля ...

Особенно тяжело, порой трагически, в 1919-1921 годах, поэт пережил революционный распад старых патриархальных устоев русской деревни.

Это свое мироощущение с особой лирической взволнованностью и откровенностью Есенин выразил в поэме «Сорокоуст». Романтический рассказ о том, как паровоз обогнал тонконогого жеребенка, имеет глубокий внутренний смысл:

Видели ли вы,

Как бежит по степям,

В туманах озерных кроясь,

Железной ноздрей храпя,

На лапах чугунных поезд?

А за ним

По большой траве,

Как на празднике отчаянных гонок,

Тонкие ноги закидывая к голове,

Скачет красногривый жеребенок? (Есенин, 1983:318)

«Конь стальной, - замечает по этому поводу поэт, - победил коня живого. И этот маленький жеребенок был для меня наглядным дорогим вымирающим образом деревни...» [Цитируется по: Есенин С. А. // Большая советская энциклопедия / Гл. ред. О. Ю. Шмидт. -- М.: ОГИЗ РСФСР: Сов. энцикл., 1932. -- Т. 24. - С. 542.].

Поэту кажется, что «электрический восход, ремней и труб глухая хватка» - все это «механически мертвое», что деревне угрожает «железный гость». «Наша песня с тобой не сживется...» - говорит он этому гостю. В «Сорокоусте», так же как и в «Кобыльих кораблях», «Песне о хлебе», «Исповеди хулигана», в стихотворениях «Мир таинственный, мир мой древний...», «Я последний поэт деревни», явственно звучит и неподдельная тревога за судьбы «полевой России», которую, как казалось поэту, готов был прибрать к рукам «железный гость», и боль, с которой Есенин воспринимал тогда ломку старого крестьянского уклада. Родная земля с новым укладом жизни начинает его отталкивать:

И страна березового ситца

Не заманит шляться босиком (Есенин, 1983:153).

2.2 Творчество С. Есенина последних лет жизни. Осмысление жизненного пути

В мае 1922 года Есенин уехал за границу. После посещения многих европейских стран он отправляется в Америку. За границей он написал немного. И, казалось, можно было предположить, что эта поездка лишь задержала его творческий рост. Однако сам Есенин неоднократно подчеркивал важность этой поездки. «После заграницы, - отмечал он в автобиографии, - я смотрел на страну свою и события по-другому» [Дункан, 1992:113].

В Европе поэт видел, какова позиция писателя в буржуазном мире. В своих зарубежных письмах он говорит о катастрофическом влиянии «Властелина доллара» на европейскую жизнь и искусство. «Что я могу рассказать вам об этом ужасном царстве мещанства, граничащем с идиотизмом? - пишет Есенин А. Сахаров. - Кроме фокстрота, здесь почти ничего нет, они едят и пьют здесь, и снова фокстрот. Человек я еще не встречал и не знаю, где они пахнут. Ужасно господин Доллар, а искусство чихать - самый высокий мюзик-холл. Я даже не хотел публиковать здесь книги, несмотря на дешевизну бумаги и переводов. Никому здесь это не нужно ... Давайте будем бедными, будем голодными, холодными ... но у нас есть душа, которую мы арендовали здесь как ненужную для сдачи в аренду при смердяковстве» [Есенин, 1983:277]. «Там, из Москвы, - замечает он в одном из своих писем, - нам казалось, что Европа - это самый обширный район распространения наших идей в поэзии, а теперь отсюда я вижу: боже мой! до чего прекрасна и богата Россия в этом смысле. Кажется, нет еще такой страны и быть не может» [Есенин, 1983:279].

Все, кто встречался с Есениным после его возвращения, отмечали, насколько внимательно он смотрел на преобразования, которые произошли в стране за время его отсутствия. Маяковский говорит из Америки, что Есенин вернулся «с явным бременем для нового». Во многих отношениях утраченный интерес поэта и его прежние литературные связи.

В 1924 году Есенин едет на Кавказ. Отправился он туда с литературным критиком Илларионом Вардиным (Мгеладзе), с которым у поэта в Москве установились дружеские отношения. Не со всеми принципиальными положениями своего друга С.А. Есенин был согласен. 19 сентября 1924 поэт приезжает в Баку, где останавливается в гостинице «Новая Европа». Баку в начале ХХ века - один из крупнейших административных, промышленных, научных и культурных центров России и самый крупный и значительный город на Кавказе. Именно там Есенин всерьез увлекся восточной экзотикой, которой так славился этот город. Он часто бывал в старых кварталах, сохранивших ярко выраженный восточный облик. Бакинская крепость, ханский дворец, минареты мечетей, Девичья башня восхищали Есенина, вызывали у него неприкрытый восторг. В поисках материала и вдохновения для стихотворений поэт часто навещал и шумные азиатские базары Баку. Именно на Кавказе он писал:

Бежал, навек простясь с богемой,

Зане созрел во мне поэт

С большой эпическою темой (Есенин, 1983:337).

Есенин чувствовал себя «просветленным». Здесь, на Кавказе, поэт видит границу гармонии природы и человека, благосостояния, которое он искал все эти годы. Здесь рождается один из самых совершенных циклов «персидских мотивов» Есенина - отражение утраченного рая, синтез реальности и мечтаний. Контуры родного края видны на фотографиях далекого персидского края. Любовь к женщине сливается с любовью к Родине, к жизни.

В 1924-1925, в последние годы жизни Есенин пытается осмыслить свой жизненный путь. Создаются следующие произведения: «Русь советская», «Русь уходящая», «Возвращение на родину» и более шестидесяти лирических стихотворений: «Отговорила роща золотая...», «Сукин сын», «Письмо к матери», «Собаке Качалова», «Я иду долиной...», «Спит ковыль. Равнина дорогая...», «Ты запой мне ту песню, что прежде...», «Мелколесье. Степь и дали...», «Цветы мне говорят - прощай...». Философское и эмоциональное наполнение поздней поэзии Есенина -- избавление от внутреннего конфликта и стремление к гармонии. Это ощущается и при знакомстве с циклом «Русь советская». Ещё яснее эти настроения пронизывают стихотворение «Неуютная жидкая лунность...» (1925). Его лирический герой стремится найти гармонию в новой жизни. Воспоминаниям юности («Неуютная жидкая лунность / И тоска бесконечных равнин...», «По дорогам усохшие вербы / И тележная песня колёс...») лирический герой противопоставляет мечту об индустриальной деревне: «Мне теперь по душе иное... /Ив чахоточном свете луны / Через каменное и стальное / Вижу мощь я родной стороны». Многие стихотворения Есенина этой поры, в которых он как бы оглядывается на свой путь, во многом автобиографичны - это честная и мужественная исповедь поэта. По-настоящему художественны в них образы, без которых трудно представить себе творчество Есенина. Прежде всего, высоко поэтичен образ матери, к которому поэт неоднократно обращается в своих стихах. Каждая встреча с матерью после долгой тревожной разлуки, когда, успокоившись душой, сын делился с ней своими самыми сокровенными думами, радостями и неудачами, выливалась в сердечные, задушевные строки. В самые трудные минуты жизни поэт обращается к матери - верному другу:

Ты одна мне помощь и отрада,

Ты одна мне несказанный свет (Есенин, 1983:168).

Есенин видит, как разрушается старая Русь, а в новой он не может найти себе место: «с того и мучаюсь, что не пойму, куда несет нас рок событий». Эта же тема звучит в стихах «Русь уходящая», «Русь бесприютная». Есенину было очень трудно шагать в ногу с народом, с новой жизнью. Он с болью писал, что остался в прошлом одной ногой и, стремясь догнать стальную рать, скользил и падал другой.

Ему пришлось потратить много энергии, чтобы не упасть с крутой стороны и сохранить свою сыновнюю любовь к Родине до конца своих дней. Как остро поэт чувствовал эти «черные» силы, все настойчивее приближающиеся к нему! Особенно это чувствуется в стихотворении «Черный человек». Он начал работать над стихотворением в 1924 году и написал несколько версий. Последний отмечен 14 ноября 1925 года. Образ «непослушного гостя» - «черного человека», как это было в 1926 году, был правильно отмечен в мемуарах о Есенине литературным критиком И. Н. Розановым, конечно, сродни тому, кто зловеще преследовал Моцарта от Пушкина:

Мне день и ночь покоя не дает

Мой черный человек. За мною всюду,

Как тень, он гонится («Моцарт и Сальери»).

В «Черном человеке» ненависть, презрение, гнев неотделимы от боли, мучительных раздумий, тоски и страха, который нагоняет по ночам на поэта «прескверный гость».

С трагической искренностью Есенин в своем поэтическом признании рассказал о «черных», омрачавших его чистую душу, которые все больше и больше мучили его «непроданные» сердца. Но это только одна грань, одна сторона стихотворения.

Есенин был настоящим гуманистом, он стремился воспевать то, что было «сильнее и живее» в жизни, его стихи полны любви к людям и в то же время пронизаны тревожной заботой об их настоящем и будущем. «Очень хороший гость» - «черный человек» у Есенина - не только его личный враг. Нет, он враг всего прекрасного, враг Человека. В стихотворении он олицетворяет темные силы, унаследованные от старого мира от старого, в котором доминирует «философия» - «человек по природе подлый». И не случайно, что план «Черного человека» возник у Есенина во время его пребывания за границей. Там этот ужасный образ особенно отчетливо встал перед ним. В символической сцене, которая завершает словесную дуэль поэта с «черным человеком», летящая трость, брошенная поэтом прямо ему в лицо, разбивает только зеркало [Марченко, 1972:357].

Но поэмой о «прескверном госте» Есенин так яростно «ударил» «черного Человека», так бесстрашно обнажил его «черную душу», что необходимость суровой, беспощадной борьбы с ним стала еще более очевидной.

Особым трагизмом пропитаны стихотворения 1925 года, последнего года жизни поэта. Сергей Александрович как будто чувствует свою скорую гибель, поэтому пишет «Письмо к сестре», где обращается к своей прошлой жизни и уже прощается со своими близкими родственниками, признаваясь, что уже готов уйти навсегда.

В ноябре 1925 года Есенин лег на лечение в московскую больницу. Он надеялся, что он покинет окружение, что все больше и больше угнетает и раздражает его. Такое же желание изменить ситуацию, избавиться от московских «друзей» приводит его в конце декабря 1925 года в Ленинград. Здесь он намеревался остаться до лета, а затем отправиться в Италию к М. Горькому. Но эти намерения остались нереализованными. В ночь на 28 декабря в ленинградской гостинице Англетер жизнь Есенина оборвалась. За день до своего трагического конца Есенин написал стихи «До свидания, друг мой, до свидания ...» и передал их другу ленинградского поэта, который вошел в зал. Поэт хотел прочитать их здесь, но Есенин остановился: «Нет, подожди! Оставайся один - читай. В конце концов, не спешу. Ленинградцы вспоминали их только тогда, когда поэта не было [Хлысталов 1991: 191].

Стихи были опубликованы. «Друзья» поэта и некоторые критики пытались представить их как поэтическое завещание Есенину и даже как выражение «духа времени». Те, кто за годы нэпа испытал влияние мелкобуржуазных элементов, ухватились за эти строки. «Сразу стало ясно, - писал Маяковский в связи с этим, - сколько колеблющихся этот сильный стих, этот стих принесет петлю и револьвер ... С этим стихом вы можете и должны сражаться со стихом и только со стихом». И Маяковский пишет стихотворение «Сергею Есенину», в котором он пытается вырвать Есенина из тех, кто пытался использовать его смерть в своих целях.

Вы ушли, как говорится, в мир иной.

Пустота...

Летите, в звезды врезываясь.

Ни тебе аванса, ни пивной.

Трезвость.

Нет, Есенин, это не насмешка (Маяковский,1961:85).

После его смерти эти «поклонники» Есенина стремились доказать неизбежность трагического конца, убедить их в том, что причиной смерти было то, что он растратил свои поэтические способности, что его лирический талант находился в конфликте с эпохой. Между тем невозможно считать жизнь и оценивать творчество поэта, основываясь только на трагическом конце.

Таким образом, Есенин, вступая в новую историческую эпоху страны, сначала оказывается полностью на стороне нового политического режима, возлагая на него большие надежды на преобразование жизни русского крестьянства. Но начало гражданской войны заставило его усомниться в идеях революции. В работах Есенина начала 1920-х гг. есть тоска по старому крестьянскому образу жизни, который ушел в забвение. Поэзия Есенина чрезвычайно драматична и правдива, она полна острых социальных конфликтов и действительно трагических конфликтов, порой кажущихся непреодолимыми противоречиями.



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной работе мы рассмотрели раннее творчество Сергея Есенина, увидели как, после революции, поменялось отношение поэта к Родине. Изучили особенности его раннего творчества.

Творчество Есенина - дело поистине великого народного поэта. Это не вписывается ни в какие рамки «крестьянской поэзии». Однако при жизни Есенин был жестко привязан критикой к группе «крестьянских поэтов».

«Традиционный» взгляд на Есенина как поэта-крестьянина, явно сужающий идеологические, эстетические, тематические границы его поэзии и намеренно уменьшающий огромную роль, которую сыграл Есенин в развитии всей русской и мировой поэзии, долгое время доминировал в критической литературе. В какой-то степени он делает себя известным сегодня.

Скончавшись в возрасте тридцати лет, Есенин оставил нам замечательное поэтическое наследие. Его талант раскрылся наиболее четко и отчетливо в текстах. Лирическая поэзия Есенина удивительно богата и многогранна по своему духовному выражению, искренности чувств и драматизма, эмоциональным эмоциям и человечности, лаконичности и образности образов.

На лирике Есенина есть отпечаток времени. Он проникнут тревожной заботой современного поэта о судьбе страны в бурное революционное время и предчувствии неизбежности конца патриархальной России.

Лирический герой поэта - современник эпохи грандиозного разрыва человеческих отношений; мир его мыслей, чувств, страстей сложен и противоречив, его характер драматичен.

Поэзия Сергея Есенина - отголосок настроений людей, которые с болью преодолевают разрушение устоявшихся устоев на протяжении веков во имя столь же болезненного восприятия новой жизни. Вот почему неправильно видеть в стихах поэта выражение рассекреченных одиноких чувств или чувств людей, сброшенных революцией. Поэзия С. Есенина выражает «стон и крик» сотен тысяч, которые Коммунистическая партия привела к революции, терпеливо, но неуклонно способствуя строительству социализма.

Также мы раскрыли понятие Стихия Большого времени, под этим понятием в литературе мы понимаем революционный период в стране, определили отношение поэта к данной Стихии.

Попытались исследовать тему Родины в поэзии Сергея Есенина.

Есенин был отличным знатоком устной народной поэзии. В юности, как и в зрелом возрасте, он с любовью исполнял народные романсы, «страдания», шутки, дарил им песни и частичные импровизации собственного сочинения. В его ранних стихах есть много сюжетов и изображений, заимствованных из народной мифологии, целых словесных поворотов, в которых раскрываются популярные пословицы и загадки. Для некоторых своих произведений поэт выбрал традиционные жанры народного творчества. Так стихотворение «Мы» было написано в подражание казачьей песне. В «Анне Снегиной» звучит интонация народной сказки.

Несомненно, корни есенинской поэзии лежат в рязанской деревне. Не случайно он с такой гордостью говорил в стихах о своем крестьянском праве по рождению: «Мой отец - мужик, ну, а я - сын крестьянин». Не случайно, что в революционные дни семнадцатого года Есенин видит себя продолжателем кольцовых традиций. Его стихи расходились огромными тиражами, их расхватывали мгновенно, едва издания успевали выйти из-под типографского станка. Молодёжь бредила поэтическими строками своего кумира, официальная пресса заходилась в ругательном лае, даже ангажированному властью поэту-трибуну.

В творчестве Есенина отражен особый «режим» русской поэзии, ее национальный характер. Есенин, как и поэт Родины, поэт природы, воплощавший в своих стихах величие пережитой им эпохи, ее противоречия и контрасты, дорог современному читателю. Именно художник высоко оценил новые реалии российской действительности, и именно благодаря своей непосредственности, народной простоте он так дорог читателю. Работы Есенина волнуют и будут волновать наших соотечественников долгие годы, обогащая их духовно-нравственный мир.

Есенин - один из самых читаемых поэтов нашего времени, он всегда остается актуальным, потому что он близок людям.



БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Белоусов В.Г. Сергей Есенин. Литературная хроника. Ч.2. / В. Белоусов.- М.: Сов. Россия, 1970. - 413с.

2. Герберт Уэллс. Россия во мгле. Пер. - И.Виккер, В.Пастоев. "Собрание сочинений в 15-ти томах. Том 15". М., "Правда", 1964. - 330 с.

3. Дункан А. Моя жизнь. Моя Россия. Мой Есенин. - М. -1992. - 215 с.

4. Есенин С. Проблемы творчества. - М.: Современник, 1978. - 35 с.

5. Есенин С. А. // Большая советская энциклопедия / Гл. ред. Б. А. Введенский. -- 2-е изд. -- М.: Большая сов. энцикл., 1952. -- Т. 15. - 539 с.

6. Есенин С. А. // Большая советская энциклопедия / Гл. ред. О. Ю. Шмидт. -- М.: ОГИЗ РСФСР: Сов. энцикл., 1932. -- Т. 24. - 542 с.

7. Есенин С. Собрание сочинений: В 3 т. - М.: «Правда», 1983. - Т.1. - 301 с.

8. Есенин С. Собрание сочинений: В 3 т. - М.: «Правда», 1983. - Т.2. - 315 с.

9. Есенин С. Собрание сочинений: В 3 т. - М.: «Правда», 1983. - Т.3. - 400 с.

10. Занковская Л.В. Новый Есенин. Жизнь и творчество поэта без купюр и идеологии. - М.: «Флинта». - 1997. - 157 с.

11. Карпов А.С. Поэмы Сергея Есенина / А.С. Карпов.- М.: Высшая шк., 1989. - 111с.

12. Козловский А. Есенин С. А. в воспоминаниях современников: В 2-х т -- М.: Худож. лит., 1986. -- Т. 1. -- 300 с.

13. Летопись жизни и творчества С.А. Есенина: В 5 т./ Гл. ред. Ю.Л. Прокушев. - М.: ИМЛИ РАН, 2003. -417 с.

14. Мариенгоф А. Роман без вранья. В кн.: Мой век, мои друзья и подруги. - М.: «Моск. рабочий», 1990. - 212 с.

15. Марченко А. М. Поэтический мир Есенина. - М., 2002 г. - 250 с.

16. Марченко А. Поэтический мир Есенина / А. Марченко.- М.: Сов. Писатель, 1972. - 310с.

17. Марченко А. Поэтический мир Есенина. - М.:1972. -255 с.

18. Михайлов А.А. Изучение творчества С.Е. Есенина. М.: Молодая гвардия, 1988 г. - 210 с.

19. Наумов Е.К. С. Есенин. Жизнь и творчество. М.-Л. «Просвещение». - 2005 г. - 200 с.

20. Недошивин, В. М. Прогулки по Серебряному веку. Санкт-Петербург / Вячеслав Недошивин. - М. : АСТ : Астрель, 2011. - 509 с.

21. О Есенине. - М.: «Правда», 1990. -150 с.

22. Прокушев Ю. Сергей Есенин. - М.: «Моск. рабочий», 1975. -215 с.

23. Прокушен Ю. Л. Сергей Есенин Образ, стихи, эпоха. - М., 2005 г. - 315 с.

24. Покушев Ю.Л. Колыбель поэзии / Ю.Л. Покушев.- М.: Дет. лит., 1982. - 174с., ил.

25. Розенфельд Б., Л. Э. Есенин, Есенинщина // Литературная энциклопедия / Отв. ред. А. В. Луначарский. -- М.: Изд-во Ком. акад., 1930. -- Т. 4. -93 с.

26. Слободнюк С. Некромантия Сергея Есенина. В кн.: С. Слободнюк. Идущие путями зла. - СПб, 1998. -383 с.

27. Сорокин В. Крест поэта. - М., 1993. -383 с.

28. Хлысталов Э.А. Тайна гостиницы «Англетер». - М.: «Россия молодая», 1991. -217 с.

29. Шубникова-Гусева Н.И. О поэме Есенина «Анна Снегина» // Литература в школе.- 2004.- №9. - 30 с.

30. Эйгес Е. Воспоминания о Сергее Есенине. - «Новый мир». - №9. - 1995. -50 с.

31. Эренбург И.Г. «Портреты современных поэтов». -- СПб.: Журнал «Нева», 1999 г. - 33 с.

32. Юшин П. Сергей Есенин. - М.: МГУ. - 1969. - 57 с.

Размещено на Allbest.ru

...