Життя та творчість Джона Мілтона

Размещено на http://www.allbest.ru/

Життєпис

мілтон трактат політичний бог

Джон Мілтон народився в 1608 році в Лондоні, в сім'ї нотаріуса, близького до пуританських кіл. Дід Мілтона був католиком, який через навернення сина до протестантизму відмовив йому у спадку, тож той вимушений був самостійно заробляти собі на хліб. Родина була не багата, але й не вбога.

У 1625-му шістнадцятирічний Мілтон вступив до Крайстс-коледжу Кембриджського університету. В 1632 році Мілтон закінчив університет, де отримав ступінь бакалавра, а пізніше -- магістра мистецтв[2] У двадцять чотири роки він залишив Кембридж і виїхав до батьківського маєтку Гортон (графство Бакингемшир), де провів шість років, займаючись самоосвітою. У 1638--39 жив та мандрував Італією. В 1639 чутки про неминучу громадянську війну змусили його поїхати на батьківщину. 1640 року, напередодні Англійської революції, повернувся в Британію, зайнявся політичною діяльністю.

Улітку 1642-го Мілтон відпочивав протягом місяця поблизу Оксфорда (з цих місць пішов його рід) і повернувся додому з нареченою, уродженою Мері Пауел. Він мав 33 роки, вона -- 16 Мері повернулася до чоловіка після двох років розриву. Вона народила чотирьох дітей і в 1652 р. померла під час пологів. Коли дружина покинула Мілтона, він написав трактат про розлучення (1645).

В останній день січня 1649 р. в Англії прилюдно стратили Карла I; і не пройшло й двох тижнів, як Мілтон виступив у пресі з памфлетом «Обов'язки государів та урядів». Виступ пролунав надзвичайно різко, й у березні 1649 Мілтона призначили секретарем при Державній раді.

У 1649--52 працював у Державній раді, вів міжнародну кореспонденцію Олівера Кромвеля.

Оскільки страта Карла І викликала обурення в Європі, потрібні були нові переконливі виправдання царевбивства. Мілтон написав латиною три апології страти короля: «Захист англійського народу», «Повторний захист» і «Виправдання для себе».

1650-ті роки стали для Мілтона важким десятиліттям, нещастя йшли майже безперервною низкою. У лютому 1652-го він майже повністю осліп, у травні померла дружина. У червні, не доживши до року, помер єдиний син Джон. У 1656-му Мілтон одружився з Катарін Вудкок, але на початку 1658-го вона також померла. Тим часом і політичні, й релігійні справи у країні йшли, на думку Мілтона, дуже погано. Революція, покликана створити вільну республіку, обернулася диктатурою. Неухильно наростала тяга до повернення монархії -- в особі Карла Стюарта.

І коли стало ясно, що революція провалилася, й на порозі Реставрація, Мілтон опублікував три зухвалі й дуже відверті памфлети на захист свободи.

Воцаріння Карла II стало для Мілтона катастрофою. На якийсь час його ув'язнили, навіть життя його було в небезпеці, але зусиллями друзів він незабаром вийшов на волю. У цей час Мілтон осліп уже повністю.

Він розпочинає головну справу життя -- написання біблійної поеми про Бога-Творця, про світ ангелів і про перших людей, про рай втрачений і повернутий. Сім років виснажливої праці віддав осліплий Мілтон втіленню свого грандіозного задуму. За спогадами друзів, поет нерідко проводив безсонні ночі в болісних роздумах, очікуючи натхнення. І коли воно приходило, він одразу кликав доньку й диктував їй пронизливі рядки.

«Втрачений рай» було завершено в 1665 році. Один із друзів Мілтона, прочитавши рукопис, сказав йому: «Ти багато говориш про втрачений рай, а чому нічого не скажеш про рай повернутий?» Незабаром Мілтон показав другові ще один рукопис. За обсягом він значно поступався першому й називався «Повернутий рай». У художніх описах боїв у світі незримому, де світлому воїнству Бога протистоять полчища темних сатанинських сил, явно чуються відзвуки громадянських воєн і релігійних зрад, що стрясали Англію.

Ці твори Джона Мілтона дуже повільно пробивали дорогу до читача. За життя автора вони були видані мізерним тиражем.

Помер Мілтон у Лондоні 8 листопада 1674 року.

Творчість

У 1645--1649-му Мілтон відійшов від громадських справ. Біографи думають, що він був зайнятий обмірковуванням і збором матеріалів для «Історії Британії» (History of Britain).

Починаючи з 1640 р р Мільтон опублікував ряд памфлетів, ставши найвидатнішим публіцистом индепендентской партії.

Коли в 1649 році було створено республіканське уряд, Мільтона призначили на пост латинського секретаря державної ради. Робота його полягала, головним чином, в перекладі на латинську і з латинського дипломатичного листування уряду.

У період республіки Мільтон майже зовсім відійшов від художньої творчості. За двадцятиріччя - з 1640 р по 1660 г. - він написав тільки невелике число сонетів, - видатні зразки лірики.

В 1652 втратив зір, . Позбавлений можливості писати і читати, він користувався послугами відданих друзів, які служили йому добровільними писарів і читачами. В результаті наполегливої праці він зумів до 1663 р закінчити поему «Втрачений рай», яка з'явилася в пресі лише кілька років потому-1667 р

Після першої поеми Мільтон приймається за другу і створює «Повернений рай», який був надрукований в 1671 році разом з трагедією «Самсон-борець». Крім того, Мільтон пише окремі публіцистичні твори та трактати, працює над «Історією Англії» (The History of Britain, 1670) і, що особливо цікаво-над «Історією Московії» (A Brief History of Moscovia), надрукованій в 1682 р, а також видає латинську граматику (1669) і підручник логіки (1672 г.).

Після видання книги, в яку увійшли «Повернений рай» і «Самсон борець», Мільтон не брався вже за нові поетичні твори, працюючи тільки над виправленням і обробкою раніше написаного. У 1673 р за рік до смерті, він видав збори своїх ранніх віршованих творів - як англійських, так і латинських. Помер Мільтон 8 листопада 1674 р

У Аникста (Анікст О. А. «Історія англійської літератури», 1956), Анісімова (Анісімов І. І. «Історія англійської літератури в 3 томах») і Анікіна з Михальської (Анікін Г. В., Михальська Н. П. « Історія англійської літератури », 1985) виділяються три періоди творчості Мільтона:

1)Кінець 20-их рр. XVII ст. - 1640. Мільтон включається в політичну боротьбу.

2) 40-е - 60-е рр. - Роки безпосередньої підготовки і проведення буржуазної революції і встановлення республіки.

3) 60-ті - початок 70-х рр. - Епоха реставрації монархії.

Так чи інакше, творчість Мільтона в 20-е і 30-е роки менш значно, ніж його публіцистика та поезія 60-70-их років. Навчаючись в Кембриджі, він створює ряд латинських і англійських віршів, які відображають явну ворожість автора поетам «метафизикам», чиє мистецтво прямо або побічно надихалися придворної реакцією. Мільтон орієнтується швидше на традиції кальвіністської поезії: англійської (брати Флетчера) і французької (дю Бартас). Артамонов зазначає, що раннім віршам Мільтона не вистачає узагальнень, справжнього поетичного своєрідності, великий тематики, але при цьому в них уже відчувається інтерес молодого автора до політичних подій. Так, в латинській поемі «На 5 листопада» (про події т. Н. «Порохової змови») Мільтон показав себе противником феодально-католицької реакції і папського Риму, чиї підступи проти Англії викриваються поетом. В іншому латинському вірші ( «Елегія до Юнгом») Мільтон стурбований тим, що король Яків не поспішає допомогти протестантам Німеччини, гнаним католицькою реакцією, погано захищає інтереси реформованої церкви. А. Н. Горбунов (в збірнику «Історія зарубіжної літератури XVII століття», 2007) зазначає, що в своїх латинських віршах, на відміну від написаних англійською, поет в набагато більшій мірі торкнувся особисті почуття. (У всякому разі любовної лірики рідною мовою поет ніколи не писав.) У цих ранніх творах Мільтон спирається на багату традицію античності и відродження.

Поступове захоплення римськими майстрами змінюється інтересом до Данте, Петрарки і Едмунду Спенсеру. Мільтон дуже рано усвідомив своє покликання поета і зрозумів, що писати він повинен мовою Чосера і Шекспіра. Його першим дійшов до нас англійське вірш «На смерть прекрасного дитини, яка померла від кашлю" (1628) ще багато в чому подражательно. Мільтон тут слід традиції мелодійного вірша Спенсера, а оригінальні інтонації звучать лише зрідка. Крім того, юний поет поки ще не зумів художньо переконливо сплавити античні і християнські елементи епітафії. Але вже в наступному вірші - оді «На Різдво Христове» (1629) - Мільтон здобув свою першу творчу перемогу

Другий період творчості починається після повернення поета з Італії. Відтепер не поезія, але проза надовго стала головним заняттям його життя. Його перший трактат «Про реформації, щодо церковної дисципліни в Англії, і причини, які до теперішнього часу служили їй на заваді» (1641), як і кілька інших, які вийшли невдовзі після нього, присвячені справі боротьби з панівною в країні англіканської церквою. Як і всі пуритани, Мілтон вважав, що реформація ще не завершена, що церква ще не до кінця очищена від католицького ідолопоклонства і що головною перешкодою такому очищенню служить англіканська церковна ієрархія, яку потрібно скасувати, надавши людині можливість особистого спілкування з Богом у душі, а НЕ за посередництвом церковних ритуалів. Мілтон в цих памфлетах варто поки що на досить поміркованої позиції пресвітеріан, що не заперечували королівської влади, але вважали, що на чолі церковної громади повинен стояти не єпископ, а обраний народом пресвітер..

Важливий і інший трактат того часу - «Про виховання» (1644). Складаючи його, поет пішов проти панував серед пуритан думки про шкоду традиційного класичного освіти як заняття язичницького і марного і про переважну користь практичних навичок. Мілтон же розвивав лінію думки гуманістів Ренесансу, розпочату ще Еразм Роттердамський, згідно з якою класичну освіту потрібно було узгодити з догматами християнства. Мілтон вважав, що метою виховання було виправити наслідки первородного гріха, навчивши людини знати і любити Бога і за допомогою такого знання і любові знайти чеснота. Найвідомішим трактатом Мілтона стала «Ареопагітика» (1644). Приводом до його написання послужив указ парламенту (1643) про необхідність цензури всіх готуються до друку книг. Ділячись своїми думками, Мілтон по суті справи вступив в розгорнулася тоді в Англії дискусію про релігійної терпимості. Трактат містив високу похвалу книзі і її полум'яну захист від попередньої цензури, яку поет вважав пережитком католицизму. На думку Мілтона, свобода обміну ідеями абсолютно необхідна для морального та інтелектуального розвитку людини. Люди повинні користуватися даними їм Богом розумом у виборі читання. Заборони ж лише обмежують знання і затемнюють істину, заважаючи поступального руху думки.

З середини 40-х років (починаючи з «Ареопагитики») Мільтон все далі відходить від пресвітеріанстваЦей найважливіший період в житті Мільтона відбилася в двох великих роботах: «Обов'язки государів і урядів» (1649) і «Іконоборець» (1649). Обидві книги 1649 року - переосмислення Мільтоном історії процесу над Карлом I і страти короля. Вони породжені тією ідейною боротьбою, яка з 1649 року розпалювалася навколо питання про підсудність і відповідальності монарха. Перша книга ( «Обов'язки государів»), написана до страти, але з'явилася після неї, обґрунтувала історично і юридично страта короля. «Іконоборець» викривав роялістська фальшивку - «Королівський образ» - збори нібито справжніх паперів Карла I, що виправдовували, звеличує короля. «Іконоборець» Мільтона був написаний за спеціальним замовленням індепендентів, для того щоб зруйнувати швидко складалася легенду про «мученика Карлі». У «іконоборців» Мільтон різко виступив проти пресвітеріан. Він звинувачував їх у хибному милосердя, яке вони марно проявляють до Карла I.

«Іконоборець» пролунав не тільки як викриття монархії і виправдання суду над нею, а й як обгрунтування суверенного права народу. До боротьби за це право на континенті кликала книга Мільтона, пропагувала ідею громадянської війни проти тирана. Другу половину 50-х років Мільтон прожив, замкнувшись у вузькому колі друзів і учнів.

Третій період творчості Мільтона (1660-1674) - це період створення ним творів, які висловили в художній формі ідеали буржуазної пуританської революції.

Всі три великі твори, створені Мільтоном в цей період, написані на біблійні сюжети, вони пройняті духом революційного пуританства XVII століття. Мільтон, поет буржуазної пуританської революції, скористався для створення своїх монументальних творів «мовою, пристрастями і ілюзіями, запозиченими зі Старого Завіту».

(2)"Втрачений рай". У 1667 році побачила світ грандіозна епічна поема Мільтона «Втрачений рай» (Paradise Lost). Революційний характер цієї поеми, незважаючи на її біблійний сюжет, був високо оцінений Бєлінським, який писав: «Поезія Мільтона - явно твір його епохи; сам того не підозрюючи, він в особі свого гордого і похмурого Сатани написав апофеозу повстання проти авторитету, хоча і думав зробити зовсім інше ». Революційний зміст поеми проявляється в зображенні боротьби Сатани проти Бога. При цьому, як справедливо зазначив Бєлінський, в поемі Мільтона з самого початку є істотне протиріччя. Як пуританин, Мільтон мав зробити своїм героєм Бога. Але Бог Мільтона - суворий небесний тиран або, як називають його ангели, «небесний король», а архангел Рафаїл навіть іменує його «суверенною королем». Сатана має повне право сказати про Бога, що він «Один панує, як деспот в небесах». Мільтон-революціонер вступає в протиріччя з Мільтоном-пуританином. Ось чому з набагато більшою привабливістю змальована фігура бунтаря Сатани, що повстав проти Бога. Хоча Сатана скинутий з небес в пекло, проте його прихильники не мають наміру підкоритися «небесному тиранові». Вся поема - сміливий виклик торжествуючої реакції. Багато епізодів боротьби між Богом і Сатаною містять відгомони громадянської війни між королем і парламентом, що особливо підкреслюється таким анахронізмом, як використання артилерії в битвах між силами неба і пекла. Речі персонажів, повні біблійного пафосу, містять явні відгомони парламентського красномовства і публіцистики епохи. Другу лінію сюжету поеми становить історія гріхопадіння Адама і Єви і їх вигнання з раю.

Зображення Адама і Єви в поемі Мільтона є свідченням духовної спорідненості поета з гуманістами епохи Відродження. Ці образи задумані Мільтоном як символічне втілення всього людства, що проходить важкий шлях шукання найбільш досконалих форм життя.

Мільтон вважав, що поразка революції і повернення Стюартів мали своєї найважливішою причиною незрілість народних мас, непідготовленість їх до нових, вищих форм життя. Тому людство повинно пройти ще довгий шлях випробувань, перш ніж воно дозріє для «райського» життя. Є всі підстави вважати, що Мільтон, гарячий прихильник ідей буржуазно-демократичної революції, був незадоволений самим ходом цієї революції, діями її вождя Кромвеля. Його поема виражає не тільки пафос пуританської революції, в ній міститься і критика її. (Детальніше про поему - в квитку № 14)

«Повернутий рай». Поема «Повернутий рай» (Paradise Regain'd, +1671) сюжетно ніяк не пов'язана з «Втраченим раєм», однак близька до неї в ідейно-політичному плані. Здійснюючи з релігійної точки зору страшне блюзнірство, Мільтон наділяє героя цієї поеми - Христа - рисами власної особистості. Його Христос - ідеалізований образ буржуазного революціонера.

Христос в цій поемі, подібно самому Мільтону, зображений в такий момент, коли він переконується в тому, що люди ще не дозріли для свободи. Герой сумно визнає той факт, що «племена, що нудяться в кайданах», «тому піддалися добровільно». Глибока втома відчувається в словах Христа, який каже, що тепер «не стане він дбати про їхню свободу». Сатана, який грає тут зовсім іншу роль, ніж в «Втрачений рай», не може спокусити Христа ні багатством, ні хтивістю, ні владою і почестями, ні навіть знанням. Христос як і раніше ставить собі за мету служити звільнення народу. Шлях до цього він бачить у просвітництві умів:

Серця людей словами підкорювати

І навчати заблудлі їх душі ..

2.Ідейний задум, проблематика, хронотоп, персоно сфера поеми Мільтона «Втрачений рай»(тут лише аналіз тексту, але все в ньому можна знайти)

Твір складався з 12 пісень і містив близько 11 тисяч віршів. Поема стверджувала, що шлях страждання людства приводить до його прогресу. У центрі -- боротьба сатани, пропащих янголів проти Бога -- небесного "авторитету".

Сатана змушений покинути небеса і оселитися у Пеклі, він і непереможні янголи не зупинилися і готувалися продовжити боротьбу проти Бога. Сатана вирішив нанести свій удар на Рай Земний, у якому жили перші люди- Адам і Єва. Далі сюжет розгортався у відповідності із біблійною легендою.

Традиційні персонажі середньовічної містерії-- Бог, Адам, Єва, диявол, янголи -- набули у Мільтона нового звучання. Гріхопадіння перших людей він зобразив майже як акт прометеїзму. Єва й Адам одержимі прагненням до самостійного знання. Вища сутність людини, на відміну від нерозумної природи, могла виявитися лише у вільній волі (типова ренесансна думка), яка виражалася у вільному пізнанні світу. Ніщо не могло перешкоджати людині вільно пізнавати природу добра і зла (типова барокова думка). Так, Єва дійшла висновку, що сама її людська природа обумовила право зірвати заборонений плід з дерева пізнання. Ця жадоба пізнання, усвідомлення права на незалежне й вільне знання зробили Адама і Єву посередниками персонажів просвітницької літератури, і не в останню чергу -- Фауста з твору Гете.

Мільтон ввів до матеріального плану свого твору ідею провіденціалізму -- мотив, поширений в добу зміцнення ренесансних держав. У такому творі описувалася вирішальна історична подія минулого, яка приводила світ (суспільство) до сучасного його стану. Провіденціальний план поеми автор різко розвів вихідну точку подій як причину (гріхопадіння Адама і Єви) і точку зору поета-спостерігача як історичний наслідок. На відміну від "буденних пороків" у Дантовій поемі, гріхопадіння прабатьків визначало долю всього людства на землі.

Мільтона, як барокового мислителя, більше захоплювала проблема людського сумління і самоусвідомлення. Подібно до Дайте, який з погляду гуманності визнав за грішниками у Пеклі право на пристрасті, Мільтон також виправдав Адама і Єву з вищої позиції. Це позиція барокового індивідуалізму, сутністю якого було право особистості утверджувати себе в самостійному мисленні і прийнятті рішення.

Тож зрозуміло, чому так нетрадиційно для містерій втілив Мільтон образ сатани. У цьому персонажі чимало рис ренесансного титанізму. Він викликав в пам'яті шекспірівських персонажів, які у своїх монологах висловлювали глибоку образу на долю, що стала на перешкоді їхнім прагненням, і готовність їх перебороти її рішучим і зухвалим вчинком. Залежність Сатани від Бога сковувала його вільну волю в той час, як він прагнув до самостійного рішення. Цим пояснювався його бунт, спрямований проти примусу й насильства над особистістю в будь-яких формах. Це бунт самовизначення -- фактично вияв барокового індивідуалізму.

Ставши самотнім, Сатана прирік себе на трагічну самотність і на страждання самотньої душі. Йому не просто примиритися з думкою, що заради самоствердження він мусив підняти руку на красу, юність, щастя. Він не просто хотів зухвало зруйнувати світлу гармонію і безтурботний спокій перших людей у Раю. Просто він не міг змиритися з тим, що ця гармонія рабського самозасліплення і спокій бездумної покори зводили людей до рівня неживої природи і зберігали, вищу владу джерело вічної нерівності. +Сатана викликав у читача не тільки осуд, ай симпатію і співчуття. Таке розкриття образу Сатани було вельми далеким від матеріального канону.

Поет схилявся до визнання вільної волі людини, що проявлялася у самостійно прийнятому рішенні на основі індивідуального мислення, і тут він виступав як послідовник Відродження. Однак як бароковий мислитель Мільтон схильний до визнання залежності всього сущого від незмінного і вічного світового порядку та вищої волі.

У поемі символом світового порядку, гармонії, непорушних законів Всесвіту був Бог. Він творець, суть його творчості -- краса. Бог втілив в поемі античний (і ренесансний) ідеал прекрасного і гармонійного фатуму. Проте Мільтон не в змозі примирити індивідуальну вільну волю і бароковий фатум. Це надало його творові барокової напруженості, трагедійності. Поету належила пальма першості у розробці нового жанру -- так званої барокової поеми.

Бароко рішуче вводило у літературу проблему моралі. Розкриваючи світ у стані бурхливого руху і становлення, мистецтво бароко розкривало в людині болісну внутрішню боротьбу, що розгорталася, як правило, між двома рівнозначними мотивами.

Домінантою поеми була колізія рівнозначних мотивів. Мільтон розкривав боротьбу мотивів у душі Адама і Єви. ці мотиви характеризували вишу людську сутність: відданість і вдячність (у даному разі -- Богові, який створив людину) та розум і кохання; проте вони приходили у трагічне зіткнення між собою.

Єва міркувала так: якщо Бог сотворив їх як живих людей, тобто виділив із неживої природи, то їхня людська сутність може виразитися лише у вільній волі. Вільна воля людини виражалася у вільному пізнанні світу. Ніщо не могло перешкоджати людині вільно пізнавати природу добра, зла. Так Єва дійшла висновку, що сама її людська природа обумовила право зірвати заборонений плід з дерева пізнання.

Далі подавалося складне мотивування вчинку Адама. Його спонукали розділити гріх Єви вірність і співчуття. Ці кращі людські почуття, разом із мисленням, також притаманні людській природі.

3. Вустами Адама, мимовільного глядача грізного «фільму століть», Мільтон засуджує соціальні лиха, які розтлівають людську душу: війни, деспотизм, феодальна нерівність. Хоча поет, описуючи пророчі видіння героя, формально залишається в рамках біблійних легенд, він, по суті, розвиває в останніх книгах поеми свою концепцію історичного процесу - процесу стихійного, сповненого трагізму і внутрішніх протиріч, але який неухильно пробиває собі шлях вперед.

Мільтон втілює свою філософію в релігійній формі, але це не повинно затулити від нас новизну та історико-літературне значення його концепцій: поет був найближчим попередником просвітителів і в прославлянні праці як головного призначення людського буття, і в захисті прав розуму і прагнення до знання, і в утвердженні ідей свободи і гуманності. Для багатьох поколінь читачів «Втрачений рай» став філософсько-поетичним узагальненням драматичного досвіду людини, що в муках набуває своє справжнє єство і що йде, серед лих і катастроф, до духовного просвітлення, до заповітних ідеалів свободи і справедливості.

Ідилічний світ руйнується, як тільки в нього вривається Сатана.

4.Поема стосується біблійної історії Гріхопадіння: спокуси Адама і Єви падшим ангелом Сатаною і вигнання їх із Райського саду. Метою Мільтона, як вказано в Книзі Першій, є «виправдання шляхів Божих для людей». Історія Мільтона має дві дуги оповіді: одна про Сатану (Люцифера[1]), котрий відіграє велику роль у поемі загалом, інша -- про Адама і Єву. Оповідь починається після того, як Сатана та інші повсталі ангели були переможені та вигнані в Пекло, або (як воно називається в поемі) Тартар. У Пандемоніумі Сатана використовує свої риторичні вміння, щоб організувати своїх послідовників на збройну боротьбу; йому допомагають Маммон та Вельзевул. Веліал та Молох також присутні. Наприкінці дискусії Сатана набирає добровольців, щоб отруїти новостворену Землю та нових, найбільш улюблених творінь Бога -- людство. Він самотужки кидає виклик небезпекам Безодні, в манері, що нагадує Одіссея або Енея. Після тяжкого переходу із Хаосом за межами Пекла, він вступає до нового матеріального світу Бога, а пізніше -- до Едемського саду.

В один момент цієї історії розповідається про Ангельські війни на Небесах. Повстання Сатани слідує епічному розвитку великомасштабної війни. Битви між вірними ангелами і силами Сатани проходили протягом трьох днів. У фінальній битві Син Божий самостійно розгромив увесь легіон повсталих ангелів і обернув їх у вигнання. Після очищення Небес, Бог створює Світ, завершуючи його створенням Адама і Єви. Хоча Бог надав Адаму та Єві повну свободу і владу, щоб панувати над усіма творіннями, Він дав їм один чіткий наказ: не їсти від Дерева пізнання добра і зла під страхом смерті.

Класицистичні риси в образі Бога

Мільтона, як барокового мислителя, більше захоплювала проблема людського сумління і самоусвідомлення. Подібно до Данте, який з погляду гуманності визнав за грішниками у Пеклі право на пристрасті, Мільтон також виправдав Адама і Єву з вищої позиції. Це позиція барокового індивідуалізму, сутністю якого було право особистості утверджувати себе в самостійному мисленні і прийнятті рішення.

Тож зрозуміло, чому так нетрадиційно для містерій втілив Мільтон образ сатани. У цьому персонажі чимало рис ренесансного титанізму. Він викликав в пам'яті шекспірівських персонажів, які у своїх монологах висловлювали глибоку образу на долю, що стала на перешкоді їхнім прагненням, і готовність їх перебороти її рішучим і зухвалим вчинком. Залежність Сатани від Бога сковувала його вільну волю в той час, як він прагнув до самостійного рішення. Цим пояснювався його бунт, спрямований проти примусу й насильства над особистістю в будь-яких формах. Це бунт самовизначення -- фактично вияв барокового індивідуалізму.

Размещено на Allbest.ru