Архетипы в отечественной художественной литературе

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

В последнее десятилетие появилось много исследований, в которых производится глубокий анализ литературных архетипов. Актуальность такого анализа связана с необходимостью более универсального и глубокого прочтения литературного произведения. Особенно яркими примерами этого прочтения являются работы К. Юнга и многих ученых литераторов. Впервые термин «литературный архетип» ввел К. Юнг он определил что коллективное бессознательное состоит из сильных первичных психических образов, называемые архетипы. Сложность состоит в том, что отсутствует единая классификация видов литературного архетипа в целом. Данной проблеме уделено не мало времени и посвящена работа Е.М. Мелетинского «О литературных архетипах». Попытки представить архетипические мотивы в виде строгой системы, особенно системы-схемы иерархической, ни к чему не приводят. В следствии этого исследование системы литературных архетипов представляется и является актуальной темой.

Таким образом, по мысли и идеи Юнга, главным архетипическим смыслом, из которого происходят все остальные, является противостояние хаоса и космоса. Из этого следует то, что понятие «литературный архетип» очень широкое и неоднозначное в литературе стран.

Архетипы часто используется в различных направлениях наук - в философии, в психологии, в лингвистике, в мифологии. В числе этих наук ,этот термин широко использует и литературоведение. Исследователи пришли к заключению о том, что термин «архетип» обозначает наиболее общие, фундаментальные и общечеловеческие, исторические, фантастические, мифологические мотивы, которые лежат в основе художественных и мифологических произведений.

За основу реферата я беру научно- исследовательскую статью: Оренбургский государственный университет. Коробейникова А.А., Пыхтина Ю.Г.: «о пространственных архетипах в литературе».

Целью моего исследования-анализа статьи является раскрытие термина «литературный архетип» и как он повлиял на отечественную литературу.

Модели литературного архетипа

Существует несколько выделенных значений и определений «архетипа» как литературной категории:

1. Индивидуальность писателя

2. «вечные образы»

3. Типы героев (матери, отцы, братья, дитя и т.д)

4. Образы - природные символы (цветок, горы, растения, море).

Одним из многих основных свойств литературного архетипа является его высокая степень обобщения и типологическая устойчивость. Обозначение архетипа может пониматься как «универсальный образ или сюжетный элемент, их устойчивые сочетания различных видах природы и масштаба .

В литературных произведениях XX века на первое место ставится преобразующее начало автора, а мифопоэтическое и психологическое ядро определённого архетипа испытывает большее концептуальное напряжение всей системы и структуры художественных расположений. Под воздействием общественных и исторических перемен литературный архетип всё чаще проявляет актуальный смысл, встроенный в художественные идеи, замыслы и реализуемый в литературном творчестве. На пример фундаментальных архетипов на общекультурных и на психологических уровнях могут служить понятия «дорого», «дом» и «ребёнок». Эти архетипические образы, представляются главными образами-архетипами в литературно-художественном творчестве, на которых сконцентрировано большее внимание читателей.

Пространственные архетипы в литературе. Понятие «архетип»

образ архетип мифический литературный

Литературный архетип- частые навязчивые повторяющиеся сюжеты, образы- мотивы в фольклорных и литературных произведениях, мифологиях. По определению одного из литературоведов, литературный архетип -это «модель пораждения», «сквозная», которая, несмотря на то, что у неё есть способность к изменениям, представляет в себе неизменный целостный смысл произведения.

Образ «старик и старуха» -- знаменитые образы в художественной литературе разных стран и эпох. Э. Ионеско, И.В. Гете, А.С. Пушкин, К. Воннегут, И.С. Тургенев , А.П. Чехов ,Н.В. Гоголь, А.П. Платонов , Н.С. Лесков,, И.С. Шмелев -это и есть неполный перечень списка писателей авторов, в чьих произведениях действуют эти персонажи.

Общее народное, устойчивая системная структура содержания, в котором много аспектов, предыдущая за этим образом, «узнаваемость» в различных текстах литературы и то с какой силой воздействует на читателя значительно определяют его особое главное высокое место в системе и структуре художественного произведения и литературы в целом у любого автора. Он воспринимается в числе определённых эстетических смыслов литературного текста, при этом его суггестивный большой потенциальный характер определяется в равной степени как творческим начала гения автора (и связанной с этим образом авторитетом литературной традиции), так и предрасположенностью читателей к пониманию и восприятию неких общечеловеческих эмоций и нравственных идеалов-представлений, воплощенных в замысел и суть этого личностного образа. Этот указанный момент даёт возможность реально рассматривать данный образ человека как архетип, в таком случае акцент делается на то, как на его популярность и распространенность, так и ценностный и целостный человеческий характер характер.

Понятие «архетип» изначально принадлежало философии, с середины XX в - принадлежало психологии, обозначая в последней науке все человеческие предрасположенности к восприятию(пониманию) и первого оценивания значимых фактов окружающего мира и внутреннего мира личности человека как индивида и личность со всеми его характеристиками; в этом значении термин был введен в современные научные исследования и детально разработан и пропланирован швейцарским философом и ученым К.Г. Юнгом.

Исследуя пространственные категории, литературоведы отмечали их древность (давнось) и то на сколько они универсальны в применении. Всякая культура начинается с разделения мира на внутреннее «свое» пространство и внешнее пространство «их». Как это бинарное деление переводится зависит от типа культуры. Но само такое деление принадлежит универсальным критериям . Важным предметом такого «деления» является граница. Границу можно понимать как черту, на которой кончается периодическая форма. Это пространство определяется как «своё», «наше», «культурное», «гармонически организованное», «безопасное», и т.д. Ему противостоит «чужое», «их пространство», «опасное», «враждебное», «хаотическое». Так в мировоззрении людей ранних эпох появляется бинарная оппозиция и взгляд «чужое своё».

Совсем ранние пространственные представления твёрдо закрепились в жанре мифологии. Именно в мифологических произведениях пространственная модель хорошо структурируется в основе элементов системы бинарных оппозиций, фундаментальных противопоставлений, архетипических кодов: верх -низ, свой -чужой, космос-хаос, жизнь-смерть.

Впервые пространственные архетипы как самостоятельная группа рассматривались в монографии «Смыслообразующая роль архетипических значений в литературном тексте» Распределившиеся архетипические мотивы на группы мотивов: «стихий мироздания ,мотивы, связанные с описаниями природы; мотивы, непосредственно соотносимые с ключевыми моментами в жизни человека, временем человеческой жизни, и мотивы, характеризующие значения места и смысла человека в пространстве», исследователи проанализировали шесть рядовых мотивов: сиротства и вдовства, метели и времен года, леса и дома. Применительно к современному нашему миру мы даже можем утверждать, что архетип, как это ни противоречит его собственной логике, - синоним нравственности, заложенной в человеке изночально с малых лет.

Автор выделяет несколько элементов функционирования архетипического значения в литературе:

- Сохранение архетипического мотива значения;- доминирование каких-либо участников архетипического значения;

- Инверсия архетипа значения мотива как показатель неординарности персонажа;

- Инверсия архетипического значения мотива как показатель несоблюдение универсальных нравственных ценностей;

- Сочетание различных участников архетипического значения в оценках одного персонажа .

Архитипы в отечественной литературе

«Теория архетипов в отечественной литературе».

Анализируя творчество Марины Цветаевой, в основном характеризуется традиционные выделяемые архетипы: соотносимые со сферой эмпирического существования архетипы (воплощение архетипических черт Анимуса ,Анимы, Матери, Ребенка, ДухаОтца), и архетипы, соотносимые со сферой надэмпирического существования смысла (архетип Духа и Самости). При этом пространственные архетипы древесного мира леса, горы соединены с архетипом Самости. Первой составляющей в их символистике, по мнению исследователя-литероведа, является идея возрастания личности «сращение разного в целое, устремленность вверх, динамичность» отмечается, что «горная символистика присутствует в произведениях Марины Цветаевой в 1920е годы, гармонично включаясь в общую системную структуру поэтического мира. При этом Марина Цветаева приспосабливает архетип «гора» к этому миру , действенными остаются преимущественно две семы:

1) Высокость (буквенного и переносного значения)

2) «Тяжесть труднопреодалимость горной породы» - и буквальная, физическая фигуральная. «Гора» служит своехарактетерной фигурой измерения ряда эстетико-этических категорий художественной структуры Цветаевой». Описывая древесный мир Цветаевой, Кавакита отмечает, что «оппозиционность двух миров все еще сохраняет моделирующие функции, но представление героини и мире деревьев постепенно углубляется, к выделенным добавляется противопоставление «сакральное профанное». Теперь ее восприятие связывает природу с миром надэмпирического, не случайно в стихотворение входят образы, репрезентирующие языческие и хрестианские представления о сакральном: «легкий жертвенный огнь Рощ», «Лес! - Элизиум мой!», «вещую весть» «древо» несет.

Находя и определяя предназначения архетипов и архетипических образов героях в произведениях многих русских авторов описывается личностные мотивы и архетипы, к которым относит архетипы трикстера, культурного героя демиурга, бабы яги, оборотня, вдовы, сироты и пространственные архетипы сад, дом, рай и ад. Многие русские авторы считают, что традиционные пространственные архетипы обретают многофункциональный общечеловеческий смысл благодаря «сильной проблематике философии» произведений П.В. Засодимского и наполняются символическим смыслом. На мой взгляд, достаточно убедительно образы леса, дома, рая и ада представляются как архетипические, рассматривающие реализацию бинарных оппозиций «внешний - внутренний», «чужое-своё», «космос-хаос».

В работе-исследовании ученых «Роман Ф.М. Достоевского «Подросток»: типы архетипов и архетипичные образы» анализирует архетипические мотивы гордыни, бесовства, двойничества, эгоизма, скитальчества, странничества, благообразия и архетип «подростка» . Характеризуя тесно связанные с личностными образами у Достоевского архетипы, исследователи обращаются к пространственной позиции странничество / скитальничество, не заостряя, но, обращая внимание на то, что эти два элемента этой позиции относятся к архетипу «пути». По мнению ученых, Европейский «скиталец» это Версилов, богомолец странник- Макар Иванович: «Версилов -с русской душой европейский скиталец, бездомный и в России, и в Европе. Макар - русский скиталец-путешественник, отправившийся в брождение по Руси, чтобы познать мир: ему вся Россия и вся вселенная - дом. Версилов - высокий культурный образ русского народного человека. Макар - высокий нравственный образ русского человека из русского народа, как бы своего рода народный святой».

В научном исследовании «Экзистенциальная архетипика в художественном пространстве современной русской прозы» С.Г. Барышева предлагает разделить экзистенциальные архетипы на группы: онтические и гносеологические. Литературные тесты, где есть онтические архетипы, строятся по экзистенциальным канонам - наличие экзистенциального героя, наличие пограничного эпизода. Гносеологические архетипы могут встречаться не только в литературных произведениях экзистенциальной специфики, но и в произведениях различных форм, структур, стилей и направленностей. Литератор-исследователь отмечает, что «экзистенциальные архетипы вставлены в структуру романа ненавязчиво, там где писатели обращаются к вечным архетипам: жизнь-смерть, добро-зло, вера -безверие которые возвышаются до образов-символов. Экзистенциальные архетипы показывают отражение мировоззрения литераторов, писателей, их представления о моральных и нравственных ценностях их устремления, по которым выше всего в произведении ставится человек как личность, его составляющее как индивида, упорство в борьбе с самим собой, стремление познать самого себя» . В своей работе Барышева называет онтическим архетипы Пустоты, Тошноты, Насекомого Болезни, Тяжести. Среди гносеологических определяет архетипы Дороги, архетипы Пути, Границы и Города и Истины архетипы Окна, Дома, Воды, Леса. Большинство архетипов, называемых автором гносеологическими, являются пространственными.

Сюжетные архетипы в отечественной литературе

Русская литература выработала определенные сюжетные архетипы в своих произведениях, которые повторяются в литературе на протяжении многих столетий. Их можно разделить на следующие категории:

Путешествие- герои отправляются в путь, дорога которая не проста, чтобы найти что-либо или кого-либо, или достигнуть свою цель. Или возвращение домой. Путешественники сталкиваются с необычными приключениями и людьми и попадают в необычные ситуации. Пример: «Иван Царевич и серый волк» Жуковский

Преследование- герой либо преследует и ловит кого-то, или сам скрывается от преследования. Пример: «Преступление и наказание» Ф. Достоевского.

Спасение- герой -жертва, часто несправедливо наказанная. В одиночку или с помощью других образов выпутывается из тяжелой жизненной ситуации.

Месть - герой пострадал от образа злодея и теперь жаждет наказать его. Основная цель: восстановление справедливости.

Загадка- читателю предлагается загадка, отгадка которой лежит на поверхности домыслов. Этот сюжетный архетип используется, очень часто, в детективах.

Противостояние- главный момент- противостояние двух сторон либо равных по силе друг другу, либо в разных силовых категориях. Пример: «Завтра была война» Б. Васильева.

Взросление- герой-ребенок развивается и познает жизнь, приобретая опыт.

Искушение- конфликт основан на эмоциях образа героя. Он понимает, что идет к неизбежной гибели, но не в силах противостоять или изменить своим желаниям. Пример: «Лолита» В. Набокова.

Преображение- герой меняется в лучшую сторону в результате любви, веры, новой идеи, новой жизни, после определённого решающего момента в жизни .Пример: «Воскресение» Л. Толстого.

Любовь- герои встречаются, влюбляются, женятся и, преодолев все препятствия(разлуку, неверность), соединяют свои сердца (другие варианты: теряют друг друга, один или оба главных героя гибнут).

Жертвенность- герой жертвует всем ради высоких человеческих ценностей или счастья близких людей.

Разложение- герой деградирует и тупеет.

Открытие - человек познает истину о самом себе, в жизни, или окружающем мире. Пример: «Собачье сердце» М. Булгакова.

Из грязи в князи или Из князей в грязь- история возвышения или падения людей. Пример: «Похождения Невзорова или Ибикус» А. Толстого.

В рамках упомянутых архетипов написано большинство литературных произведений. В некоторых романах может переплетаться несколько архетипов: например, в «Войне и мире» Л. Толстого мы видим и «Жертвенность», и «Любовь», и «Противостояние», и «Преображение», и «Взросление».

Наиболее распространенные сюжетные штампы в отечественной литературе

Небесное создание попадает на землю и влюбляется в смертного/смертную. Другой вариант: представитель более развитой цивилизации влюбляется в девушку-иноземку.

Все гоняются за каким-нибудь военным секретом или волшебной лопатой, для «загребания» денег. Предмет может изменить ход истории.

Главный герой переносится в другой мир и там становится королем, богом, волшебником или богатырем.

Конец света наступил, последние выжившие живут в подземельях и воюют с мутантами.

Русская девушка выходит замуж за иностранца. Мытарства, знакомства по посольствам и любовь которую долго ждали -- все основано на реальных событиях.

Герою нужно взяться за дело (отправиться в путешествие раскрыть преступление), он сначала отказывается, но потом соглашается.

Герой мстит за погибших близких

Герой или героиня влюбляется в злодея/злодейку, понимая, что это стоит жизни.

Герой отправляется за советами к мудрецу, чаще всего это пожилой человек, и он находит способ решения его проблемы.

Герой не только справляется с врагами-злодеями, но получает в придачу полцарства и любовь в придачу и еще несколько привилегий

Всё решающий, финальный поединок героя со злодеем с плохим или хорошим исходом.

Герой на волоске от гибели, но появляется верный образ друга и спасает его.

Сцена смерти с последующим оживлением.

Масштабные спасение и злодеяние: злодей мечтает погубить вселенную, а герой ее спасает.

Герой незаметно и тайно от всех проникает в убежище (логово) злодея и узнает важную информацию.

Образ лучшего друга предает главного героя

Образ «старик и старуха» как образ-архетип отечественной литературы. Мифические истоки образа

Образы старика и старухи, вполне могут быть рассмотрены как архетип: эта пара изображается в литературных произведениях разных эпох и стран. Они являются персонажами, «Старомодная комедия» А.Н. Арбузова, «Пастух и пастушка» В.П. Астафьева, «Стулья» Э. Ионеско, «Эндшпиль» С. Беккета, «Колыбель для кошки» К. Воннегута, «Сто лет одиночества» Г. Гарсиа Маркеса; «Баудолино» У. Эко «Пик удачи» Ю.М. Нагибина, «Исчезновение» Ю.В. Трифонова)., «Фауста» И.В. Гёте, «Старосветских помещиков» Н.В. Гоголя, «Нови» И.С. Тургенева», «Соборян» Н.С. Лескова, «Скуки жизни» А.П. Чехова, «Солнце мертвых» И.С. Шмелева, «Ювенильное море» А.П. Платонова, «Жизнь и судьба» B.C. Гроссмана, «Крест» В.Т. Шаламова, «Старость» Н.А. Заболоцкого, «Раковый корпус» А.И. Солженицына.

Этот образ присутствует и в мифологиях различных народов не только славянского. По стечению обстоятельств литературный образ «старик и старуха» в европейской и отечественной культуре относится, в первую очередь, с античным мифом о Филемоне и Бавкиде.

Изначально, в мифологическую эпоху, данная история имела характер притчи, предупреждения: нечто судьбоносное всегда- явно или скрыто- присутствует в мире рядом с людьми, и людям обязательно нужно поступать во всех случаях так, чтобы случайно не оскорбить эту таинственную силу.

Возможно и менее мистическое понимание этого мифа: как иллюстрация одного из давнейших этических канонов- закона гостеприимства.

С течением времени мифологические произведения уходят в прошлое; интересы человечества кардинально меняется. Отныне она связана с человеком как таковым, с человеком самим по себе (а не с человеком в его отношениях, в его связях с мирозданьем -- как это было в эпоху мифологического мышления).

Следовательно, мифологические сюжеты -- отныне это уже только сюжеты, а не именно мифы -- переживают серьезное перемещение смысловых акцентов. В частности, бывшие второстепенные персонажи старик и старуха.

Упоминание о трогательной привязанности супругов друг к другу в тексте встречается дважды. В контексте сакрального смысла мифологического мотива взаимной любви может быть рассмотрен не столько как самоценная характеристика взаимоотношений супругов, сколько как доказательство, непременное условие их верности и благочестия. Упоминание о прочной любви, их связывающей, так же, как и развернутое описание достатка и порядка , царящих в домашнем очаге, гостеприимства и скромности героев создают образ в высокой степени гармоничной приятной жизни.

Заключение

Выполненный нами анализ трудов классиков отечественного литературоведения и современных ученых позволяет сделать следующее заключение: исследование основных архетипических образов, выделенных еще К. Юнгом Ю. Лотманом, Е. Мелетинским, не обходится без описания пространственного архетипа и его категорий.

Под пространственными архетипами мы понимаем общечеловеческие пространственные образы, бессознательно передающиеся из эпоху в эпоху, из поколения в поколение , пронизывающие всю художественную литературу от мифологических народных произведений до современности и образующие постоянную историю фонда сюжетов и ситуаций. Акцентируем внимание на том аспектном факте, что пространственные архетипы имеют тенденцию выступать вместе, в виде бинарных оппозиций.

Таким образом, к пространственным архетипам, на наш взгляд, необходимо отнести прежде всего антиномическую пару космос/хаос, которая является основанием для других пространственных оппозиций, таких как: дом/лес (безопасное пространство / опасное пространство), дом/дорога (закрытое пространство / открытое пространство), дом/антидом (свое пространство/ чужое пространство) и др.

Следовательно, архетипическим значением наделяется и граница -пространственного рубежа, разделяющего свой и чужой миры. Далее следует заметить, что архетипическую универсальную семантику и ценностный статус приобретают также и некоторые параметры пространства, например стороны света или пространственные оси: вертикальная и горизонтальная. Данное положение подтверждается мнением многих исследователей об устойчивости архаической пространственной модели, включающей бинарные оппозиции (свое/ чужое, верх/низ, юг/север и др.), сакральный центр и профанное пространство, а также предметы и явления, архетипическое значение которых связано с древнейшей культурной традицией.

Архетипы использовались в отечественной литературе в образе стереотипов-характеристик нравственного характера или же наоборот низких качеств человеческой личности, как правило читатели судили о герое стереотипно, исходя из того кто есть герой, и эти образы были устойчивы.

Список литературы

1. Аверинцев С. С. Архетипы. Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2 т. / Гл.ред. С. А. Токарев.- М.: Сов. энциклопедия, 1992 -Т.1. А-К.- С. 110-111.

Приложения

Мужские архитипы

Размещено на Allbest.ru