Образы ханов в эпосе "Манас"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Образы ханов в эпосе "Манас"

Введение

Легендарный эпос кыргызского народа "Манас" - монумент. произведение, прославляющее мужество, воинскую честь, любовь к Родине. На протяжении всей многовековой истории киргизы вели героическую борьбу с чужеземными захватчиками, отстаивая свою свободу и независимость. Могучая сила сопротивления, мужество и героизм спасли киргизов от полного уничтожения, каждое сражение изобиловало подвигами верных сыновей и дочерей народа. хан манас эпос

Мужество и доблесть стали вечной темой воспевания. Этим объясняется героический характер киргизских эпических поэм вообще и эпоса "Манас" в особенности.

Хан (образ Манаса) был военачальником у своего народа в первую очередь, затем отцом, мудрецом, главой государства, отвечающим за политический статус государства, за территориальную целостность, за материальный достаток, продолжение родов и народов, за внутренний порядок и социальную стабильность, нерушимость обычаев, традиций, за сохранение своего законного статуса.

Рождение эпоса. Образ Джакып хана

"8 стародавние времена, когда раннее еще не кончилось, а позднее не начиналось, появились на Алтае и Енисее люди в высоких белоснежных войлочных шапках. 8ид у них был утомленный, а войлочные калпаки - серыми от дорожной пыли. То были кыргызы, изгнанные кытаями со своей древней родины - Небесных гор.

Предводителя кыргызов звали Джакыпом. Он был ханом, и восемь его предков тоже были ханами. Родословное древо Джакып-хана имело восемь мощных ветвей. Самым древним был Кара-хан. От Кара-хана родился Огуз-хан, от Огуз-хана - Аланча-хан. У Аланча-хана было двое сыновей: Байгур и Уйгур. Род Байгура продолжил Бабыр-хан, от Бабыр-хuна был рожден Тубей-хан, сыном Тубей-хана был Когей-хан и, наконец, от Когей - хана родился Ногой-хан, отец Джакыпа. У Ногоя было четыре сына - Орозду, Усен, Бай и Джакып, самый младший из братьев.

Кытайские владыки решили: "Опасно, если сыновья покойного хана Ногоя соединят свои четыре головы в одном месте" и рассеяли их в четыре разные стороны. Старшего брата Орозду оставили в долине Алая. Второго брата, буйного Усена, отправили остудить свой горячий нрав в снежную Сибирь. Третьего брата, Бая, сослали в Кашгар. А самого младшего, семнадцатилетнего Джакыпа, изгнали на далекий Алтай" *.

8 кротости и трудолюбии возродился род Джакыпа, стали множиться стада Джакыпа, но стали также расти и годы Джакыпа, и вот уже достиг он сорок восьмой своей весны, а у него все еще не было детей. Старость стояла на пороге его юрты, а стены юрты все еще не веселил звонкий детский смех.

И однажды пришел Джакып к священному Мазару**, чтобы излить свое неизбывное горе. Джакып спешивается с коня и, накинув на шею ремень (знак покорности перед небесными силами), опускается на колени:

Нет у меня наследника, который бы насладился

Птичьей потехой с белым кречетом, рассекающим небо.

Смолоду я собирал скот и не помышлял о ребенке.

И не заметил, как прожил жизнь впустую,

Оказывается, венец всего сущего - ребенок.

О создатель, забери у меня все - Все четыре вида скота.

Вдохни в меня молодость и Благослови мою жену. (Подари мне ребенка).

Прислушается ли к моим причитаниям

Создатель всего сущего?

И если бы Тенгри исполнил мое заветное желание,

Я бы ничего не пожалел, (пожертвовал бы всем, что имею)*,

Оболоп учкан ак шумкар

Таптап салар кишим жак,

Жаш кунумдон мал жыйдым

Бала менен ишим жок.

Жургонум менин чала экен,

Дунуйо ээси бала экен.

Алагор кудай барымды,

Торт тулуктуу малымды,

Аман койсо эайбымды

Жашартар кудай жанымды.

Ушунчанын ээси Угар бекен эарымды?

Тенирим берсе тилегим

Аябас элем барымды!

Так горько оплакивал свою судьбу бездетный Джакып, но не знал он, что в Древней Книге Судеб, которая хранилась в большой тайне от всех, в далекой столице кытаев - Бейджине, было сказано: "Родится среди кыргызов великий богатырь Манас. Превзойдет он всех живущих на земле силой, мудростью и величием души. Освободит он кыргызов от власти кытаев и соберет их под своим крылом. Назовут его кыргызы "Манасом Великодушным". Он завоюет священный город Бейджин и будет править им шесть месяцев".

Сбылось предсказание Древней Книги, и в юрте Джакыпа родился благословенный на Земле и на Небе долгожданный сын. Могучий голос младенца огласил окрестные горы и далекие окраины кыргызских кочевий.

В честь рождения сына Джакып устроил сказочный пир и пригласил на него мудрых старейшин всех племен и народов. Кончился пир, вынес Джакып своего сына, завернув его в полу своего чапана, и показал старейшинам: "Вот мой долгожданный первенец. Взгляните на него и дайте ему счастливое имя". Взглянули старейшины на ребенка и поразились облику его: узкое темя, широкий лоб, с горбинкой нос, щедрые руки, звездные глаза - все это были приметы необыкновенного богатыря, рожденного для великих дел.

Великодушный Манас. Образ Манас хана

Итак, юный Манас был возведен в достоинство хана, и власть его теперь простиралась над всем сорокаплеменным кыргызским народом - от Алтая и до истоков Семи Рек и Небесных Гор.

Даже племя его - МАНАС!

Даже пламя его - МАНАС!

Даже знамя его - МАНАС!

Даже имя его - МАНАС!

Всех превзошел Манас мудростью и величием души, но он еще не готов к великим подвигам, предначертанным ему судьбой, ибо не достиг еще эпического совершенства: не хватает ему еще двух необходимых штрихов для полноты эпического образа - нет у него еще верной и мудрой жены Каныкей, которая видит приближение беды за шесть месяцев вперед, предупредит и заслонит Манаса от нее; нет у него еще друга-побратима и верного соратника Золотокосого Алмамбета, который поможет ему одолеть врагов, который много раз вызволит героя из беды и неоднажды спасет ему жизнь. В эпосе образ богатыря Манаса предстает как воплощение народного духа.

Образ Манаса представлен в эпосе как могучий собирательный образ, вобравший в себя лучшие народные черты: доблесть, честь, отвагу, справедливость, великодушие. Вот как описывают образ Манаса сказители эпоса:

Асман менен жериндин

Тироосунон б?тк?нд?й,

Айыц менен кунундун

Жаркынынан б?тк?нд?й.

Ай алдында булуттун

Салкынынан б?тк?нд?й.

Алды калы? кара жер,

Салмагынан б?тк?нд?й.

Словно создан из опоры

Неба и Земли Манас.

Словно соткан из света

Солнца и Луны Манас.

Словно собран из прохлады

Подлунных облаков Манас.

Словно создан из тяжести

Толщи земли - МАНАС! (Адекватный перевод автора)

Много чудесных поэтических строк посвящено в эпосе богатырям, но вершиной поэтического творения народа является центральный образ эпического героя - Манаса.

Вокруг Манаса концентрируются все события эпоса. Сюжет движется благодаря эпическим подвигам Манаса. Манас - прежде всего вождь народа, первый среди лучших, благодаря своим выдающимся личным качествам резко выделяется из богатырской среды своих дружинников. Он воплощение эпического идеала народа.

Главная черта героя - душевная широта, благородство и величие души. У Манаса много эпических стереотипных эпитетов - Сивогривый, Лев, Тигр, Леопард, - но главной эпической характеристикой героя является не физическая сила и храбрость, а душевные качества - Благородство и Великодушие.

Манас - обладатель великой души и огромной духовной мощи.

Поэтому самый почетный эпитет "Айкел" - "Великодушный" - применяется строго только в адрес самого Манаса, в то время как другие, не столь высокие эпитеты и сравнения, раскрывающие такие черты, как отвагу, доблесть, силу, мудрость, дальновидность - применяются одинаково ко всем героям эпоса.

МАНАС ВЕЛИКОДУШНЫЙ является носителем самого высокого нравственного идеала народа, и недаром сказители эпоса выделяют именно эти нравственные качества своего любимого героя. Доверчивость, великодушие, доброта Манаса иногда оборачиваются ему во вред. Так, Манас становится жертвой собственной доверчивости и в итоге погибает от вероломства и коварства своего эпического врага Конурбая.

"Эрдигин бар, эсин жок" - "Ты отважен, но простоват",- иногда упрекает Манаса его жена Каныкей. Не случайно, что именно нравственные качества, а не физические стали добродетелями Манаса и Семетея: у древних кыргызов правдивость и честь считались главной добродетелью человека. Правда возводилась в степень священного культа. Поэтому древние кыргызы наряду с древними хуннами и саками считались самыми добродетельными и честными - и в силу этого - нередко становились жертвою обмана своих оседлых соседей, наделенных дипломатической изворотливостью и лицемерием.

Центральный образ эпического героя дополняется в эпосе дружинниками Манаса, его друзьями и врагами. Все пестрое и многоликое окружение Манаса рельефно и выгодно опеняет выдающиеся эпические достоинства кыргызского вождя и служит прекрасным живописным фоном для создания монументального и цельного образа народного героя. Сказители эпоса применяют всю палитру словесно-живописных средств для портретной и психологической характеристики соратников Манаса - Кошоя, Бакая, Чубака, Сыргака, Серека, Аджибая, Кокчо. Но в психологической характеристике второстепенных героев все же доминирует какая- либо одна окраска, а вместе эти отдельные сколки разноликих характеров составляют как бы единую и цельную монументальную фреску, из которой проступают бессмертные черты МАНАСА ВЕЛИКОДУШНОГО. Происходит как бы коллективное дублирование образа главного эпического Героя.

Народ наделил любимого героя всеми совершенными физическими и нравственными качествами, создал собирательный эпический и психологический образ идеального народного героя. Манас, как некое солярное божество, возвышается в эпосе над всеми своими друзьями и врагами. И чем ближе к нему стоят персонажи эпоса, тем больше на них отраженного света величия его души, тем колоритнее и живее их образы. Каждый из положительных героев эпоса примечателен прежде всего тем, что является верным соратником кыргызского вождя, проявляет верность его делу. Для каждого из сорока дружинников Манаса - Честь и Слава, а его имя служит им боевым кличем. И даже враги, представляющие крайние полюсы характеров, служат опять-таки для того, чтобы лучше и полнее оттенить образ центрального эпического героя.

Образ Алмамбет хана

Китайский царевич Алмамбет - "кровный брат" Манаса, равен ему по сноровке, удали и силе. Во время похода на Бейджин он командует войсками. Кроме того, владеет тайными знаниями, например, умеет заговаривать погоду и пр., а потому вступает в дело тогда, когда нельзя одолеть врагов при помощи силы и отваги. Алмамбет женат на Арууке, самой близкой подруге Каныкей. Братья переживают все главные жизненные события вместе, одновременно женятся, вместе погибают.

Образ Алмамбета трагичен. Воспитанный в мусульманской вере, он воюет на стороне киргизов против своих соплеменников, но некоторые киргизские воины ему не доверяют, а бывшие соплеменники ненавидят. Религиозный долг для него выше прочих чувств, в том числе и кровного родства.

Важную роль в эпосе играют кырк-чоро, 40 дружинников Манаса. Старшие богатыри Бакай и Кошой являются не только соратниками, но и постоянными советниками Манаса. Они заботятся о его славе, благополучии, следят за тем, чтобы ничего не вызвало гнев Манаса. Среди других богатырей - Чубак и Сыргак, среди ханов - Кокчо и Джамгырчи. Всякий положительный герой тем и замечателен, что оказывает Манасу услугу или демонстрирует ему верность.

Враги (по большей части китайцы и калмыки) по-своему оттеняют образ Манаса. Наиболее характерные - алчный и вероломный Конурбай из Бейджина и калмык Джолой, обжора, великан, наделенный необычайной физической силой.

Заключение

В историографии эпоса трактовать образ Джакыпа, отца Манаса, как недальновидного, неумного человека и скупца - стало традицией и общим местом. Подобная трактовка образа Джакыпа говорит о полном и глухом непонимании эпоса - его идеи и семантики.

Образ Джакыпа - один из самых глубоких и сложных образов эпоса. Он, Джакып, желает женить одного из своих сыновей на строптивой Каныкей по древнему закону левирата, чтобы взять узду власти в свои руки, чтобы сохранить единство кыргызских племен после смерти Манаса. Вот как следует понимать и трактовать образ Джакыпа-хана, отца Великодушного.

Таким образом, основные эпические герои - это образ хана-богатыря, Манаса - центральный образ эпоса, вокруг него сгруппированы все события и персонажи. Семетей, сын Манаса, и Сейтек, внук Манаса, - те, кто достоин славы отцов, кто продолжает их подвиги.

Манас не просто непременный участник всех эпизодов Манаса за исключением Песни о циклопе, его образ раскрывается в борьбе, в столкновениях, в речах и монологах, внешность его обстоятельно охарактеризована. И если, по мнению исследователя, реакции героя - гнев, радость или ярость - походит на смену масок, то "в этих стилистических свойствах выражен идеал застывшего величия, чуждого динамики, утвержденного многократным повторением, механическими вставками в одних и тех же выражениях" (М. Ауэзов). Многоликое окружение Манаса дополняет его образ. Прочие фигуры размещены вокруг него симметрично и тщательно - это друзья, советники, слуги, ханы.

Литература

1. Ауэзов М. Киргизский героический эпос "Манас". - В кн.: Ауэзов М. Мысли разных лет. Алма-Ата, 1959

2. Киргизский героический эпос "Манас". М., 1961

3. Керимжанова Б. "Семетей" и "Сейтек". Фрунзе, 1961

4. Жирмунский В.М. Народный героический эпос. М. - Л., 1962

5. Кыдырбаева Р.З. Генезис эпоса "Манас". Фрунзе, Илим, 1980

6. Бернштам А.Н. Эпоха возникновения киргизского эпоса "Манас"//Энциклопедический феномен эпоса "Манас", Бишкек, 1995

Размещено на Allbest.ru