Тема любви и страсти в повести Л.Н. Толстого "Дьявол"

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 82-31.09 С-45

Тема любви и страсти в повести Л.Н. Толстого «Дьявол»

Скрябина Т. А.,

кандидат педагогических наук;

Фомберг О. А.

Луганский государственный медицинский университет

Анотація

У статті розглядається твір Л.М. Толстого, який належить до пізнього періоду творчості письменника - повість «Диявол». Автори простежують уяву письменника про пристрасть і кохання як складові життя людини, які сформувалися під впливом ведичних писань, сучасних психологичних поглядів, в ході особистісної еволюції письменника та мислителя. У данній праці аналізується протиріччя людської природи, протиріччя чуттєвого і духовного у поведінці героїв любовного трикутника з позиції морального вчення Л. Толстого і християнської моралі.

Ключові слова: протиріччя чуттєвого і духовного, християнська мораль, ведичні писання, пристрасть і кохання, моральне вчення.

Аннотация

В статье рассматривается произведение Л.Н.Толстого, относящееся к позднему периоду творчества писателя - повесть «Дьявол». Авторы прослеживают представление писателя о страсти и любви как составляющих жизни человека, сформировавшиеся под влиянием ведических писаний, современных психологических воззрений, в ходе личностной эволюции писателя и мыслителя. В работе анализируется противоречивость человеческой природы, противостояние чувственного и духовного в поведении героев любовного треугольника с позиций нравственного учения Л.Толстого и христианской морали. толстой страсть повесть

Ключевые слова: противостояние чувственного и духовного, христианская мораль, ведические писания, любовь и страсть, нравственное учение.

Summary

The work of literature by L.N. Tolstoy a narrative «Devil» is considered in this article. It refers to the late period of writer's creativity. The authors of the article investigate writer's understanding of passion and love as parts of a human life, which was formed under the influence of Vedic scriptures, modern psychological ideas during the personal evolution of the writer and the thinker. The contradiction of the human nature, the contradiction of sensible and spiritual things in the behavior of the main characters are analyzed in this work. The eternal triangle is considered here from the points of view of Tolstoy's teaching and moral of Christianity.

Keywords: contradiction of sensible and spiritual things, moral of Christianity, Vedic scriptures, love and passion, moral teaching.

Любовь - это чувство, по изначальной причине которого, в соответствии с древней восточной философией, был создан весь наш мир, и это чувство, без участия которого не появилось на свет ни одно великое литературное творение. Не является исключением из этого и жизнь и творчество великого русского писателя Льва Николаевича Толстого.

Повесть «Дьявол» - одно из последних произведений Л.Н. Толстого - написана в 1889 году. Её главной темой является противоборство любви и страсти, которое писатель раскрывает очень детально и глубоко, описывая эволюцию страсти и семейных отношений, ревность и измену, внутреннюю борьбу и романтическую любовь героев произведения. Анализу данной повести посвящены работы А.Аксельрода, Н.Гудзия, В.Лакшина, В.Поссе, В.Шкловского, Р.Киреева, В.Ремизова, в которых затрагиваются социально-психологические и нравственно-этические аспекты проблематики повести. Творчество Л.Толстого и, в частности, повесть «Дьявол» и сегодня привлекает внимание как читателей, так и литературоведов, психологов, философов. Так, К.Солев исследует проблему «духовной» и «плотской» любви в мировоззрении и художественном творчестве Л.Н.Толстого. В этом же ракурсе рассматривает повесть и А.Кешишев, делая акцент именно на противопоставлении - антиномии двух видов любви. С.Ломакина исследует формы выражения авторской позиции в повестях «позднего» Толстого, к каким относится «Дьявол». Ю. Шарановская описывает идеал целомудрия в нравственно-религиозном учении писателя.

Несмотря на пристальный интерес учёных к повести, не раскрытыми остаются многие аспекты произведения и отражённые в нём воззрения автора.

Цель данной статьи - исследовать понимание Толстым феноменов любви и страсти как неотъемлемых составляющих жизни человека.

Задачи работы:

- сравнить понимание природы страсти Толстым и ведущими психологами-современниками писателя З.Фрейдом и В.Райком;

- проследить влияние ведических писаний на представление Толстого о соотношении чувственного и духовного в человеке;

- проанализировать противостояние чувственного и духовного в поведении героев треугольника: Иртенева, Лизы, Степаниды.

Ареной борьбы любви и страсти Л.Толстым назначен Евгений Иртенев - главный герой повести. «Евгения Иртенева ожидала блестящая карьера. Все у него было для этого. Прекрасное домашнее воспитание, блестящее окончание курса на юридическом факультете Петербургского университета, связи по недавно умершему отцу с самым высшим обществом и даже начало службы в министерстве под покровительством министра. Было и состояние, даже большое состояние, но сомнительное». Итак, у Евгения Иртенева было всё, чтобы жить счастливо, иметь семью и любовь в ней, развивать отношения и строить карьеру. Или не всё? Возможно, что автор повести иронизирует, и этих вещей ещё было недостаточно для счастливых отношений.

Ещё в начале повести Толстой указывает на то, что одного из компонентов, которых может не хватать молодому человеку для успешного развития - это опыта (знаний): «Обыкновенно думают, что самые обычные консерваторы - это старики, а новаторы - это молодые люди. Это не совсем справедливо. Самые обычные консерваторы - это молодые люди. Молодые люди, которым хочется жить, но которые не думают и не имеют времени подумать о том, как надо жить, и которые поэтому избирают себе за образец ту жизнь, которая была». Далее Толстой описывает внешность и качества главного героя, продолжая подчёркивать, что у него, казалось, было всё для счастливой жизни. Евгений Иртенев красив и хорошо сложен, духовен и привлекателен. Он всеми любим и уважаем: матерью, друзьями и даже посторонними людьми. «Нельзя было не верить тому, что он говорил, нельзя было предполагать обман, неправду при таком открытом, честном лице и, главное, глазах». И, казалось, что ничего не может разрушить такой его положительный образ.

Евгению двадцать шесть лет, он молодой человек, который полон сил и желаний. Семьи у него всё ещё нет, но интимные отношения начались у него с шестнадцати. Не получилось так, что за всё это время у него была только одна девушка, поэтому вполне естественно, что страсть (или вожделение) ему было сложно успокоить: «… он решительно не знал, как ему быть. Невольное воздержание начинало действовать на него дурно». Он даже вывел под эти желания свою собственную теорию: «Он был не развратник, но и не был, как он сам себе говорил, монахом. А предавался этому только настолько, насколько это было необходимо для физического здоровья и умственной свободы, как он говорил». Здесь мы позволим себе сделать некоторое отступление. Ведь Евгений Иртенев действительно был прав в том, что сексуальное чувство является базовым в жизни человека и несомненно требует удовлетворения, подобно другим базовым физиологическим желаниям: сну, еде и самообороне. Но является ли оно самым главным, тем, удовлетворив которое, можно быть полностью счастливым в жизни? Обратимся к известным психологам. Зигмунд Фрейд - основатель одной из трёх психологических школ, современник Л.Н. Толстого. И складывается впечатление, что они рассматривают в своих литературных и научных работах одну и ту же проблему, ведь великий писатель ещё и психолог. Основной идеей всех научных работ Фрейда было то, что сексуальное влечение является основной энергией, которая движет человеком и управляет его психикой, именно она создаёт все разнообразные переживания и эмоции, а также толкает человека нарушать все социальные запреты, нормы и моральные устои. Если же удовлетворить желание не удаётся, то возникают срывы и психозы.

Такова позиция Фрейда. Но мнение героя Толстого (как, по всей видимости, и самого писателя) немного отличается: сексуальное чувство, без сомнения, необходимо и играет очень важную роль в жизни человека, но не является тем главным смыслом и высочайшим счастьем, которое он может и должен достичь в своей жизни. Обратимся к другому психологу - Вильяму Райку, ученику Фрейда, работы которого были не так известны, как работы его учителя, и даже запрещены в своё время. Он говорил о том, что действительно у каждого человека существует определённый запас энергии (которую он называет оргон), но её выход может осуществляться несколькими путями: через сексуальные отношения, творчество, развитие духовности и развитие романтических (любовных) взаимоотношений, самым доступным и лёгким из которых являются интимные отношения.

Вернёмся к главному герою Евгению Иртеневу. Все считали его моральным и даже духовным человеком. И таким, скорее всего, он и был. На это указывает его постоянная внутренняя борьба со своими желаниями; он не хочет ни причинять вреда другим, ни становиться развратником. Но и жить без этого Евгений тоже уже не может. Так он знакомится и вступает в отношения с крестьянкой - замужней Степанидой. И ничего особенного сначала с ним не происходит: ни особых чувств, ни особой привязанности, «только для здоровья»: «Ее он хорошенько даже не рассмотрел. Помнил, что чистая, свежая, недурная и простая, без гримас».

Но подошло время к женитьбе. И, хотя мать Евгения мечтала о выгодном браке сына, он, в свою очередь, не допускал и мысли об этом, жениться он хотел только по любви. В это же время он после каждой встречи пытался прекратить отношения с замужней Степанидой, но не мог: она уже врезалась к нему в память, и её образ закрепился в его чувствах: «И беспокойство на этот раз уже не было безличное; а ему представлялись именно те самые черные, блестящие глаза, тот же грудной голос, говорящий "голомя", тот же запах чего-то свежего и сильного и та же высокая грудь». Теперь всё в ней ему казалось привлекательным. Но всё та же внутренняя борьба со своей страстью (вожделением) продолжалась: «Oн думал, что ему необходимо такое общение, и что дурного в этом нет ничего; но в глубине души у него был судья более строгий, который не одобрял этого и надеялся, что это в последний раз». Иртенев не понимал тогда своей ловушки. Ему и в голову не приходило, что эти отношения будут играть в его жизни какое-то особое значение. Но слухи распространились, и теперь уже все знали о его отношениях с крестьянкой. У Степаниды же «представление о грехе, под влиянием денег и участия домашних, совсем уничтожилось. Ей казалось, что если люди завидуют, то то, что она делает, хорошо». И никто не мог объяснить ей ничего другого, ведь все ей завидовали, а домашние брали у неё деньги и даже поощряли, ведь для них это было выгодно.

Далее мы видим, что Евгений, разочаровав мать, влюбляется в Лизу Анненскую и делает ей предложение. Но какая она - Лиза? «Она не была очень богатая невеста, каких сватала ему мать, она была наивна и жалка в отношениях к своей матери, и не была красавица, обращающая на себя внимание, но и не была дурна». Писатель здесь говорит о том, что нельзя объяснить, почему мужчина выбирает ту, а не другую женщину. Лиза Анненская сначала только нравилась Евгению, но когда он решил, что она будет его женою, он почувствовал к ней чувство гораздо более сильное, он почувствовал, что он влюблен. Говорят, что мужчины заводят интимные отношения с яркими и красивыми девушками, а женятся на милых и скромных. «Лиза была высокая, тонкая, длинная. Длинное было в ней все: и лицо, и нос не вперед, но вдоль по лицу, и пальцы, и ступни. Цвет лица у ней был очень нежный, белый, желтоватый, с нежным румянцем, волосы длинные, русые, мягкие и вьющиеся, и прекрасные, ясные, кроткие, доверчивые глаза». Автор подчёркивает здесь, что Евгений влюбился не просто в её фигуру или во что-то внешнее, а он влюбился в ясные, кроткие и доверчивые глаза Лизы. На самом деле мужчине, чтобы влюбиться, многого и не требуется. Ему только нужен человек, который захочет ему полностью довериться, подобно тому, как и женщине, нужен человек, на которого она сможет во всём положиться и который будет её во всём защищать. Толстой говорит о чувствах Евгения, что «эти глаза, казалось, говорили ему все, что ему нужно было знать».

На следующих страницах своей повести великий писатель рассказывает о том, что по-настоящему связывает мужчину и женщину и что эту связь усиливает. «Когда ее мать намекнула ей, что Иртенев, кажется, имеет серьезные виды, влюбленье ее в Иртенева усилилось так, что она стала почти равнодушной к двум прежним, но когда Иртенев стал бывать у них, на бале, собрании, танцевал с ней больше, чем с другими, и, очевидно, желал узнать только, любит ли она его, тогда влюбленье ее в Иртенева сделалось чем-то болезненным, она видела его во сне и наяву в темной комнате, и все другие исчезли для нее. Когда же он сделал предложение и их благословили, когда она поцеловалась с ним и стали жених с невестой, тогда у ней не стало других мыслей, кроме него, других желаний, кроме того, чтобы быть с ним, чтобы любить его и быть им любимой. Она и гордилась им, и умилялась перед ним и перед собой и своей любовью, и вся млела и таяла от любви к нему. Чем больше он узнавал ее, тем больше и он любил ее. Он никак не ожидал встретить такую любовь, и эта любовь усиливала еще его чувство». Так начинает любить женщина: самозабвенно и полностью жертвуя собой. Результатом такой её любви является появление человека, который не может устоять перед такими глубокими, сильными и невинными чувствами. В этот момент женщина вручает себя мужчине, подобно беспомощному счастливому ребёнку, который доверчиво отдаётся в руки своей матери. И, если кто-то в это время будет неискренним или неквалифицированным, то ничего не получится. И женщина, и ребёнок должны проявить свою потребность в защите, а мужчина и мать должны доказать им, что они способны их во всём защитить. Если этого не будет, то ничего не получится, ведь так задумала эти отношения природа (или Бог). Так Евгений Иртенев стал семейным человеком, где семья (по крайней мере, так он говорил своей матери) была для него святыней, а с холостой жизнью было покончено. После свадьбы наш герой долго даже и не вспоминал о Степаниде, только встречал её время от времени в деревне.

Следующая цитата, возможно, слишком долгая, но привести её здесь полностью мы считаем необходимым, потому что она является квинтэссенцией счастливых семейных отношений и раскрывает секрет их долгого существования. «Другое было то, что, как ни много он ожидал от своей жены, он никак не ожидал найти в ней то, что он нашел: это было не то, чего он ожидал, но это было гораздо лучше. Умилений, восторгов влюбленных, хотя он и старался их устраивать, не выходило или выходило очень слабо; но выходило совсем другое, то, что не только веселее, приятнее, но легче стало жить. Он не знал, отчего это происходит, но это было так.

Происходило же это оттого, что ею было решено тотчас же после обрученья, что из всех людей в мире есть один Евгений Иртенев выше, умнее, чище, благороднее всех, и потому обязанность всех людей служить и делать приятное этому Иртеневу. Но так как всех нельзя заставить это делать, то надо по мере сил делать это самой. Так она и делала, и потому все ее силы душевные всегда были направлены на то, чтобы узнать, угадать то, что он любит, и потом делать это самое, что бы это ни было и как бы трудно это ни было. И в ней было то, что составляет главную прелесть общения с любящей женщиной, в ней было благодаря любви к мужу ясновиденье его души». Лиза чувствовала все оттенки чувств и мыслей мужа. Не знакомая до замужества с хозяйством, женщина вникала в вопросы быта и становилась помощницей и советчицей мужа. Более того, отношения с мужем стали для неё важнее, первостепеннее отношений с матерью. Лиза обладала весомыми достоинствами: в ней были и чувство меры, и чувство такта, и вкус, и изящество. Но главным её достоинством была готовность служить мужу, добиваться в жизни такого идеала, к которому стремился Иртенев. Именно такая женщина, по мнению Толстого, делает мужчину счастливым и заставляет его становиться ещё более заботливым, нежным и ответственным. Так у Лизы и Евгения развивались отношения, и их любовь росла. Писатель говорит, что этому счастью угрожала только её ревность, но и здесь Лиза проявляла своё смирение и ясный женский ум и находчивость, не показывая эту ревность, а стараясь справиться с ней. Построить отношения, основанные полностью на бескорыстии, требует огромных усилий и вложений, но, если это удаётся, то это приносит то неповторимое особое счастье, которого все так ищут. Поэтому чувство ревности не является чем-то очень плохим, если оно здоровое и не влияет на отношения разрушительно. Ведь говорят: ревнует - значит любит. Евгению приятно было видеть, как она умела все устроить так, что всем было хорошо. Он видел, да и слышал, что все любуются ею, молодой, милой хозяйкой, и еще больше любил ее за это. Все у них шло прекрасно. В ведических писаниях говорится о жене: «Как командующему гарнизоном крепости не составляет труда отразить все атаки разбойников, так и человеку, находящемуся под защитой жены, нетрудно отразить все атаки чувств, перед которыми представители других ашрамов (укладов жизни) беззащитны» (Шримад-Бхагаватам, 3.14.20).

Замужняя Степанида же, как и барин, тоже долго не вспоминала о нём, имея отношения со многими мужчинами и не зацикливаясь на этом. Но однажды после встречи с ней у Евгения снова возникла страсть, которая, казалось, совсем забылась: «Он не мог оторвать от ее покачивающегося ловкой, сильной походкой босых ног тела, от ее рук, плеч, красивых складок рубахи и красной поневы, высоко подоткнутой над ее белыми икрами». Кто-то может подумать, что именно это настоящая любовь Евгения. Но почему тогда он обращает внимание только на её внешность, и почему тогда это чувство (возможно, любовь) ему неприятна? Разве любовь может быть неприятной? Тогда что же это за чувство? Поговорим об этом чувстве немного позже. Толстой говорит о том, что сразу же после встречи Иртенева со Степанидой его отношение к жене изменилось: «Нынче она что-то особенно показалась ему бледной, желтой и длинной, слабой». И, несмотря на то, что нашего героя только начала беспокоить эта страсть, его жена сразу же увидела, что с ним что-то происходит: настолько они уже сблизились.

Далее Л.Н. Толстой раскрывает то, как работает страсть (или вожделение), как она может подчинить любого, без исключения, человека: Евгения «страшно удивило и огорчило это неожиданно проявившееся в нем скверное чувство, от которого он считал себя свободным, с тех пор как женился. Он ни разу с тех пор не испытывал этого чувства ни к ней, к той женщине, которую он знал, ни к какой бы то ни было женщине, кроме как к своей жене. Он в душе много раз радовался этому своему освобождению, и вот вдруг эта случайность, такая, казалось бы, ничтожная, открыла ему то, что он не свободен. Его мучало теперь не то, что он опять подчинился этому чувству, что он желает ее,- этого он и думать не хотел,- а то, что чувство это живо в нем и что надо стоять настороже против него. В том, что он подавит это чувство, в душе его не было и сомнения». Здесь мы снова сделаем небольшое отступление и обратимся к ведическим писаниям, которые великий писатель воспринимал и изучал очень серьёзно. Иртенев всё время старается справиться со своим вожделением, полагаясь на свои собственные силы. И, несмотря на то, что это у него не выходит, он всё равно верит, что может подавить это чувство самостоятельно. Ещё одной его ошибкой или заблуждением было то, что он в какое-то время подумал, что теперь распутные желания его больше не коснутся. Что же нам говорит об этих желаниях, изученная Толстым «Бхагавад-Гита»: «Арджуна сказал: О потомок Вришни, какая сила заставляет человека совершать грехи даже против его воли?» («Б.-Г.» 3.36). Ответ таков: «Верховный Господь сказал: О, Арджуна, эта сила не что иное, как вожделение, которое возникает под влиянием гуны страсти, а затем превращается в гнев. Вожделение - всепожирающий, греховный враг всех существ в этом мире» («Б.-Г» 3.37). Поэтому у Евгения не было почти никаких шансов, чтобы справиться с ним. Но только почти. В той же «Бхагавад-Гите» даётся ответ, как это сделать: «Даже воздерживаясь от чувственных удовольствий, воплощённая в теле душа по-прежнему сохраняет вкус к ним. Но, познав более возвышенный вкус, она утрачивает интерес к объектам чувств, доставляющим наслаждения, и утверждается в духовном сознании» («Б.-Г.» 2.59).

Именно к этому чувству и состоянию сам Толстой стремился всю свою жизнь (впрочем, как и все другие люди): к гармонии, к всепоглощающей и бескорыстной любви, к любви ко всему человечеству и ко всему живому, к духовности. Автор называет чувство Евгения к Степаниде похотью, сам герой говорит о нём, как о преступлении. Наверное, так оно и есть. Иртенев разными способами пытается уйти от совершения измены - греха, которого он так боится. Евгений старается всё устроить так, чтобы не встречать крестьянку, пытается выслать её из деревни и просто усилием воли забыть, но у него ничего не выходит: волею судьбы они встречаются вновь и вновь. Да и избавиться от человека можно, но, если этот человек у тебя в чувствах (или, более того, в сердце), то себя никак не обмануть. Доходит до того, что это чувство он начинает воспринимать, как крах, гибель: "Да, погибнет,- он иначе не понимал этого,- изменить своей молодой, любящей жене в деревне с бабой, на виду всех, разве это не была погибель, страшная погибель, после которой нельзя было жить больше? Нет, надо, надо принять меры". Иртенев, находясь в панике, не воспринимал всё происходящее, как очередное испытание, он видел в о всём этом безвыходную ситуацию. Но такое отношение к любой проблеме, какой бы тяжелой и неразрешимой она ни была, очень губительно для человека, и, особенно, для мужчины. В священных писаниях говорится, что так действует вожделение - ввергает сознание в иллюзию и затмевает разум. Интересно, что женщины Иртенева представлены Толстым достаточно однобоко: Степанида - вожделение, похоть, даже бесстыдство, и Лиза - уж слишком пресна, слишком очищена от плотского, слишком подчинена и понятна Иретеневу. Только в главном герое представлены две стороны человеческого естества.

Евгений продолжает бороться со своей страстью. Он пытается сжечь свой палец, чтобы заглушить своё желание, открывается своему дяде-развратнику. Рассказать о своём грехе другому - хороший способ облегчить проблему. Но кому? Его дядя даже не увидел в этом никакой проблемы и сказал, что всё это хорошо. Евгений «чувствовал, что терял волю над собой, становился почти помешанным. Строгость его к себе не ослаблялась ни на волос; напротив, он видел всю мерзость своих желаний, даже поступков, потому что хождение его по лесу был поступок. Он знал, что стоило ему столкнуться с ней где-нибудь близко, в темноте, если бы можно прикоснуться к ней, и он отдастся своему чувству. Он знал, что только стыд перед людьми, перед ней и перед собой держал его. И он знал, что он искал условий, в которых бы не был заметен этот стыд,- темноты или такого прикосновения, при котором стыд этот заглушится животной страстью. И потому он знал, что он мерзкий преступник, и презирал и ненавидел себя всеми силами души. Он ненавидел себя потому, что все еще не сдавался. Каждый день он молился богу о том, чтобы он подкрепил, спас его от погибели, каждый день он решал, что отныне он не сделает ни одного шага, не оглянется на нее, забудет ее. Каждый день он придумывал средства, чтобы избавиться от этого наваждения, и употреблял эти средства».

Отношения же с женой Лизой продолжают развиваться, и они становятся друг другу всё ближе и ближе. И одной причиной таких отношений является сама Лиза, а второй - служение и забота Евгения и его бесконечное терпение по отношению к тёще, что очень важно для его жены. Ещё один момент, который упоминает наш герой в разговоре с дядей, очень важен для счастливых семейных отношений. «Да вы спасите меня от себя», - говорит он ему. Не настолько важно защищать супругам друг друга от каких-либо врагов и внешних проблем, насколько важно им защищать друг друга от самих себя, от своих плохих качества и эгоизма, от своих грехов и низменных желаний. Ведь больше всего времени в жизни они проводят вместе.

Но всё уже близится к концу. Евгений, метаясь между двумя женщинами, не видит никакого выхода. Ведическая мудрость предупреждает ещё о двух ошибках, которые часто совершает человек, старясь справиться с вожделением и которые совершил главный герой. Первая - со мной уже больше никогда этого не произойдёт (это гордость и самонадеянность); и вторая - использование своего воображения, чтобы погружаться в ситуацию всё больше и больше (а не наоборот, стараться выйти из ситуации, используя всё то же воображение). Из-за этих и других ошибок сознание Евгения, которое пребывало в иллюзии, становится безумным: "Да, вот и перервал, когда захотел,- говорил он себе. - Да, вот и для здоровья сошелся с чистой, здоровой женщиной! Нет, видно, нельзя так играть с ней. Я думал, что я ее взял, а она взяла меня, взяла и не пустила. Ведь я думал, что я свободен, а я не был свободен. Я обманывал себя, когда женился. Все было вздор, обман. С тех пор как я сошелся с ней, я испытал новое чувство, настоящее чувство мужа. Да, мне надо было жить с ней. Да, две жизни возможны для меня; одна та, которую я начал с Лизой: служба, хозяйство, ребенок, уважение людей. Если эта жизнь, то надо, чтоб ее, Степаниды, не было. Надо услать ее, как я говорил, или уничтожить ее, чтоб ее не было. А другая жизнь - это тут же. Отнять ее у мужа, дать ему денег, забыть про стыд и позор и жить с ней. Но тогда надо, чтоб Лизы не было и Мими (ребенка). Нет, что же, ребенок не мешает, но чтоб Лизы не было, чтоб она уехала. Чтоб она узнала, прокляла и уехала. Узнала, что я променял ее на бабу, что я обманщик, подлец. Нет, это слишком ужасно! Этого нельзя. Да, но может и так быть,- продолжал он думать,- может так быть. Лиза заболеет да умрет. Умрет, и тогда все будет прекрасно». Жизнь Евгения сводится к тому, что кто-то её должен покинуть: либо Лиза, либо Степанида, либо он сам. И в разных вариантах конца повести «Дьявол» погибает либо он, либо Степанида. Как исход литературного произведения возможны только приведённые Толстым два варианта - таков закон жанра. В мировоззренческом же, христианском аспекте понимания противоборства страсти и любви необходим ещё один исход событий - нахождение гармонии, обуздание страстей. Установление баланса в человеческой душе.

Очень похоже на то, что чувства Евгения и их эволюция были знакомы и самому Л.Н. Толстому, так как они знакомы и всем людям. И борьба с этой страстью тоже была знакома ему. В своём дневнике он писал: «Не переставая стыдно за свою жизнь. В смысле воздержания от недобрых чувств хоть немного двигаюсь». Также в письме к В.К. Заволокину он замечал, что «главные опасности нашей жизни - искушения». Семейная жизнь Толстого была полна трудностей и неудовлетворённости, причины которых до конца известны лишь великому писателю и его супруге, но, несмотря ни на что, в конце своей жизни он говорил: «Дорогая Соня, мы разошлись в последнем периоде нашей жизни. Но я тебя ни в чём не виню…продолжение нашей совместной жизни для тебя было бы в высшей степени вредно, а для меня ужасно. Но я люблю тебя всей душой».

Л.Н. Толстой завершает свою повесть в обоих вариантах почти одними и теми же словами: «И действительно, если Евгений Иртенев был душевнобольной, то все люди такие же душевнобольные, самые же душевнобольные - это несомненно те, которые и в других людях видят признаки сумасшествия, которых в себе не видят». Тем самым он подчёркивает, что ничего необычного нет в том, что страсти присутствуют в нашей жизни. Проблемно то, что причину всех своих бед и причину отсутствия любви в жизни человек обычно видит в других, а не в себе. Дьяволом оказался сам Иртенев, позволивший страстям одержать победу над долгом, здравомыслием. Решение вечной проблемы борьбы и сосуществования в каждом конкретном человеке страсти и любви Толстой, думается, видел в исполнении рекомендации другого русского гения - «Учитесь властвовать собой».

Литература

1. Письмо Л. Н. Толстого к В. К. Заволокину от 14-18 января (послано через М. Д. Серебрянникова), посвященное разъяснению этических принципов учения Л. Н. Толстого.

2. Письмо Л. Н. Толстого к Софье Андреевне от 8 июля 1897г.

3. Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, Бхагавад-Гита.-

М., - 2005. - 147-148 с., 197-198 с.

4. Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, Шримад-Бхагаватам. Песнь 3, гл.14, стих 20 - М., - 1993. - 48 с.

Размещено на Allbest.ru