Танская новелла как отражение духовного универсума средневекового Китая

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Кубанский государственный университет

Факультет истории, социологии, международных отношений

Танская новелла как отражение духовного универсума средневекового Китая

Tang novel as the reflection of the spiritual universe of medieval China

Пшеничная Виктория Викторовна

АННОТАЦИЯ

Статья посвящена анализу и выявлению отличительных характеристик новелл эпохи Тан. Автором было проведено теоретическое исследование новелл и выявлена их значимость для китайской литературной традиции. Показано, что в связи с трансформацией и унификацией культурного поля человечества, которое испытывает влияние глобализации, очень важно обращаться к гуманистическому потенциалу культуры, к классическим духовным ценностям, чтобы сохранить этническую самобытность и ценность традиционных культур.

Ключевые слова: китайская литература, китайская проза, танская новелла, чуаньци, вэньянь

ANNOTATION

The subject of article is the analysis of Tang period novels. Author reveals their distinctive characteristics. The theoretical research was done in order to reveal the importance of Tang novels for traditional Chinese literature. Author makes the conclusion that human culture is influenced by the process of globalization, owing to that fact culture is transforming and unitizing. That is why the serious problem is to save an ethnic originality and values of traditional cultures. Author emphasizes that it is very important to refer to humanistic potential of culture wealth.

Key words: Chinese literature, Chinese prose, Tang novel, chuanqi, wenyan

История китайской литературы измеряется тысячелетиями. Присущая ей уникальность, обширная сфера распространения и влияние, оказанное на беллетристику соседних народов, уподобляют её с литературами Европы, Индии и Персии.

Китайская филология именует традиционные литературные жанры «вэньянь сяошо», что в буквальном переводе означает «малые речи на письменном языке». Термин «сяошо» имеет большой спектр значений. В современном языке он охватывает разные формы жанра - от рассказа до романа. Вэньянь - это китайский, литературный язык, который использовался до XX века. Большая часть литературного наследия Китая написана на вэньяне, в том числе и средневековая проза гувэнь и новелла чуаньци [1, с. 79]. Вэньянь - это язык, на котором писали, но не говорили. Владели этим языком только образованные люди, представители высших сословий. Соответственно, литература на вэньяне не предназначалась народу, её могли читать выходцы из благородных слоев общества.

Зарождение повествовательной прозы происходит в эпоху Чжоу (XI-III вв. до н.э.). Самым древним произведением в этом жанре принято считать «Жизнеописание Сына Неба Му» (V-IV вв. до н.э.) [2, с.72]. Известный китайский историк Сыма Цянь, живший и творивший в эпоху Хань (III в. до н.э.), внёс большой вклад в развитие китайской словесности. Его «Исторические записки» оказали влияние на изобразительные методы художественной прозы; последующие произведения в прозаическом жанре, в основном, повествуют о частной жизни исторических лиц («Неофициальные жизнеописания Чжао - Летящей Ласточки» Ли Сюань) [2, с. 73].

Повествовательная проза малых форм существовала в форме сяошо. В эпоху Шести Династий (265-589 гг.) создавались сяошо о бесах, демонах, духах. Причиной появления подобных рассказов является тот факт, что в то время в Китае непрерывно шли войны, происходили восстания, а среди населения распространилась вера в колдунов [3, с.58]. Героями сяошо становятся монахи, бессмертные с чудесными предметами.

Исследование литературы эпохи Тан (618-907 гг.) представляет особый интерес; это период расцвета литературного творчества. Воцарение династии Тан знаменовало создание могучей империи. «Смутное время», государственная раздробленность сменились сильной властью. Китай укрепил связи с Индией, Японией, Персией и странами Индокитая в сфере торговли и дипломатии. В империю прибывало большое количество иностранцев: одни торговали, другие изучали ремёсла, третьи поклонялись буддийским святыням, а четвёртые получали образование. Происходил активный процесс экономического и культурного обмена.

В эпоху Тан улучшилось положение крестьян, правители поощряли развитие ремёсел и торговли. Среди торговых рядов были и книжные лавки. Происходит расцвет городской культуры, уличных театральных представлений.

Пик процветания империи Тан приходится на время правления Сюань-цзуна (713-756 гг.). Однако в 755 г. Ань Лушань, губернатор северо-восточной окраины империи, возглавил масштабное восстание с целью свержения царствующей династии и захватил столицу Чанъань. Преемник Сюань-цзуна, император Су-цзуй сумел изгнать мятежников, однако восстановить прежнее величие Тан оказалось не под силу [4, с. 299-308].

Расцвет культуры и литературы в эпоху Тан отражается и в области повествовательной прозы. В этот период появляется танская новелла - чуаньци. В буквальном переводе «чуаньци» означает «передавать удивительное». По предположениям ученых, данное определение исходит из наименования работы Пэй Сина, творившего в позднетанский период, «Рассказы об удивительном» («Чуаньци»). Благодаря трудам Лу Синя термин закрепился за танскими новеллами [5, с. 54].

Отличительными чертами чуаньци были увлекательность содержания, динамичность разворачивающихся событий и небольшой объём. Каждая содержащаяся в них история была новой и необыкновенной, что привлекало внимание читателей. Танская новелла впоследствии стала основой повествовательной и драматической литературы Китая.

В научной литературе существует следующая классификация новелл: о любви, о «рыцарях», исторические, сатирические, о «сверхъестественном». Все исследователи, обращавшиеся к прозе чуаньци (Лу Синь, Чжэн Чжэньдо, Го Чженьи) использовали данную типологию. Советские исследователи И.И.Соколова, А.Н. Желоховцев аналогично классифицируют новеллы [5, с. 68]. Данный подход позволяет показать всю обширность тем рассказа чуаньци. Однако крайне редко удается точно понять, к какой группе принадлежит та или иная новелла, соответственно, верно говорить не о делениях на группы произведений, а о проблемах, которые затрагивает автор.

В новеллах можно выделить следующие темы:

Тема морали. Количество моральных наставлений в рассказах чуанци увеличивается в конце VIII - начале IX в., после мятежа Ань Лу-шаня. Авторы становятся проповедниками принципов конфуцианской морали, полагая, что только они способны уберечь страну от внутренних конфликтов и разорений. Ранее скрытая форма поучений становится прямой, новеллы приобретают назидательный характер.

Тема любви. К этой категории относится большая часть новелл, дошедших до наших дней. Чаще всего это история любви состоятельного молодого человека к девушке высокого сословия. Подобное мы встречаем в рассказе «Душа, покинувшая тело» [6, с. 22-23]. Основой содержания такого типа новелл является сплетение любовного мотива с мотивом женитьбы: родители девушки зачастую препятствуют союзу влюбленных, желая выдать дочь замуж за более знатного юношу. Существуют истории, повествующие о чувствах между супругами, супружеская любовь верная и сильная. Примерами подобных новелл являются рассказы «Белая обезьяна» и «Дочь Ци Туя» [6, с.25-28].

В части новелл затронуты темы запретной любви и измены. Однако концовки счастливые: конфликты разрешаются в пользу влюбленных.

Отличительной чертой танских новелл о любви является наличие фантастических элементов - сверхъестественные персонажи взаимодействуют с обычными людьми, которые обладают земными чувствами и наделены стандартными стремлениями и желаниями. К примеру, «Женщина-оборотень», «Древнее зеркало» [6, с. 13-21].

Автор всегда относит главного героя любовной новеллы к тому же благородному сословию, к которому принадлежит он сам. Что касается героини, то она может выходить из другого социального слоя. Актуальность темы запретной любви объясняется тем фактом, что в обществе периода Тан вопрос о заключение брачного союза полностью решался родителями, а истинную любовь молодые люди искали самостоятельно («Красавица Ли» [7, с. 10-17]).

Тема сна. Достаточно много новелл о снах, причем темой их может быть вещий сон («Волшебное изголовье» Шэнь Цзи-цзи), в котором спящий видит всю свою будущую жизнь и на основе увиденного принимает важное решение в реальной жизни. В новеллах «Старуха Фэн из Луцзяна», «Записки о странных существах, встреченных ночью в Дуньяне» мотив сна, сплетается с мотивом связи человека с миром божеств [8, с. 89-95].

В чуаньци мотив сна использовался и в иной функции. Согласно убеждениям даосов, во время сна человек отключается от реального мира, он может созерцать свою душу, постигая неведомые глубины духовной жизни, убеждаясь в эфемерности земных радостей [1, с. 87]. Часто целью таких рассказов является убеждение читателя в бренности материальных благ, успехов карьеры, славы.

Идеи даосизма. Проникшие в литературу идеи даосизма неразрывно связаны с яркими народными сказаниями. Необычные приключения, чудеса, сверхъестественные превращения наполняют рассказы чуаньци о бессмертии и о достижении бессмертия («Не Инь-нян» Пэй Сина, «Сюй Цзо-цин» Сюэ Юн-жо).

В танских новеллах прослеживается чёткая сословная иерархия героев. Главные герои - выходцы из благородных и образованных слоев общества, например, учёные-конфуцианцы, служилые чиновники. Их деятельность заключается в управлении городами и уездами, зачастую они стоят во главе войск. Героини новелл происходят не только из благородных сословий, но и принадлежат к их окружению. Это смелые, энергичные, самоотверженные девушки.

Слуги, горожане, крестьяне всегда являлись второстепенными героями новелл и изображались авторами со стороны, обычно это представления образованного слоя общества о тех, кто находится на более низкой ступени иерархической лестницы («Волшебное изголовье»).

Соответственно, можно сделать вывод о том, что танская проза отнюдь не демократична, наблюдается сильное влияние средневекового мировоззрения, в новелле на переднем плане всегда жизнь высшего сословия.

Интересно, что в чуаньци нет ярких отрицательных персонажей. Это, возможно, объясняется желанием автора дать читателям образцы для подражания. Описывая негативные качества героев, новеллисты не осуждают их: авторы приемлют человеческие пороки и ошибки. Толерантность рассказчиков придает новеллам спокойный, иногда немного грустный тон рассуждений о судьбе человека в мире. Отдельные герои, конечно, представлены хитрыми, жестокими, вероломными и жадными, но данных характеристик мы никогда не отыщем у главных персонажей.

Если говорить о нравственных свойствах героя новелл, то можно выделить следующие: благородство, добродушие, сочувствие к посторонней боли («Цуй Вэй», «Ду Цы-чунь»), самопожертвование, преданность дружбе («У Бао-ань»), скромность, вежливость в отношениях со старшими, справедливость. Кроме того, герой всегда всесторонне развит: идеально владеет шестью искусствами. Он знает правила этикета и церемоний, разбирается в музыке, отлично стреляет из лука и управляет колесницей, хорош в каллиграфии и владеет счётом), знаток поэзии и сам сочиняет стихи («История Лю», «Чжэн Дэ-линь»), экзальтированный почитатель всего великолепного в природе («Сюэ Вэй»), герой постоянно стремится к свежим знаниям, пытается понять значение бытия, кроткий почитатель настоящей мудрости [6, с.83-90].

Некий обобщенный пространственный фон становится местом, где разворачиваются события новелл китайского Средневековья. Автор чаще всего пишет о местах, которые хорошо известны ему самому и читателям. Действия могут разворачиваться как в людных, так и в глухих местах. Однако в чуаньци ещё не создаётся детализированный фон для развития событий, хотя автор зачастую стремится подчеркнуть единство времени и места действия.

Отличительной чертой танской прозы был диалог. Герои чуаньци говорят много и охотно. В речах, которыми обмениваются герои, наблюдается влияние конфуцианской традиции, считавшей, что порядок слов в произведении должен строго соответствовать основной мысли произведения. В диалогах нет изощренных выражений, они просты и динамичны.

Новеллы эпохи Тан заканчиваются хорошо: все счастливы, добро побеждает зло, влюбленные живут долго и благополучно. Только некоторое количество рассказов имеют трагическую концовку: это «История Хо Сяо-юй», «История певицы Ян», «Книжник Цуй». Отказ от изображения жестокости, несправедливости, позитив и трогательность в изображении чувств обеспечили популярность новеллам и в дальнейшие времена.

Наиболее известными авторами танских новелл являются Бо Синцзянь (776- 862 гг.), Ли Фуянь (775-833 гг.) и Юань Чжэнь (779-831 гг.).

Бо Синцзянь известен как беллетрист, поэт и новеллист. Всю жизнь Бо Синцзянь трудился на государственной службе. Литературной деятельностью начал заниматься рано, и был сторонником «движения за возврат к древности», что и отражалось в его трудах [9, с. 208-211]. Ему принадлежит известная «Повесть о красавице Ли» [6, с. 121-130]. Эта история схожа с народной сказкой, где главная роль отводится любви, доброте, семейным традициям. Другой удачной работой поэта является новелла «Записки о трёх снах». Здесь автор рисует волшебный мир, но описывает обычные отношения людей, их чувства и переживания.

Из-под его пера Юань Чжэня вышла новелла «Жизнеописание Ин-ин» [6, с.161-173]. Она сложна и интересна. В ней описываются чувства студента Чжана и его двоюродной сестры Ин-Ин. Союзу двух влюбленных препятствует тот факт, что браки между близкими родственниками в Китае находились под запретом. Чувства героев изображаются глубокими, в повествовании приводятся стихи, которые влюбленные пишут друг другу.

Наибольшую известность среди работ Ли Фуяня получил рассказ «Гуляка и волшебник» [6, с. 108-112]. Это история о приключениях молодого повесы, который на своем пути встречает мудрого старца. Данная новелла знакомит нас с идеями даосизма. Также она привлекательна тем, что показывает, каким бы ни был стойким человек, он слаб перед любовью, и самой сильной любовью является любовь к детям.

Период династии Тан стал золотым веком китайской беллетристики. В новелле происходит коренной перелом в видение человека. На первый план выходит не мифологическое, инобытийное существо, а человек. Человек выступает в качестве субъекта культуры, осваивающего окружающий мир посредством диалогических отношений со всем, что его окружает. Этот жанр стал абсолютно новым, он подобно свежей струе влился в китайскую литературу. Новеллисты, выходя за рамки норм конфуцианства, бросали вызов господствующей морали. В рассказах чуаньци отражается подлинная жизнь общества эпохи Тан. На протяжении долгого времени танские новеллы были популярны среди народа, становились основами драм XIII--XVI веков.

танская новелла китайский

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Духовная культура Китая. Энциклопедия в 5 томах. Том 3. Литература. Язык и письменность. - М.: Восточная литература, 2008.

2. Аникина Г.П. Китайская классическая литература. -- Хабаровск: Дальневосточный государственный гуманитарный университет, 2008.

3. Алексеев В.М. Китайская литература. Избранные труды. - М., 1978.

4. История Китая с древнейших времён до начала XXI века: В десяти томах. Т. III: Троецарствие, Цзинь, Южные и Северные династии, Суй, Тан (220-907)/ Гл. ред. И.Ф. Попова; Отв. ред. тома М.Е. Кравцова; Российская академия наук, Институт Дальнего Востока. -- М.: Наука -- Восточная литература, 2014.

5. Голыгина К.И. Новелла средневекового Китая. - М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1980.

6. Танские новеллы / Пер. с кит., послесл. и примеч. О.Л. Фишман; Ред. изд-ва Д.П. Лбова. -- М.: Изд-во АН СССР, 1955.

7. Чжунго гудянь сяошо яньцзю цзыляо, Бай Синцзянь Ли ва чуань (Материалы по исследованию китайских классических романов. Бо Синцзян «Повесть о красавице Ли»). Пекин: Тяньи, 1982.

8. Рассказы у светильника / Пер. с кит., послесл. и примеч. К.И. Голыгиной. - М.: Наука, 1988.

9. Edwards E.D. Chinese Prose Literature of the Tang period. - London: Arthur Probstain and Co, 1938.

Размещено на Allbest.ru