Генетический код культуры: литературные архетипы и циклы русского Средневековья

Надо отметить, процессы эти происходили крайне неровно -- и далеко не все списки, датированные поздними веками, по своему происхождению к ним относятся. Многие тексты, дошедшие до нас в поздних версиях, на самом деле восходят (в видоизмененном, переписанном виде) к более ранним вариантам, оказавшим первичное воздействие на умы и сердца русичей. С другой стороны, сам текст памятника мог быть создан позднее, то есть тот или иной первообраз мог проявиться на письме гораздо позже, нежели возник в реальной действительности -- и не только в средневековой Руси, но и в других землях, славянских ли, византийских. Ведь запечатленная в нем архетипическая модель мировосприятия сложилась в далеком прошлом -- как, к примеру, в рассмотренном апокрифе о сотворении мира и первочеловека.

В целом первичная классификация архетипов, в той или иной мере проявляющихся в литературе русского Средневековья, соответствует классической картине мироздания в средневековой Европе: Бог -- Мир -- Человек.

Неразрывно связанные с формированием литературных первообразов процессы циклизации, в результате которых появлялся тот или иной литературный цикл, во многом определяли первичное текстовое пространство русского Средневековья. Определяли тяготение литературных форм к масштабности -- через соединение отдельных произведений, созданных одним или разными авторами, в единый коллективный комплекс, который в итоге отражал общую философскую модель мироздания.

Литература

1. Амальрик А. А. (2018). Норманны и Киевская Русь / Науч. публ., предисл. и комм. О. Л. Губарева. М.: Новое литературное обозрение.

2. Бахтина О. Н. (1989). О жанрообразующей роли циклизации в древнерусской литературе // Проблемы метода и жанра: Сборник научных статей. Томск: Томский государственный университет. Вып. 15. С. 46-57.

3. Большакова А. Ю. (2017). Философские константы и художественная индивидуализация архетипа в «Житии» протопопа Аввакума // Вопросы философии. № 11. С. 68-78.

4. Вундт В. М. (1897). Очерк психологии / Пер. Д. В. Викторова, ред., предисл. и прим. Н. Я. Грота. М.: Типо-лит. И. Н. Кушнер и К.

5. Громов М. Н. (1997). Структура и типология русской средневековой философии. М.: Институт философии РАН.

6. Гуревич А. Я. (1972). Категории средневековой культуры. М.: Наука.

7. Гуревич А. Я. (ред.) (2003). Словарь средневековой культуры. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН). (Серия «Summa culturologiae»).

8. Животовский Л. А. (2003). Наследование приобретенных признаков: Ламарк был прав // Химия и жизнь. № 4. С. 22-26.

9. Кедров К. А. (1987). Канон // Литературный энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия. С. 149.

10. Лихачев Д. С. (1979). Поэтика древнерусской литературы. М.: Наука.

11. Лихачев Д. С. (1987). Великий путь: Становление русской литературы XI-XVII вв. М.: Современник. (Б-ка «Любителей рос. словесности»).

12. Лубский А. В. (2005). Русский культурный архетип // Культурология. Ростов-на-Дону: Феникс. Изд. 8-е.

13. О, Русская Земля! (1982) / Сост., предисл. и прим. В. А. Грихина. М.: Советская Россия.

14. Повесть временных лет (1978) // Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. Т. I. XI -- начало XII века. / Сост. и общ. ред. Дмитриева Л. А., Лихачева Д. С. М.: Художественная литература. С. 22-277.

15. Сказание о сотворении Богом Адама (2001) // Громов М. Н., Мильков В. В. Идейные течения древнерусской мысли / Ввод. часть, подгот. древнерус. текста и ком. В. В. Милькова. СПб.: РХГИ. С. 736-759.

16. Слово и откровение святых апостолов (1913) // Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. / Подгот. текста Н. М. Гальковского. М.: Епархиальная типография. Т. 1. С. 51-54.

17. Слово «Шестоднева» Иоанна экзарха Болгарского (2000) // Громов М. Н., Мильков В. В. (отв. ред.) Философские и богословские идеи в памятниках древнерусской мысли / Рос. акад. наук, Ин-т философии / Подг. текста и пер. Г. С. Баранковой. М.: Наука, 2000. (Сер. «Памятники религиозно-философской мысли Древней Руси»).

18. Сторчак В. М. (1997). Архетип и ментальность в контексте религиоведения. Дисс... к. фи- лос. н. М.: РАГС.

19. Д. Е. Афиногенова, А. А. Бровцова, А. И. Сагарды, Н. И. Сагарды. М.: Индрик. Флоровский Г. В. (1983). Пути русского богословия. Париж: YMCA-Press. 3-е изд.

20. Хейзинга Й. (2016). Осень Средневековья. / Сост., предисл. и пер. Д. В. Сильверстова, ком- мент. и указат. Д. Э. Харитоновича. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха.

21. Юнг К. Г. (1991). Архетип и символ. Пер. В. В. Зеленского. M.: «Ренессанс» СП «ИВО-СиД».

22. Cavalli-Sforza L. L., Feldman M. W. (1981). Cultural Transmission and Evolution: A Quantative Approach. Princeton, N.J.: Princeton University Press.

23. Feldman M. W., Zhivotovsky L. A. (1992). Gene-Culture Coevolution: Toward a General Theory of Vertical Transmission. Proc. Natl. Acad. Sci. USA. V. 89. St. 11935-11938.

Аннотация

Настоящая статья посвящена возникновению средневековой картины мира в русской литературе и культуре XI-XVII вв. Особое внимание уделяется формированию системы литературных архетипов и циклов, которые составили основу отечественной философско-художественной мысли в ее многовековом развитии. Среди них первыми из первых стали нуминозные архетипы, которые в русской и европейской культуре характеризуют важнейшую сторону религиозного опыта, связанного с интенсивным переживанием божественного присутствия.

Нуминозные архетипы на века определили природу средневековой культуры и литературы на Руси и в Европе в целом: проникновение в первообраз Бога составляет наиболее идеальную, высшую в своей духовной устремленности константу культуры. Эти архетипы рассматриваются во взаимосвязи с другими первообразами, составляющими средневековую картину мира: Бог -- Мир -- Человек.

Ключевые слова: литературная культура русского Средневековья, архетип, цикл, нуминозность, средневековая картина мира.

The article is devoted to the emergence of the medieval picture of the world in the Russian literature XI-XVII centuries. A special attention is paid to the formation of a system of literary archetypes and cycles, which then formed the basis of the Russian philosophical and artistic thought. Among them the first of the first were numinous archetypes, which characterized the most important aspect of the religious experience associated with the intense feeling of the divine presence.

Numinous archetypes for centuries have defined the nature of the medieval Russian literature: the penetration into the image of God is the most ideal constant of culture and the highest point in its spiritual aspiration. Those archetypes are considered in connection with the other primeval images that make up the medieval picture of the world: God -- World -- Man.

Keywords: literary culture of the Medieval Russia, archetype, cycle, numinosity, medieval picture of the world.

Размещено на Allbest.ru