Идейно-художественное своеобразие повести Н.С. Лескова "Очарованный странник"

Размещено на http: //www. allbest. ru/

Реферат

Идейно-художественное своеобразие повести Н.С. Лескова "Очарованный странник"

Основная часть

Николай Семенович Лесков - писатель, о котором Лев Николаевич Толстой говорил, что он «самый русский из наших писателей». «Я смею, даже, может быть, дерзко думаю, - писал Лесков, - что я знаю русского человека в самую его глубь и не ставлю себе этого ни в какую заслугу. Я не изучал народ по разговорам с петербургскими извозчиками, а я вырос в народе». В 1870-е годы у Лескова родилась идея написать цикл рассказов о праведниках. В итоге им было написано 10 произведений: «Кадетский монастырь», «Русский демократ в Польше», «Несмертельный Голован», «Пигмей», «Инженеры-бессребреники», «Человек на часах», «Шерамур», «Однодум» «Левша» и «Очарованный странник».

Замысел «Очарованного странника» возник у писателя летом 1872 года, во время путешествия по Ладожскому озеру на Корелу и Валаам. Уже в 1873 году повесть была опубликована в газете «Русский мир» под названием «Очарованный странник, его жизнь, опыты, мнения и приключения». А вскоре вышла отдельная книга «Очарованный странник. Рассказ Н. Лескова».

В повести соотносятся две линии - национальная и мифологическая. Действие мифологического элемента определено заклятием, которое наложил на Ивана-подростка монах, в смерти которого он косвенно был виновен: «А вот... тебе знамение, что будешь ты много раз погибать и ни разу не погибнешь, пока придет твоя настоящая погибель, и ты тогда вспомнишь материно обещание за тебя и пойдешь в чернецы!..» Необычна судьба Ивана: чудесным образом остался жив после падения в пропасть при спасении своих господ, состязание в избиении друг друга за право обладания скакуном; годы неволи у татар, служба на Кавказе, жизнь в артистах и как итог - уход в монастырь.

«Очарованный странник» - необычная повесть. В ней используются мотивы древнерусских житий, народных былин, а также сюжетная схема популярных авантюрных романов.

«Очарованный странник» - житие. Лесков последовательно описывает биографию своего героя, организовав ее как несколько завершенных эпизодов - фрагментов его жизни. Схожим образом строятся жизнеописания святых. Лесковский странник проходит сложный путь от греха к искуплению и покаянию. Он уходит в монастырь, считая, что это предопределено Богом. «Очарованного странника» сближают с житиями видения будущего, пророческие сны, а также его победа над кознями бесов - традиционный житийный элемент сюжета.

«Очарованный странник» - былина. Ивана Северьяныча Лесков сближает не только с героями житий, но и с персонажами русских былин - богатырями, прославившимися своими подвигами во имя народа. Попутчики Флягина сразу же отмечают его сходство с Ильей Муромцем: «…он был в полном смысле слова богатырь, и притом типический, простодушный, добрый русский богатырь, напоминающий дедушку Илью Муромца…»

«Очарованный странник» - авантюрный роман. Мотив странствий роднит лесковскую повесть с романом приключений. С героем авантюрного романа, так же, как и с Флягиным, случаются самые удивительные происшествия. Он скитается по свету, меняя имена и род занятий, приспосабливаясь к обстоятельствам и спасаясь от гибели.

Странник Лескова - не простой, а очарованный. Эта очарованность проявляется в ощущении героем предопределенности всего, что с ним происходит. В этой подчиненности высшим силам кроется христианский смысл. С рождения Иван - обещанный Богу ребенок, которого мать вымолила у Господа. «Не своей волей» движим Иван Северьяныч, а Божьей. Еще одна трактовка слова «очарованный» - восхищенный красотой и многообразием всего окружающего. Эту совершенную красоту странник постоянно встречает на своем пути: находит ее то в заботе о лошадях, то в искреннем и возвышенном чувстве к красавице-цыганке, то в образе Родины, за которую хочет умереть, и, конечно, в природе.

В «Очарованном страннике» Лесков показывает, как в сложных жизненных обстоятельствах формируется тип «русского праведника», который так необходим людям. Главный герой, убийца и грешник, искупает свою вину и, оказавшись в монастыре, преображается, получает способность пророчествовать и испытывает «наитие вещательного духа». Эволюция, духовное восхождение Ивана Северьяновича происходит постепенно. Каждый эпизод в сюжете повести - это новый этап преображения внутреннего мира героя, восстановление образа Бога в человеке, следующий шаг на пути к служению людям, состраданию ближнему и праведности.

Повесть «Очарованный странник» позволила литературоведам сформировать критерии литературного стиля Лескова. Многие из исследователей отмечали, что Лесков тяготел к нестандартным героям. Необычная форма повести, прежде всего ее многофабульность, были восприняты современными Лескову критиками отрицательно: «излишество», «чрезмерность» - формулы, которые переходят из статьи в статью. Определеннее всех смысл претензий к композиции «Очарованного странника» выразил виднейший критик позднего литературного народничества Николай Константинович Михайловский: «Фабулы в повести, собственно говоря, нет, а есть целый ряд фабул, нанизанных, как бусы на нитку... Каждая бусина сама по себе и может быть очень удобно вынута, заменена другою, а можно и еще сколько угодно бусин нанизать на эту же нитку». Контраргументы критику, не увидевшему удивительной цельности повести, строгой художественной мотивированности входящих в нее эпизодов, можно найти при внимательном прочтении «Очарованного странника». Уже в самом тексте акцентируется особая важность определенной последовательности звеньев фабулы. Соглашаясь на просьбу собеседников «рассказать им свою жизнь», Иван Северьяныч Флягин ставит условие: «...могу рассказать, но только я иначе не могу-с, как с самого первоначала». Все события в рассказе Флягина связаны во времени прямой связью, выпадает из этого хронологического ряда только одно звено - рассказ об укрощении коня. Насколько важны и последовательность событий, и единственное ее нарушение, открывает художественная логика авторской мысли. лесков комизм повесть драматичность

В самом странничестве лесковского героя есть глубочайший смысл; именно на дорогах жизни вступает «очарованный странник» в контакт с другими людьми, нечаянные эти встречи ставят героя перед проблемами, о самом существовании которых он прежде и не подозревал. В обрамлении к рассказу Флягина вновь возникает ситуация случайного объединения людей (ситуация, которая станет господствующей): «Мы плыли по Ладожскому озеру от острова Коневца к Валааму и на пути зашли по корабельной надобности в пристань к Кореле». Героем повести, ее настоящим центром становится один из пассажиров, неожиданно вступивший в разговор, завязавшийся после посещения унылой Корелы. Иван Северьяныч Флягин с первого взгляда поражает своей оригинальностью, на фоне безликой массы собравшихся на пароходе богатырь в монашеской рясе оказывается особо выделенным: «...все на него оглянулись, и, вероятно, все подивились, как он мог до сих пор оставаться незамеченным». Автор здесь идет даже на некоторое нарушение правдоподобия (Флягина невозможно не заметить на маленьком пароходе), так ему важен эффект внезапного вмешательства нового пассажира в спор.

Для автора поиски этических основ социального прогресса становятся в первую очередь поисками истоков нравственности у отдельной личности. Способность внутренне различать добро и зло обретается не только на путях рассудочного освоения жизни. Огромное значение имеет подсознательное, интуитивное, эмоциональное ее постижение. Эта «тайная работа духа» и становится явной в рассказе «очарованного странника» благодаря полной откровенности и редкостной непосредственности героя. Иван Северьяныч Флягин живет по преимуществу не умом, а сердцем, и потому ход жизни властно увлекает его за собой, потому-то столь разнообразны обстоятельства, в которые он попадает. Путь, который проходит герой повести, - это поиски своего места среди других людей, своего призвания, постижение смысла своих жизненных усилий, но не разумом, а всей своей жизнью и своей судьбой. Ивана Северьяныча Флягина как будто и не занимают вопросы человеческого бытия, но всей жизнью, ее причудливым ходом он по-своему на них отвечает. Литературоведы Павел Петрович Громов и Борис Михайлович Эйхенбаум отрицают наличие каких бы то ни было нравственных представлений у героя в начале его жизненного пути, приписывая ему полное неразличение добра и зла. С этим утверждением невозможно согласиться. Уже в экспозиции обращает на себя внимание одна деталь: на пояске, который одевает Флягин, укрощающий коня, вытканы слова «Чести моей никому не отдам». Эта выделенность не случайна, она указывает на стержневое качество характера героя и поддержана многократным употреблением слова «совесть» в описаниях разных ситуаций, в том числе и в рассказе о самом начале жизненного пути героя. Так, на попытку подкупить его, когда он служил в няньках, Флягин отвечает: «...я себя не продавал ни за большие деньги, ни за малые, и не продам...» После драки с уланом-ремонтером Флягин всю дорогу думает: «...хорошо ли же это я сделал, что я офицера бил? ведь он присягу принимал, и на войне с саблею отечество защищает, и сам государь ему, по его чину, может быть, «вы» говорит, а я, дурак, его так обидел!..» Но он не принимает отвлеченных, готовых представлений о добре и зле, а всякий раз заново добывает их в практическом опыте. Рассказ о своей жизни Флягин начинает, действительно, с самого «первоначала», т.е. с детства и юности. От рождения он принадлежит к крепостному сословию, с детства находился в атмосфере патриархального, замкнутого мирка богатого дворянского имения. Личность с самого рождения оказывается закрепленной в определенной социальной ячейке, возможность собственного выбора здесь исключается. Но для Флягина эта предопределенность счастливо совпала с его природным дарованием - «насквозь видеть коня»: «Живучи при отце на кучерском дворе, всю жизнь свою я проводил на конюшне, и тут я постиг тайну познания в животном и, можно сказать, возлюбил коня». Характерная особенность этой части рассказа Флягина в том, что усадьба при описании кажется безлюдной, почти никто из людей, ее населяющих, персонально не выделен, зато целые страницы повествования посвящены описанию голубков, кошечки, коней. Все главные привязанности и интересы героя в этот период сосредоточены на животных. Свой в мире природы, Флягин судит о мире людей на основании незначительного жизненного опыта, обретенного в замкнутом мирке имения. Первоначальный опыт собственного бытия сводился прежде всего к тому, что его школили так же методично, как и лошадей на конном заводе: в одиннадцать лет «приседлывали к лошади, ко всему ремнями умотают и сделают так, что упасть нельзя. Расколотит насмерть, и даже не один раз сомлеешь и чувства потеряешь, а все в своей позиции верхом едешь... а дома от седла совсем уж как неживого отрешат...». Жестокая эта наука не убивает в герое природной доброты и богатства чувств, а способствует особой крепости, «отборности» личности. Но чувства у героя еще не развиты, первобытны. Эта неразвитость сказывается прежде всего в том, что Иван Северьянович не всегда понимает мотивы своих поступков, и сами эти поступки вообще трудно определить в логических и этических категориях. Спустя много лет князь, у которого будет служить рассказчик, скажет ему: «А что, братец, делать, когда ты артист». Этот артистизм натуры, прирожденная чуткость к красоте во всех ее проявлениях получают неожиданный оборот в истории с монашком. Вот как описывает рассказчик свое душевное состояние перед тем, как увидел ползущий впереди воз: «...у монахов к пустыне дорожка в чистоте, разметена вся, и подчищена, и по краям саженными березами обросла, и от тех берез такая зелень и дух...» Жажда выражения восторга перед жизнью и красотой выливается в дикую выходку («...еще, бывало, едешь да все норовишь какого-нибудь встречного мужика кнутом по рубахе вытянуть»). Необычен для героя только ее исход, и потому смерть монашка воспринимается им как досадная случайность, и поначалу он не испытывает особых угрызений совести.

Историю жизни Флягина повествователь не случайно называет «драмокомедией». Соединение драматичности и комизма возникает из-за несоответствия простодушной прямоты героя и корыстной расчетливости людей. Наивность лесковского героя почти детская. В благодарность за спасение граф готов выполнить любую просьбу спасителя. После долгого раздумья тот просит гармонь. «Граф засмеялся и говорит: «Ну, ты взаправду дурак...» Сомнение в уме Флягина выражает и князь: «у меня есть человек - Иван Голован, очень не умен, а золотой мужик - честный и рачитель...» Мягкость, доброта и правдивость, полное отсутствие корыстных расчетов и выглядят в меркантильный век как глупость и являются причиной многих поворотов в судьбе героя. Флягин сначала и не помышляет самовольно изменить свою участь. Оглядываясь на пройденный путь, Иван Северьяныч убежден, что «соблазн бродить» он получил от цыгана, спасшего его от петли. В петлю же Голован полез из-за наказания за отрубленный кошкин хвост, которое придумал немец-управитель. Цыган-спаситель приглашает Флягина с собой, имея на то свой расчет - кражу коней. Флягину «страсть как не хочется воровать», но он вынужден согласиться из-за безвыходности положения: «взгадав все это, что если не удавиться, то опять к тому же надо вернуться, махнул я рукою, заплакал и пошел в разбойники». Лесков показывает зависимость жизни своего героя от капризной прихотливости случая. Флягин «не удержится в разбойниках» не потому, что уступает цыгану в ловкости или силе, а потому, что не способен к обману, хитрости. И в няньках, т.е. в должности, с точки зрения здравого смысла, самой дурацкой, комически несообразной с полом и физическим обликом Флягина, он окажется потому, что сам рассказал нанявшему его барину, что он «сбеглый» и что паспорт у него фальшивый. Но в нравственном развитии героя история службы в няньках приобретает сугубую важность. Флягин в этих необычных обстоятельствах делает первые шаги в освоении мира, своей и чужой души, и поступки героя только на поверхностный взгляд кажутся лишенными всякой логики и обоснования. Служба в няньках становится одним из испытаний, которые предвещает Флягину в пророческом сне монашек, испытанием бездействием, физическим и душевным оцепенением. Скука, которая одолевает Флягина, проводящего целые дни на берегу лимана с грудным ребенком и козой, и есть для богатыря тяжелая ноша. И «страшное мечтание», которое ему приносит теплый ветер со степи, оказывается призывом самой природы освободиться от чар сонного царства: «...вижу какие-то степи, коней, и все меня будто кто-то зовет и куда-то манит: слышу, даже имя кричит: «Иван! Иван! иди, брат Иван!». В этих снах как их продолжение вновь, уже в третий раз, возникает видение засеченного монашка. Если при первом своем появлении монашек напоминает герою о материнском обете Богу и дает пророческое предсказание («...придет твоя настоящая погибель, и ты тогда вспомнишь материно обещание за тебя и пойдешь в чернецы»), во второй раз предостерегает его и ставит перед необходимостью собственного выбора: идти в монастырь или оставаться в миру, и Флягин выбирает последнее; то в третьем сне монашек уже зовет его идти дальше: «Пойдем, Иван, брат, пойдем! тебе еще много надо терпеть, а потом достигнешь». Но несмотря на все знамения и обстоятельства жизни, Флягин не подчиняется им слепо, он оставляет право выбора за собой. И крутые повороты в его жизни объясняются не только капризами случая, герой всегда идет ему навстречу. Неожиданное вторжение житейской прозы, когда возвращается мать ребенка, в свое время сбежавшая от мужа с проезжим офицером, поначалу не нарушает застывшего покоя, бездействия героя. Драматизм положения матери ребенка им не осознается. Он дремлет, слушая трогательную повесть женщины о том, как злая мачеха насильно выдала ее замуж, как сбежала она от постылого мужа к любимому человеку, как страдает теперь от разлуки с ребенком. Все это как будто не вызывает у Флягина ни сочувствия, ни осуждения. И все-таки в самый критический момент он принимает решение в пользу матери, даже в ущерб собственным интересам. При всей своей неспособности ко лжи и умалчиванию Флягин все-таки не говорит своему хозяину о свидании матери с ребенком, и это знак несомненного сочувствия. Но он не может легко поступиться тем, что считает честью: «человек я должностной и верный: взялся хранить дитя, и берегу его». Однако в данном случае нарушить свое слово и значит - поступить по-человечески. Впервые герой под влиянием мгновенного озарения глубоко проникает в чувства другого человека. Как только это понимание приходит, все остальные соображения теряют свою силу. Оказавшись невольно замешанным в сложную человеческую судьбу, Флягин впервые понимает, что от того, как он поступит, зависит счастье другого человека.

У Лескова герой обездолен жизнью, но в процессе самой жизни он во сто крат приумножает духовное богатство, которым наделен от природы. Его исключительность произрастает на русской народной почве и тем более значительна, что герой на все отвечает собственным сердцем. Идее тут противостоит нечто безусловное, выдерживающее самые трудные испытания. Герой Лескова обладает душевным здоровьем, источник которого - доброта. Идущий по Руси очарованный странник, сохранивший после всех житейских бурь непосредственность и доброту, несет их в мир. Повесть завершается на ноте исканий, на своеобразном апофеозе этих исканий.

Небольшому циклу рассказов, созданных почти в одно время с «Запечатленным ангелом» и «Очарованным странником» и вышедших под общим названием «Праведники», Лесков предпослал своеобразное вступление. Воспроизводя спор с «одним большим русским писателем» о том, есть ли в самой жизни праведники, Лесков делится своими размышлениями с читателем: «Как, - думал я, - неужто в самом деле ни в моей, ни в его и ни в чьей иной русской душе не видать ничего, кроме дряни? Неужто, все доброе и хорошее, что когда-либо заметил художественный глаз других писателей, - одна выдумка и вздор? Это не только грустно, это страшно». Выдвигая на первый план парадоксальность и неразрешимость проблемы, Лесков объективному факту противопоставляет свою веру в то, что праведные люди действительно существуют. Вера эта не только воодушевляет его на поиски таких людей, но и побуждает доискиваться, что есть праведность, каков ее реальный житейский облик. В «Очарованном страннике» герой примеривает свою исповедь к житийным образцам, которые не только анекдотически пародируются, но и очень серьезно просвечивают за жизненной «драмокомедией» Флягина. Все эти ассоциации возникают у Лескова отнюдь не случайно. Названные герои обладают подлинным человеколюбием, их жизнь в конечном итоге вполне соответствует самым высоким нравственным требованиям. Тем не менее праведность лесковского героя особая. Его жизнь, как правило, никак не умещается в рамки «жития», она часто «неразумна», по-российски расточительна, стихийна. Недаром еще Горький писал о сомнительной святости лесковского героя, неразумно лезущего в густейшую грязь жизни.

Лесковский праведник не знает страха перед жизнью, он встречается с ней лицом к лицу. «Очарованность» его героев есть следствие их особого душевного склада, природного богатства и широты их чувств. Советский и российский литературный критик, литературовед Лев Александрович Аннинский так высказался по этому поводу: «Герои Лескова - люди вдохновенные, очарованные, загадочные, опьяненные, отуманенные, безумные, хотя по внутренней самооценке всегда «невиноватые», всегда - праведники».

Литература и интернет-источники

1. Лесков Н.С. Очарованный странник / Н.С. Лесков. - М.: РИПОЛ классик, 2013. - 256 с. - (Литературно-художественное издание Pocket & Travel (классика)).

2. История русской литературы XIX века. 70-90-е годы: Учебник / Под ред. В.Н. Аношкиной, Л.Д. Громовой, В.Б. Катаева. - М.: Изд-во МГУ, 2001. - 164-217 с.

3. История русской литературы XIX века. В 3 ч. Ч. 3 (1870-1890 годы): учеб. для студентов вузов, обучающихся по специальности 032900 «Рус. яз. и лит.» / [А.П. Ауэр и др.]; под ред. В.И. Коровина. - Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2005. - 402-453 с. - (Учебник для вузов).

4. Кулешов В.И. История русской литературы XIX века: Учебное пособие для вузов. - 3-е изд., доп. и исправл. - М.: Академический Проект: «Фонд Мир», 2005. - 297-301 с. - (Gaudeamus).

5. История русской литературы последней трети XIX века. В 2 ч. Часть 1: учебник и практикум для академического бакалавриата / под ред. В.Н. Аношкиной, Л.Д. Громовой, В.Б. Катаева. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Издательство Юрайт, 2019. - 166-219 c. - (Серия: Бакалавр. Академический курс).

6. Фортунатов Н.М. История русской литературы последней трети XIX века: учебник для академического бакалавриата / Н.М. Фортунатов, М.Г. Уртминцева; под. ред. Н.М. Фортунатова. - 4-е изд., перераб. и доп. - М.: Издательство Юрайт, 2019. - 265-274 c. - Серия: Бакалавр. Академический курс. Модуль.

7. «Запечатленный ангел» и «Очарованный странник» Н.С. Лескова.

8. Композиция повести Н.С. Лескова «Очарованный странник».

9. Легендарные христианские книги: Н.С. Лесков «Очарованный странник». Православный журнал «Фома»

10. Повесть Н.С. Лескова «Очарованный странник» и аллегорический роман. Научная электронная библиотека

11. Ранчин А.М. Очарованный странник» Н.С. Лескова: жанр, сюжет, композиция, образ главного героя. Образовательный портал «Слово».

Размещено на Allbest.ru