Рецепция ренессансной концепции человека в художественном творчестве Айн Рэнд

Цельность человека для Айн Рэнд в конечном итоге заключается в признании человеческого разума высшей ценностью: «Суть Объективизма суммируется в тезисе: “Следуй разуму”» [9. С. 192]. Однако в начале статьи мы уже упомянули о том, что при этом Рэнд отвергает просветительский рационализм, полагая разум неотъемлемым свойством человека, но не деля человека на «существо разумное» и « чувствующее»: «Я отрицаю дихотомию разума и эмоций <.> Такую дихотомию создают иррациональный человек и иррациональная культура» [21. С. 189]. Как отмечает C.M. Chiabarra, разум для Айн Рэнд воплощает практическую и эпистемологическую деятельность, являясь отражением неразделимого единства ума и тела [7. С. 155]. Таким образом, Рэнд ближе в своем понимании разума к ренессансным гуманистам, нежели к рационалистам эпохи Просвещения.

Айн Рэнд подчеркивала, что в основании философии объективизма лежит понятие о целостном едином сознании: «Мы должны знать, что есть на свете и какова его природа. Но попытки объяснить “источник” всего - вселенной - сопряжены с противоречием. Куда вы помещаете себя, свой разум, когда пытаетесь найти объяснение? Вы, наблюдатель, - сами часть вселенной» [21. С. 178]. В этих словах ключевая концепция Рэнд: человек не существует отдельно от природы, он ее часть, а существование каждой из частей нуждается не в объяснении, а в изучении. Здесь Рэнд очевидно сближается с мыслителями Ренессанса, осмысляющими человека в единстве с природой.

Заключение

В заключение необходимо отметить, что Айн Рэнд возвращается к идеям, лежащим в основе ренессансной культуры, спустя столетия, что в значительной степени определило трансформацию этих идей в качественном смысле. Признавая ренессансный период человечества коротким и непродолжительным, она подчеркивает его качественное значение для человечества. Полагая, что достижения Ренессанса были утеряны уже в эпоху Просвещения, Айн Рэнд реконструирует их в своих текстах как «отголоски» своего личного культурного опыта, полученного ею в течение времени, проведенного в стенах Петроградского университета, где она получила фундаментальное образование.

В ее романах мы находим скорее попытку приблизиться к высоким образцам ренессансной культуры, чем прямое продолжение и развитие ее мыслей, однако этим же занимался и Союз Третьего Возрождения, возглавляемый Зелинским. Ренессансная культура многолика, привлекает к себе ищущих возрождения величия человека в переломные эпохи человечества, и Айн Рэнд не была исключением, конструируя свою личную утопию. Неизменным для таких реконструкций становится возрождение лучших идей Античности (Айн Рэнд известна трепетным отношением к Аристотелю: возрождение античного наследия в ее текстах - тема для отдельного глубокого исследования), признание человека как существа целостного и свободного. Творчески перерабатывая и переосмысляя философские идеи Возрождения, она переносит их на новую «почву» современности.

Ренессансный гуманизм - одна из составляющих индивидуальной утопии Айн Рэнд; не единственная, но важная. Идея человека-индивидуалиста, человека целостного, деятельного, творящего, оказывается в ее творчестве одной из основных философских идей. Воссоздавая в своих романах идеального человека, она конкретизирует идеальную схему ренессансных гуманистов, воплощая ее в образах архитектора, бизнесвумен, изобретателя и т.п. Соотнося современную ей американскую модель человека преуспевающего (self-made man) с базовыми гуманистическими ценностями Возрождения, Айн Рэнд создает более конкретный и «земной» образ «нового человека», творчески совмещая его с идеей единства человека и природы. Эпизоды описаний природы, которые мы анализировали выше, это подтверждают, образуя обрамление вокруг основных сюжетных линий борьбы человека в сложном социальном мире за право быть сильным. Человек в художественном мире Рэнд не отделен от универсума, он постоянно слит с ним, образуя гармоничную часть единого целого, что органично вписывается в концепцию «преодоления дуалистичности» - базовую для философии объективизма.

Возвращаясь к проблеме, заявленной в начале статьи, отметим, что за рубежом Айн Рэнд воспринимается как преимущественно американский философ и писатель (исключение составляют работы отдельных американских исследователей, например B.G. Rosenthal о русском субтексте в романах писательницы [36]), в России же ее тексты были до последнего времени и вовсе неизвестны. Как это часто бывает с «возвращенными» на Родину авторами, их идеи поначалу воспринимаются как чуждые для породившей их же стороны, что и произошло с утопическими идеями Рэнд. Осмысление наследия Рэнд сквозь призму ренессансной эстетики позволяет связать писательницу с ее русскими корнями, вписать ее в контекст не только американского, но и русского культурного достояния. Ренессансная идея самоценности человека в конечном счете не имеет национальности, привлекая своей простотой и цельностью, особенно актуализируясь в наши дни.

Литература

1. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение: проблемы и люди. М. : РГГУ, 1995. 448 с.

2. Гуревич П. Философия человека // Гуманитарные технологии: Аналитический портал. URL: http://gtmarket.ru/laboratory/basis/6074

3. Рэнд А. Левые: старые и новые // Рэнд А. Возвращение примитива: Антиинду- стриальная революция. М., 2016. С. 195-208.

4. Rand A. For the New Intellectual // A. Rand. For the New Intellectual. N.Y. : Random House Inc., 1961. P. 7-48.

5. Рэнд А. Романтический манифест: Философия литературы. М. : Альпина Паблишер, 2011. 199 с.

6. Боуз Д. Либертарианство: история, принципы, политика // Liberty News: Новости Свободы. URL: http://www.libertynews.ru/node/325

7. Sciabarra CM. Ayn Rand. The Russian Radical. Pennsylvania : Pennsylvania State University Press, 2013.

8. Зелинский Ф.Ф. Цицерон в истории европейской культуры // Зелинский Ф.Ф. Возрожденцы: Научно-популярные статьи по всеобщей литературе. СПб., 1922. Вып. 1. С. 20-57.

9. Пейкофф Л. Объективизм: философия Айн Рэнд. М. : Астрель : Полиграфиздат, 2012. 575 с.

10. Сперанская Н. Русская античность // Фридрих Ницше: Для всех и ни для кого (к 100-летию со дня смерти). URL: http://www.nietzsche.ru/look/xxc/estetika/speranskaya/

11. Вильгоцкий А. Кто такая Айн Рэнд? М. : АСТ, 2015. 352 с.

12. Шишкина С.Г. Истоки и трансформации жанра литературной антиутопии в XX веке. Иваново : ИГХТУ, 2009. 230 с.

13. Рэнд А. Гимн. М. : Альпина Паблишерз, 2009. 112 с.

14. РоллоМ. Смысл тревоги. М. : Класс, 2001. 384 с.

15. Рэнд А. Источник : в 2 кн. М. : Альпина Паблишерз, 2010. Т. 1. 453 с.; Т. 2. 350 с.

16. Рэнд А. Атлант расправил плечи : в 3 ч. М. : Альпина Бизнес Букс, 2009. Т. 1. 436 с.; Т. 2. 424 с.; Т. 3. 538 с.

17. Рэнд А Мы живые. М. : Альпина Паблишерз, 2011. 473 с.

18. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения : учеб. пособие. М. : Высш. шк., 1980. 368 с.

19. Красиков В.И. Философы в четырех волнах русской эмиграции в Америке: траектории жизненных судеб // Вестник Кемеровского государственного университета. 2009. № 2. С. 85-91.

20. Мирандола П. дета Дж. Речь о достоинстве человека // История эстетики: Памятники мировой эстетической мысли : в 5 т. М., 1962. Т. 1. С. 506-514.

21. Рэнд А. Ответы: Об этике, искусстве, политике и экономике. М. : Альпина Паблишер, 2012. 282 с.

22. Рэнд А. Искусство и познание // Рэнд А. Романтический манифест: Философия литературы. М., 2011. С. 44-81.

23. Брагина Л.М. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения: Идеалы и практика культуры. М. : Изд-во МГУ, 2002. 384 с.

24. Rand A. What Can One Do? // Rand A. Philosophy: Who Needs It. N.Y. : Signet. P. 97-104.

25. БруноДж. Изгнание торжествующего зверя. М. : Алгоритм, 2014. 680 с.

26. Рэнд А. Этика объективизма // Добродетель эгоизма. М., 2015. С. 13-42.

27. Пейкофф Л. Подумай дважды: предисловие редактора // Рэнд А. Подумай дважды. М. : Астрель, 2012. С. 112-115.

28. Кирло Х. Словарь символов: 1000 статей о важнейших понятиях религии, литературы, архитектуры, истории. М. : Центрполиграф, 2007. 525 с.

29. Зелинский Ф.Ф. Освящение труда // Культура и искусство: Онлайн журнал.

URL: http://www.cult-and-art.net/society/67211-f_f zelinskij_osvjawenie_truda

30. Rand A. The Meaning of Money // Rand A. For the New Intellectual. N.Y. : Random House Inc., 1961. P. 70-74.

31. Рэнд А. Подумай дважды // Рэнд А. Подумай дважды. М., 2012. С. 116-226.

32. Манетти Дж. О достоинстве и превосходстве человека // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения / под ред. С.М. Стама. Саратов, 1988. Ч. 2. С. 8-40.

33. Rand A. «This Is John Galt Speaking» // Rand A. For the New Intellectual. N.Y., 1961. P. 94-159.

34. Грот Н.Я. Джордано Бруно и пантеизм // Сочинения : в 4 т. Мелитополь, 2013. Т. 1. С. 69-157.

35. Sue Evelyn Coffman B.A. Howard Roark as Hero: Thesis For The Degree of Master of Arts. Denton, Texas, 1965. 134 p.

36. Rosenthal B.G. The Russian Subtext of «Atlas Shrugged» and «The Fountainhead» // The Journal of Ayn Rand Studies. 2004. No. 1. Vol. 6. P. 195-225.

References

1. Batkin, L.M. (1995) Ital'yanskoye Vozrozhdeniye: problemy i lyudi [Italian Renaissance: problems and people]. Moscow: RSUH.

2. Gurevich, P. (2012) Filosofiya cheloveka [Philosophy of Man]. [Online] Available from: http://gtmarket.ru/laboratory/basis/6074.

3. Rand, A. (2016) Vozvrashcheniyeprimitiva: Antiindustrial'naya revolyutsiya [The Return of the Primitive: The Anti-Industrial Revolution]. Translated from English. Moscow: Al'pina Pablisher. pp. 195-208.

4. Rand, A. (1961) Rand, A. (1961) For the New Intellectual. N.Y.: Random House. pp. 7-48.

5. Rand, A. (2011) Romanticheskiy manifest: Filosofiya literatury [The Romantic Manifesto: A Philosophy of Literature]. Translated from English. Moscow: Al'pina Pablisher.

6. Bowes, D. (n.d.) Libertarianstvo: istoriya, printsipy, politika [Libertarianism: history, principles, policy]. Translated from English. [Online] Available from: http://www.libertynews.ru/node/325.

7. Sciabarra, C.M. (2013) Ayn Rand. The Russian Radical. Pennsylvania: Pennsylvania State University Press.

8. Zielinski, T.S. (1922) Vozrozhdentsy [Renais. people]. Is. 1. Petrogr. pp. 20-57.

9. Peikoff, L. (2012) Ob”yektivizm: filosofiya Ayn Rend [Objectivism: Ayn Rand's philosophy]. Translated from English. Moscow: Astrel': Poligrafizdat.

10. Speranskaya, N. (2016) Russkaya antichnost' [Russian Antiquity]. [Online] Available from: http://www.nietzsche.ru/look/xxc/estetika/speranskaya/.

11. Vil'gotskiy, A. (2015) Kto takaya Ayn Rend? [Who is Ayn Rand?]. Moscow: AST.

12. Shishkina, S.G. (2009) Istoki i transformatsii zhanra literaturnoy antiutopii v XX veke [The origins and transformations of the literary dystopia genre in the 20th century]. Ivanovo: IGKHTU.

13. Rand, A. (2009) Gimn [Anthem]. Translated from English. Moscow: Al'pina Pablisher.

14. Rollo, M. (2001) Smysl trevogi [The meaning of anxiety]. Translated from English. Moscow: Klass.

15. Rand, A. (2010) Istochnik: v 2 kn. [La Source Vive: in 2 books]. Translated from English. Moscow: Al'pina Pablisher.

16. Rand, A. (2009) Atlant raspravilplechi: v 3 ch. [Atlas Shrugged: in 3 parts]. Translated from English. Moscow: Al'pina Biznes Buks.

17. Rand, A (2011) My zhivyye [We the Living]. Translated from English.Moscow: Al'pina Pablisher.

18. Gorfunkel, A.Kh. (1980) Filosofiya epokhi Vozrozhdeniya [Philosophy of the Renaissance]. Moscow: Vyssh. Shk.

19. Krasikov, V.I. (2009) Filosofy v chetyrekh volnakh russkoy emigratsii v Amerike: trayektorii zhiznennykh sudeb [Philosophers in the four waves of Russian emigration in America: life trajectories of life]. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta - Bulletin of Kemerovo State University. 2. pp. 85-91.

20. Mirandola, P. della G. (1962) Rech' o dostoinstve cheloveka [Oration on the Dignity of Man]. In: Ovsyannikov, M.F. et al. (eds) Istoriya estetiki: Pamyatniki mirovoy estetich- eskoy mysli: v 5 t. [History of aesthetics: Monuments of world aesthetic thought: in 5 vols]. Vol. 1. Moscow: USSR Academy of Arts.

21. Rand, A. (2012) Otvety: Ob etike, iskusstve, politike i ekonomike [Ayn Rand Answers]. Translated from English. Moscow: Al'pina Pablisher.

22. Rand, A. (2011) Romanticheskiy manifest: Filosofiya literatury [The Romantic Manifesto: A Philosophy of Literature]. Translated from English. Moscow: Al'pina Pablisher. pp. 44-81.

23. Bragina, L.M. (2002) Ital'yanskiy gumanizm epokhi Vozrozhdeniya: Idealy i praktika kul'tury [Italian humanism of the Renaissance: The ideals and practice of culture]. Moscow: Moscow State University.

24. Rand, A. (1984) Philosophy: Who Needs It. N.Y.: Signet. pp. 97-104.

25. Bruno, G. (2014) Izgnaniye torzhestvuyushchego zverya [The Expulsion of the Triumphant Beast]. Translated from Italian. Moscow: Algoritm.

26. Rand, A. (2015) Dobrodetel' egoizma [The virtue of selfishness]. Moscow: Al'pina Pablisher. pp. 13-42.

27. Peykoff, L. (2012) Podumay dvazhdy: predisloviye redaktora [Think Twice: Editor's Foreword]. In: Rand, A. Podumay dvazhdy [Think Twice]. Translated from English. Moscow: Astrel'.

28. Cirlot, J.E. (2007) Slovar' simvolov: 1000 statey o vazhneyshikh ponyatiyakh religii, literatury, arkhitektury, istorii [A dictionary of symbols: 1000 articles on the most important concepts of religion, literature, architecture, history]. Translated from English. Moscow: Tsentrpoligraf.

29. Zielinski, T.S. (2013) Osvyashcheniye truda [The Consecration of Work]. [Online] Available from: http://www.cult-and-art.net/society/67211-f_f zelinskij_osvjawenie_truda.

30. Rand, A. (1961) For the New Intellectual. N.Y.: Random House. pp. 70-74.

31. Rand, A. (2012) Podumay dvazhdy [Think Twice]. Moscow: Astrel'. pp. 116-226.

32. Manetti, G. (1988) O dostoinstve i prevoskhodstve cheloveka [On the dignity and superiority of man]. Translated from Italian. In: Stam, S.M. (ed.) Ital'yanskiy gumanizm epokhi Vozrozhdeniya [Italian humanism of the Renaissance]. Pt. 2. Saratov: Saratov State University.

33. Rand, A. (1961) For the New Intellectual. N.Y.: Random House. pp. 94-159.

34. Grot, N.Ya. (2013) Sochineniya: v 4 t. [Works: in 4 vols]. Vol. 1. Melitopol': Izd. dom. Melitopol'skoy gorodskoy tipografii. pp. 69-157.

35. Coffman, S.E. (1965) Howard Roark as Hero: Thesis For The Degree of Master of Arts. Denton, Texas.

36. Rosenthal, B.G. (2004) The Russian Subtext of “Atlas Shrugged” and “The Fountainhead”. The Journal of Ayn Rand Studies. 6 (1). pp. 195-225.

Аннотация

Рецепция ренессансной концепции человека в художественном творчестве Айн Рэнд. А.В. Григоровская. Тюменский государственный университет (Тюмень, Российская Федерация).

Исследуется влияние философских принципов Ренессанса на произведения Айн Рэнд, которая обращается к рецепции ренессансной концепции личности в трактовке Ф.Ф. Зелинского, трансформируя ее в своих произведениях.

Идеальный человек Рэнд представляет собой социальное и природное существо, соединяющее в себе оба начала. Айн Рэнд создает собственную индивидуальную утопию, которой свойственно преодоление дуализма человеческой личности, впервые утверждаемой мыслителями Возрождения.

Ключевые слова: Айн Рэнд, эпоха Возрождения, американская литература, ренессансная концепция личности, индивидуализм.

Abstract

The reception of the renaissance conception of man in ayn rand's literary works. Anastasiya V. Grigorovskaya, Tyumen State University (Tyumen, Russian Federation).

The aim of the paper is the detection of the reception of the Renaissance conception of man in Ayn Rand's fiction. This aim is determined by the fact that Rand's fiction contains features of many philosophical directions, yet it is the “monoduality” (J. Groth) of the Renaissance that correlates with Objectivism expressed in Rand's texts. Rand's “overcoming of duality” (C. Chiabarra) is similar to the Renaissance ideals. Renaissance ideas in Rand's texts are received through the influence of the ideas of T.S. Zielinski and of the thinkers of the Union of the Third Renaissance.

In her texts, Rand rethinks human wholeness, a value of Renaissance humanism. She uses the theme of architecture for this purpose. In The Fountainhead, she presents an image of an architect (Howard Roark) who is close to the Renaissance ideals. The idea of humankind recreation via changing one separate human was close to Rand, and it unites her with Renaissance humanists. The idea of transformation of a person captured by Giovanni Pico della Mi- randola (Oration on the Dignity of Man) and by Giordano Bruno (The Expulsion of the Triumphant Beast) turned into the idea of creation of a new human in Rand's texts. Bruno's heroic enthusiasm (extreme dedication in goal achievement, readiness to die for the idea) is demonstrated by such characters of her novels as Kira Argunova (We the Living), Dagny Tag- gart and Wet Nurse (Atlas Shrugged). The ability to accumulate material values arises from man's extreme dedication. This ability became sinless in the Renaissance, and Rand also supports it.

The conflict between human body and soul, the contradiction between human's believes and his acts presented in the situations of Rand's novels create the non-wholeness in man (it was primarily stated by the Renaissance philosophers G. Manetti, G. Pico della Mirandola, etc.). “The religion of mind” as an attempt to overcome the duality of human consciousness preached by Renaissance philosophers becomes a cornerstone in Rand's philosophy of Objectivism. At the same time, Rand overcomes the “natural - social” dichotomy in her texts. The unity of man with the surrounding world is reconstructed in episodes of nature descriptions. Nature is understood in an infinistic way, and man is the creator in it.

In conclusion, it is necessary to notice that Rand is not a direct successor of the Renaissance ideas, but she rethinks them ingeniously by recreating images of great characters in her novels. The Renaissance was a short period of human individuality's blossom which she received through Russian culture. Receiving the post-Renaissance aesthetics as destructive, she returns to the Renaissance conception of man, and rethinks it in her texts.

Keywords: Ayn Rand, Renaissance, American literature, Renaissance conception of man, individualism.

Размещено на Allbest.ru