Онтологический аспект сатиры Джалила Мамедкулизаде

Размещено на http://www.allbest.ru=

Онтологический аспект сатиры Джалила Мамедкулизаде

Ontological aspect of satire of jalil mamedkulizade

Ибрагимова Джейла Тейяр кызы,

доктор философских наук, профессор кафедры истории Азербайджана и общественных наук, Бакинский славянский университет (Азербайджан, Баку),

Ібрагімова Джейла Тейяр кизи,

доктор філософських наук, професор кафедри історії Азербайджану і суспільних наук, Бакинський слов'янський університет (Азербайджан, Баку),

Ibrahimova Jeyla Tayyar gizi,

Doctor of Philosophy Sciences, Professor of the Department of Azerbaijan History and Social Sciences, Baku Slav University (Azerbaijan, Baku),

Цель статьи - проанализировать особенности народного реализма выдающегося публициста, писателя и драматурга, основоположника и главного редактора первого на мусульманском Востоке сатирического журнала «Молла Насреддин» Джалила Мамедкулизаде, выявить многофункциональную сущность его сатиры и юмора.

Методология исследования. Для исследования характерны системный, логический, сравнительно-исторический методы, основанные на анализе научной литературы в области философии, культурологии, социологии, психологии личности во взаимоотношениях с обществом.

Научная новизна статьи. С обновленных позиций представлено творчество Джалила Мамедкулизаде, который олицетворил своей многомасштабной деятельностью целую культурно-историческую эпоху жизни азербайджанского народа; рассмотрен онтологический аспект его сатиры, проанализированы ее стилистические особенности на различных этапах жизнедеятельности писателя. мамедкулизаде сатира онтологический

Заключение. В статье раскрывается определяющая роль, которую сыграл в азербайджанской национальной культуре Джалил Мамедкулизаде. Освещены важнейшие этапы его творчества, отразившего менталитет и культуру азербайджанского народа, его исконный неувядающий оптимизм, возможность и способность преодолевать жизненные невзгоды и преграды путем всевластного смеха. Боль творца, во всей полноте ощутившего и претворившего в своих произведениях ценность высших человеческих идеалов, его правдивость и искренность явились причиной того, что сатира и юмор Джалила Мамедкулизаде расцениваются как явление первой величины в азербайджанской национальной культуре. Вместе с тем, подчеркивается, что, несмотря на то, что Дж. Мамед- кулизаде всегда боролся за интересы простого народа, права и благополучие людей, ввиду сатирической, острокритической направленности его творчества, в котором подвергались испепеляющей критике все процессы и явления, заслуживающие осмеяния и искоренения, писателю до конца жизни приходилось преодолевать препоны и барьеры, которые выставляли на его пути носители общественного зла -- как во времена царской России, так и на социалистическом этапе истории. Исследование этой темы в разных ракурсах и контекстах всегда будет оставаться актуальным и продуктивным.

Ключевые слова: патриотизм, смех, тоталитаризм, борьба, творчество, традиции, новаторство, будущее, народ.

Мета статті - проаналізувати особливості народного реалізму видатного публіциста, письменника і драматурга, засновника та головного редактора першого на мусульманському Сході сатиричного журналу «Молла Насреддін» Джаліла

Мамедкулизаде, виявити багато-функціональну сутність його сатири і гумору.

Методологія дослідження. Для дослідження характерні системний, логічний, порівняльно-історичний методи, засновані на аналізі наукової літератури в галузі філософії, культурології, соціології, психології особистості у взаємовідносинах із суспільством.

Наукова новизна статті. З оновлених позицій представлено творчість Джаліла Мамедкулизаде, який уособив своєю ба- гатомасштабною діяльністю цілу культурно-історичну епоху життя азербайджанського народу; розглянуто онтологічний аспект його сатири, проаналізовано її стилістичні особливості на різних етапах життєдіяльності письменника.

Висновок. У статті розкривається визначальна роль, яку зіграв у азербайджанської національної культури Джаліл Ма- медкулизаде. Висвітлено найважливіші етапи його творчості, відобразившого менталітет і культуру азербайджанського народу, його споконвічний нев'янучий оптимізм, можливість і здатність долати життєві негаразди і перепони шляхом всевладного сміху Біль творця, у всій повноті відчуло і претворившего у своїх творах цінність вищих людських ідеалів, його правдивість і щирість стали причиною того, що сатира і гумор Джаліла Мамедкулизаде розцінюються як явище першої величини в азербайджанської національної культури. Разом з тим, підкреслюється, що, незважаючи на те, що Дж. Мамед- кулизаде завжди боровся за інтереси простого народу, права і добробут людей, зважаючи сатиричної, острокритической спрямованості його творчості, в якому піддавалися нищівній критиці всі процеси і явища, гідні осміяння і викорінення, письменнику до кінця життя доводилося долати перепони і бар'єри, які виставляли на його шляху носії суспільного зла -- як у часи царської Росії, так і на соціалістичному етапі історії. Дослідження цієї теми в різних ракурсах і контекстах завжди буде залишатися актуальним і продуктивним.

Ключові слова: патріотизм, сміх, тоталітаризм, боротьба, творчість, традиції, новаторство, майбутнє, народ.

The aim of the article is to analyze the features of folk realism of the prominent publicist, writer and playwright, founder and chief editor of the first satirical magazine “Molla Nasreddin” in the Muslim East, Jalil Mammadkulizade, to identify the multifunctional nature of his satire and humor.

Research methodology. The study is characterized by systemic, logical, comparative historical methods based on the analysis of scientific literature in the field of philosophy, cultural studies, sociology, personality psychology in relations with society.

The scientific novelty of the article. The work of Jalil Mam- madkulizade, who personified with his multi-scale activity the whole cultural and historical era of the life of the Azerbaijan people, is presented from updated positions; the ontological aspect of his satire is considered, its stylistic features at various stages of the writer's life are analyzed.

Conclusion. The article reveals the decisive role played by Jalil Mammadkulizade in the Azerbaijan national culture. The most important stages of his work, reflecting the mentality and culture of the Azerbaijan people, his primordial unfading optimism, the ability and opportunity to overcome life's hardships and obstacles through omnipotent laughter are highlighted. The pain of the creator, who fully felt and realized in his works the value of higher human ideals, his truthfulness and sincerity, caused the satire and humor of Jalil Mammadkulizade to be regarded as a first-rate phenomenon in Azerbaijaninational culture. At the same time, it is emphasized that, despite the fact that J.Mammadkulizade always fought for the interests of the ordinary people, the rights and well-being ofpeople, in view of the satirical, acute criticism of his work, in which all processes and phenomena deserving of ridicule and uprooting were subjected to sizzling criticism, until the end of his life, the writer had to overcome the obstacles and barriers that the carriers of public evil put up on his path - both in the time of tsarist Russia and at the socialist stage of history. The study of this topic from different angles and contexts will always remain relevant and productive.

Keywords: patriotism, laughter, totalitarianism, struggle, creativity, traditions, innovation, future, people.

(стаття друкується мовою оригіналу)

Введение (постановка проблемы)

Каждого подлинного художника отличают особые черты, свойства таланта, характеризующие особенности его авторского стиля, неповторимость творческого видения мира, умение видеть сложную диалектику тех качеств и сторон действительности, противоречивое соединение которых характеризует особенности изображаемых им противоречий и конфликтов. Творчеству Дж. Мамедкулизаде присущи особые свойства тем, идей, жанрово-стилистическое разнообразие так называемых новых и традиционных художественно-мировоззренческих форм, яркая характерность персонажей, достоверность деталей народного быта. В своих творениях писатель подвергает уничижительной критике тунеядство, эгоизм, равнодушие власть имущих к нуждам народа, делу просвещения и прогресса своей родины. Произведения Дж. Мамедкулизаде, направленные против пережитков и противоречий в обществе, сознании людей, бичующие обывательство и мещанство, пошлость и жадность, лицемерие и корысть, искренни и действенны. Это не только во все времена раскрывало души и сердца почитателей таланта Дж. Мамедкулизаде, но и порождало злобу и неприязнь тех, против кого писатель направлял оружие своего смеха. В связи с этим в статье исследуются этапы жизнедеятельности Джалила Мамедкулизаде, характеризующие самобытность его смеха.

Цель статьи - проанализировать особенности народного реализма выдающегося публициста, писателя и драматурга, основоположника и главного редактора первого на мусульманском Востоке сатирического журнала «Молла Насреддин» Джалила Мамедкулизаде, выявить многофункциональную сущность его сатиры и юмора.

Методология исследования. Для исследования характерны системный, логический, сравнительно-исторический методы, основанные на анализе научной литературы в области философии, культурологии, социологии, психологии личности во взаимоотношениях с обществом.

Научная новизна статьи. С обновленных позиций представлено творчество Джалила Мамед- кулизаде, который олицетворил своей многомасштабной деятельностью целую культурно-историческую эпоху жизни азербайджанского народа; рассмотрен онтологический аспект его сатиры, проанализированы ее стилистические особенности на различных этапах жизнедеятельности писателя.

Степень разработанности проблемы. Творческая и общественная деятельность Дж. Ма- медкулизаде исследовалась в трудах Анара, И. Габиббейли, Г. Мамедкулизаде, Ю. Талыбова, П. Ахундова, А. Гаджиева, Ф. Гусейнова, И. Агаева, Т Гаджиева, К. Мамедова, М. Мамедова, М. Арифа, А. Гаджиева, Э. Замановой, И. Касумова, Г. Ма- медли Анар. Большое бремя -- понимать (о творчестве Дж.Мамедкулизаде). Москва: Известия, 1989; Габибейли

И. Джалил Мамедкулизаде. Бакы: Чинар-чап, 2002, 57 стр.; Габиббейли И. Джалил Мамедкулизаде: среда и современники. Нахчыван: Аджеми, 2009, 424 с.; Мамедкулизаде Г. Мои воспоминания о Мирза Джалиле. Баку: Гянджлик, 1981. 167с.; Талыбов Ю., Ахундов П. Содержательная жизнь. Баку: Гянджлик, 1976. 267 с.; Гаджиева А. Реализм в литературах советского Востока. Баку: Язычы,1978; Гусейнов Ф. Молла Насреддин и молланасреддинцы. Баку: Язычы, 1986, 277 с.; Agayev i. «Molla N9sreddin»in poetikasi. Baki: Elm, 1985, 168s.;. В основном, все исследователи сосредоточили свои научные изыскания на филологической проблематике творчества Дж. Мамедкулизаде. А между тем, философско-культурологическое осмысление его сатиры играет определяющую роль в понимании жизнедеятельности писателя.

Философско-культурологический феномен сатиры Джалила Мамедкулизаде

Размышляя об азербайджанских философии и культуре начала ХХ века, их роли в жизни и судьбе азербайджанского народа, мы опираемся на творчество классиков национальных сатиры и юмора, в первую очередь, Джалила Мамедкулиза- де, близкого народу своей тональностью и исключительной масштабностью отрицания негативных сторон жизни общества. Своим вдохновенным творчеством Джалил Мамедкулизаде открыл новую эру в истории философско-культурологической мысли азербайджанского народа, придав жанрам сатиры и юмора необычайные содержательность и остроту. «Мамедкулизаде выковал и закалил свое перо страстного сатирика-разоблачи- теля и дал азербайджанской литературе непревзойденные образцы сатиры в прозе и драматургии» [19, с. 6]. Его искрящиеся как весна произведения сохранились для потомков поистине уникальным даром - не способом творческого выражения, а формой жизни.

Многогранность таланта Дж. Мамедкулизаде, воплотившегося в огромном количестве бессмертных произведений, имеет неоценимую значимость для азербайджанского народа. Раскрывая трагедию тусклого обывательского мирка, лишенного идеалов и надежд, в своих сатирических произведениях, посвященных борьбе против пороков и недостатков общества, Дж. Мамедкулизаде обнажает ложь, пустоту, мелочность, фальшь, скрытые за красивым фасадом внешне благопристойного мира. Занимательность сюжетов, выразительность языка изложения, драматизм, умение при помощи комических средств выражать самые глубокие идеи, строить пафос большого звучания на пятачке маленького события сделали творчество Дж. Мамедкулизаде любимым и близким народу. Наверное, поэтому еще Джалила Мамедкулизаде называли Мирза Джалил, или Господин Джалил, ибо снискал подлинные уважение и признание в народе, на благо которого жил и творил.

Этапы творческого пути

По мнению М. Ибрагимова, «жизненный и творческий путь Джалила Мамедкулизаде состоит примерно из трех периодов» [21, с. 27]. Начальный этап длится вплоть до 1906 года, когда Дж. Мамедкулизаде сформировался как мастер короткого рассказа и хлесткого фельетона; им были созданы такие произ-

Haclyev Т «Мо11а Nэsrэddm»m dili vэ йslubu. Вак1: Yazl9l, 1983, 269 s.; Mэmmэdov К. XIX эsr А^эгЬаусап §егМэ satira. Вакд, 1975, 274 s.; Mэmmэdov М. Нэуа1; vэ sэnэt уоПап^а. Вакн А^этэ^г, 1965; Ариф М. Азербайджанская литература. Москва: Высшая школа, 1979, 232 с.; Гаджиев А. Романтизм и реализм. Баку, 1984; Заманова Э. Эстетическая мысль в Азербайджане в XIX - начале XX веках. Баку: Текнур, 2011, 256 с.; Касумов И. Высокое назначение. Москва: Советский писатель, 1979; Мамедли Г. Молла Насреддин (Летопись жизни и творчества Дж.Мамедкулизаде). Баку: Гянджлик, 1984, 519 с.

ведения, как «Обездоленные», «Напутствие», «Пропажа осла», «События в селении Данабаш», «Уста- Зейнал», «Конституция в Иране» и др.

Мирзу Джалила заслуженно называют корифеем азербайджанского фельетона - декларативного и прямолинейного, характеризуемого быстротой схватывания противоречий действительности, детализацией сатирического анализа жизни. «В фельетонах Дж. Мамедкулизаде можно отметить множество только ему присущих литературных приемов. В их числе - редко используемая в публицистике апелляция к публике, читателю. В фельетоне «Какая наука нужна?» диалог Моллы Насреддина и Лаглагы автор строит на широком привлечении цитат из исторических сочинений и материалов газеты «Хаят». Фельетон Дж. Мамед- кулизаде «Мухамедали-шах и идолопоклонники» написан в форме диалога журналиста с тебризцами и тегеранцами» [23, с. 56].

Духовные традиции, фольклорный смех лейтмотивом звучат в искрометных фельетонах, рассказах и памфлетах Мирзы Джалила. Также, как и другие «молланасреддиновцы», он широко использует в своих произведениях статейные приемы, которые доходят до адресата-читателя благодаря их публицистической заостренности, страстно выраженной непримиримости к общественным порокам.

Фельетоны и рассказы Джалила Мамедкулиза- де «Письмо из могилы», «За что вы меня бьете?», «Почему я убежал из школы», «Какие науки нужны?», «Проповедь ахунда и попа», «Наши мечты» и др. направлены на непримиримую борьбу против безграмотности простого народа: всего того, что препятствует культурному прогрессу, социальному развитию и материальному благосостоянию общества. «В статьях и фельетонах, напечатанных в «Молла Насреддине»... он систематически писал... о: медицинской помощи населению и о курсах ликбеза, о привлечении девушек к учебе и о других событиях новой жизни, требовал создания нового детского театра, призывал развивать детскую литературу, в то же время привлекая внимание общественности к имеющимся в этих областях недостаткам», - отмечал М. Джафар [20, с. 50].

Наиболее значимый (второй по счету) этап творческой деятельности Мирзы Джалила охарактеризован основанием и расцветом сатирического журнала «Молла Насреддин». Несомненно, этот период является самым ярким и достопримечательным в жизнедеятельности Джалила Мамедкулизаде; в указанные годы им были созданы и такие выдающиеся произведения, как комедия «Мертвецы», рассказы «Курбанали-бек», «Мулла Фазл-али», «Два мужа» и др.

На страницах различных газет и журналов (в первую очередь, конечно, это был созданный им журнал «Молла Насреддин») выдающийся писатель и публицист щедро претворил свой яркий, востребованный родиной талант. Ему удалось сплотить вокруг себя замечательный коллектив сподвижников и патриотов, всячески противостоящих в своем творчестве порокам и недостаткам общества, тем самым заложивших основы обновленного понимания роли и значения комического в азербайджанских философии и культуре.

Очевидно, что хотя «Молла Насреддин» и являлся коллективным органом прогрессивной интеллигенции Азербайджана, по сути, именно Джа- лил Мамедкулизаде создал и взрастил журнал, на страницах которого расцвел его самобытный талант сатирика и публициста. По этому поводу сам Дж. Мамедкулизаде говорил: «Если меня спросят, что тебе дороже, что ты больше любишь - свою художественную прозу, свои пьесы или свой журнал, - я бы ответил прямо: конечно, журнал... Здесь все мое - и тексты, и оформление»... [2, с. 123].

В своих сатирических произведениях Джалил Мамедкулизаде выражал сокровенные мечты простого люда, обличая все жалкое, ничтожное, реакционное, косное, обладая неограниченным правом едко высмеивать своих оппонентов, искусно превращающих «мертвых» в «живых» и «живых» в «мертвых» (что обрело наглядное отражение в комедии «Мертвецы»). В рецензии на постановку комедии «Мертвецы» Уз. Гаджибеков писал: «Мертвецы» -- произведение, наносящее, как «Молла Насреддин», удары топором под корень» [1]. А К. Мамедов, отдавая должное роли метафор, аллюзий, аллегорий, уподоблений и контрастов в художественном языке комедии «Мертвецы», выражения «инстинкт», «корень», «отпугнуть», «могила», «терпение» толковал в связи с общественными явлениями [7, с. 234-262].

Заключительный период

жизнедеятельности Мирзы Джалила:

от миропознания к миросозиданию

Последний этап жизнедеятельности Джалила Мамедкулизаде, совпавший с победой советской власти в стране, пожалуй, можно определить как наиболее сложный и драматичный, хотя в этот период им были созданы такие замечательные произведения, как «Книга моей матери», «Школа селения Данабаш», «Барашек», «Собрание сумасшедших» и др. А. Гаджиев отмечал: «Продолжая свою демократическую и просветительскую деятельность, Дж. Мамедкулизаде и в новых условиях по-своему откликался на новую реальность, критиковал «прошлое в настоящем» [17, с. 199]. Ведь писатель всегда считал своим призванием, главной целью жизни борьбу за свободу народа, социальную справедливость.

Определяя идейное направление своего творчества, Дж. Мамедкулизаде писал: ««Молла Насред- дин» под флагом равенства и свободы по-прежнему продолжит свою работу» [6, с. 224]. При этом «нужно начать с корня, а не с рубанка. Потому, что рубанок устраняет неровности на поверхности, но они начинаются с корня» [16, с. 399]. По этой причине «единство отрицания и подтверждения являлось основным принципом смеха Мирзы Джалила. Молла, сидевший на осле задом наперед, с одной стороны, игнорирует свою эпоху, а с другой стороны, насмехается над самим собой, превращает себя в посмешище» [18].

А между тем, в эпоху социалистически-иде- ологического культа представителей народного реализма, авторов журнала «Молла Насреддин» частенько воспринимали и представляли рупором той героики, которая лежала в основе легенды об «освобождении страны», тем самым идентифицируя их произведения с революционной героикой, приписывая характерное для нее отождествление общественно значимой сатиры с элементарной политической пропагандой. Сама история споров вокруг творчества «молланасреддиновцев» носила характер драматического конфликта между передовой и реакционной мыслью, борьбы нового со старым, прогресса с отсталостью.

Но Джалил Мамедкулизаде симпатизировал республиканскому строю. В 1917 г. в одной из своих статей Дж. Мамедкулизаде писал, что республика обеспечивает свободу своих граждан, а таких свобод семь: 1) убеждение; 2) собрание; 3) объединение в различные общества; 4) свобода печати; 5) свобода слова; 6) создание политических партий; 7) создание профессиональных союзов. «Все нации стремятся сами управлять своим государством, не позволяя чужим, могущественным нациям вмешиваться в их дела», - говорил он [12]. «Глядите на эти блага, на эти прекрасные блага! Если в нас еще не угасли человеческие чувства, думаю, что не угасли, тогда громким голосом приветствуя героев республики, мы должны сказать: да здравствует республика!» [5, VI, 37-38].

«Еще тогда писатель заметил, что республикой называют то государство, где управление находится в руках и распоряжении народа и где в основе республики лежат принципы свободы совести, собраний, объединений, свободы слова, печати, свободы создания политических течений, свободы личности, равенства перед законом, солидарности, равенства и независимости в отношении избирательного принципа, принцип тайного голосования. Мы сегодня хотим создать на основе этих принципов демократическое правовое государство, демократическое правовое общество. Джалил Мамед- кулизаде был большим демократом, прилагавшим усилия во имя азербайджанской государственности. Мы высоко ценим это. И вот поэтому Джалил Мамедкулизаде всегда с нами», - отмечал общенациональный лидер Гейдар Алиев [14, с. 246].

Резко выступая против угнетателей всех мастей и общественно-политических сословий, Джалил Мамедкулизаде, похоже, так и не смирился с молохом социалистической революции, «не до конца понял», - как писали в те времена. А потому его идеи, в целом творчество были столь далеки от известных суррогатов и клише, олицетворявших и выражавших то, что волновало «проклятьем заклейменных», когда в условиях воцарившейся системы тоталитаризма в советской стране оказалась заказана любая степень демократических веяний, народных свобод.

И все более очевидным становилось то, что но- вопривнесенный «соцреализм» на деле представляет собой пресловутый «соцутопизм», а общество превратилось в гротескный сон, в котором происходят обычные и даже хорошо знакомые процессы, но все чаще они оборачиваются невероятными трагикомическими результатами. Когда уже не существовало понятий «индивидуальность» и «личность», и не ценились мгновение и вечность, когда человек лишался своего мнения, судьбы, жизни и даже... смерти. При том градусе, которого достигала массовость в стране, камерность, практически, не выживала.

В «мифах реальности» совершалась до конца сознательная игра с «заданными» неизвестными, превращенными в унифицированную систему. В обществе происходило следующее: идея, цели, средства, провозглашаемые «избранными людьми», не от Бога (которого они всячески отрицали), а вероятно, от дьявола, постепенно вытеснялись потребностью в их объективном исследовании (когда стиль - это не класс, но человек!) во всем разнообразии разновидностей сознания и способностей мироощущения, подразумеваемыми таким исследованием. И именно смех приводил к переосмыслению традиций исторического материализма, который мог стать основой идеального порядка (но в случае с нагрянувшим социализмом так им и не стал).

Отличие досоветского смеха от советского заключалось в том, что прежний заговор был направлен против конкретных личностей, этот мир составляющих, и тем самым дробился, оставлял лазейку, надежду, а тоталитаризм давал смеху только один выход - к Богу. Когда группе интеллектуалов, предположивших, что вековые понятия людей настолько обесценены, что их легко и безответственно можно заменить на абсолютно противоположные, удалось навязать человечеству совершенно новую систему мышления, произвольно извратившую изначальную логику, весь свод человеческих знаний и законов, моральных и гражданских ценностей. «Тоталитаризм - не только ад, но и мечта о рае - вековая драма мира, в котором все жили бы в гармонии, объединенные одной общей волей и верой, без секретов друг от друга. Андре Бретон тоже мечтал об этом рае, когда говорил о стеклянном доме, в котором он хотел бы жить. Если бы тоталитаризм не использовал эти архетипы, которые укоренены глубоко в нас и во всех религиях, он никогда не смог бы привлечь так много людей, особенно на ранней стадии существования» [24].

В пореволюционном обществе, которому в высшей степени было свойственно «двойное сознание», на искусстве сатиры и юмора лежала несмываемая печать времени. К воплотимым восходила утопическая идея превращения братства «свободных и голодных» в модель мироустройства, некий культурный миф, сама цепь коловращений: от мучений к блаженству, от плахи к трону. И тогда комические деструкция и демистификация вступали в область истории, прикасаясь к странной и запутанной сложности, зашифрованности эпохи, которую мы сегодня определяем не только как комическую, но и абсурдную. Как следствие, - любое, даже самое косвенное вникание в правила этой игры сопровождалось иронией и пародией, а схемы мифологии отыскивались, подчас, в простых и обыденных вещах.

Таким образом, в советской системе успех сатиры и юмора был обусловлен противоречиями, когда нормальность и ненормальность то выступали вместе, и их было трудно отличить друг от друга, то были настолько рассогласованы, что неминуемо вызывали комический эффект. Ведь вездесущие сатира и юмор живут в сердце и душе общества даже тогда, когда серьезность возведена в систему. Предметом же существования мира в мире становится не «третий мир», а... простой человек, вброшенный в новый, поражающий, недоступный его пониманию мир.

В этом случае комическое, смех, расшатывая стереотипное мышление, возвышают человека над суетой повседневности, пробуждая в нем голос собственного разума, выполняя функцию разрядки критического напряжения между «я» для «себя» и миром целей. «Пока человек пребывает во сне, он ничего не видит. Стоит ему открыть глаза, он видит очень многое», - писал Дж. Мамедкулизаде [10].

Закономерным является то, что при своем общеизвестном отрицательном отношении к дореволюционной действительности, Дж. Мамедкулизаде также не оставлял без внимания негативные явления, порожденные новыми, большевистскими реалиями. «В 20-30-е годы, сохраняя лояльность к существующему общественному строю, поддерживая все положительное, происходящее в обществе, вместе с тем, с тонкой насмешкой он обрушивался на все извращения, беззакония, которые чинили люди, облаченные властью, но недостойные быть представителями народных интересов» [17, с. 225-226].

Сатира и юмор Дж. Мамедкулизаде характеризовали конфликтную ситуацию, когда индивидуум превращается в беспомощную, анонимную единицу, игрушку гигантского водоворота исторических событий. В его произведениях точность социальных зарисовок соединяется с гротескным («фантастическим») изображением морального и физического гнета над отдельными личностями и всем обществом, приобретающего характер символа и аллегории.

Возникает впечатление, что за мнимой беззаботностью юмориста и отважными выпадами сатирика Мирзы Джалила кроется подспудный процесс внутренних перемен. «Несколькими скупо набросанными штрихами он создает живые характеры людей, впечатляющие картины жизни, наводит читателя на серьезнейшие размышления, не прибегая для этого ни к специальным отступлениям или объяснениям, ни к разветвленным сюжетам, ни к пространным описаниям» [15, с. 140]. Эпическая холодность Дж. Мамедкулизаде - выражение социальной дистанции, форма некоего внутреннего остранения от изображаемой действительности. Писатель, словно, перешагнув порог нового, неизвестного ему мира, хочет разочарованно возвратиться к хорошо знакомому, старому, и в этой ностальгической импровизации звучат отголоски надличностного опыта. Но все это до поры - до времени останется за кадрами исторической хроники как за потаенной дверью веселой сказки, поведанной мудрецом Моллой Насреддином.

Здесь нет резкой грани, в миросозерцании Дж. Мамедкулизаде данные периоды не антаго- низируют, а парадоксально и органично дополняют друг друга. В творчестве Дж. Мамедкулизаде, одинаково осмеивающего и «старое», и «новое», очевиден мотив исторического рубежа и контраста двух эпох, но подобная двойная проекция плоскостей времени не мешает автору осознавать, что свершившаяся революция по существу ничего не изменила в жизни простого народа; должно было что-то произойти, но не произошло. Прежним остался не только произвол неимоверно укрепивших свое господство власть имущих, но и жизнь и судьба простых тружеников. Смысл творчества Мирзы Джалила, таким образом, выражен не посредством вымышленной тематической направленности, путем воспевания «образов-идей», а методом сатирического изображения «старого мира» (которым стал «новый»), и прежде всего, посредством глубокого отрицания мира, достигшего чудовищного абсурда. Ведь, как отмечал Мир Джа- лал Пашаев, «литератор смотрел на художника как на деятеля народа, считал его ответственным перед историей и культурой» [3, II, 606-607].

Творчество Мирзы Джалила характеризуют продукты переломной эпохи, выражение народного сопротивления попыткам подчинения и ассимиляции, независимо от того, какими цветами и оттенками они обладали. Ведь универсальность комического осознается, в первую очередь, в контексте раскрытия коллизий общественного тоталитаризма, социальной безликости и усредненности, гипертрофированного массового единодушия, т.е. «ложного, отрицательного единства». Мирза Джа- лил характеризовал общественно-политическую ситуацию периода начала ХХ века в единстве разнонаправленного движения, в процессе сложных взаимоотношений слоев, сословий, классов. Его смех и комизм наполнены глубокими внутренними драматизмом и динамикой. «У каждого есть своя прихоть, - говорил Джалил Мамедкулизаде, - а у нас такая: когда мы видим, что кто-то мучает бездомных сирот, голодных наших братьев-мусульман, мы беремся за перо и давай... бей кого попало» [9].

Под обстрел сатирической критики Мирзы Джалила попадают носители пережитков прошлого - чиновники, которые еще не избавились от старых представлений, отсталые приверженцы шариата, не пускающие своих жен за порог дома, всякого рода расхитители народного имущества и т.д.; равно как и порочные представители «нового общества»: Дж. Мамедкулизаде подвергает суровому осмеянию лентяев («Восточный факультет») и мещан, именовавших себя «пролетарскими творческими деятелями» («Пролетарский поэт»), лжеученых, не приносящих государству никакой пользы («Врачеватель посевов»), и прочих “деятелей” современного ему социума.

Негативные типажи Дж. Мамедкулизаде как «старого», так и «нового» времени - бюрократы, тунеядцы, рвачи - снискали по-своему завидную популярность; в этом они, наверное, могли бы потягаться со своим создателем, который описывал их “подвиги” размахом мысли и пера. А значит, не отрицательных героев сатиры Мирзы Джалила следует осуждать, но те обстоятельства, которые их создавали. Углубленное воспроизведение сущности жизни, раскрытие ее разнообразных сторон составляют одну из главных целей Джалила Ма- медкулизаде, который своей сатирой не просто фиксировал недостатки, подвергая их осмеянию, но сглаживал достоинства, тем самым образуя наглядное отражение философско-культурологических тенденций эпохи.

Фантазия и перо Джалила Мамедкулизаде органично вписываются в актуальный ритм и жесткий регламент жизни, отдельные детали времени вплетаются в сатирико-юмористический контекст, а непочтительная ирония сливается с образом абсурдной эпохи. Его исцеляющий комизм, тождественный правде жизни, раскрывается и развивается в русле универсальной истины, самодвижущейся системы бытия. Его «гиперпространством» являются культура народа, «пришельцами» - художественные и социальные метафоры, философские гипотезы, вековые образы, и конечно, смех.

Анализируя философско-культурологические традиции, заложенные Джалилом Мамедкулизаде, отметим, что его творчество позволяет себе... шутить над собой. Мирза Джалил познавал жизнь в мельчайших нюансах, рисуя мир в упор, поскольку иначе не мог его ни воспринять, ни оправдать. Как любой сатирик, он заставлял себя постоянно «сокращать дистанцию», ведь иначе невозможно познать и преобразовать мир.

Под удары попадало сущее, а не внешнее, бичевались реальные пороки, а не призраки и тени, символизируя тот факт, что жизнь превратилась в дурной сон. Будучи бескомпромиссными и неуступчивыми, его сатира и юмор помогали внезапно среди житейской повседневности увидеть контуры прекрасного будущего - как залог того, что добро и правда неистребимы. Ярко высвечивая стоящие перед обществом проблемы, показывая их неразрешимость в рамках существующего порядка, противопоставляя этому порядку новые идеалы, они постепенно подводили общественное сознание к идее «прорыва» наличной социальной действительности, исподволь выковывая опыт и волю, необходимые для такого «прорыва».

На новом историческом этапе Мирза Джалил видел свою задачу не в условном превращении явлений и вещей, а трансформации драмы жизни в сатиру (юмор, сарказм); обличении перевернутого пространственно-временного порядка, который господствовал в обществе «свободных и голодных», противореча традиционным знаниям о мире, и одновременно был парадоксально с ними связан. Подобная трансформация несомненно расширяла и разнообразила, преображала палитру красок его творчества в соответствии с жизнью вокруг, изменившей свои условные знаки, или «коды», но по сути оставшейся неизменной.

Творчество Мирзы Джалила характеризует мудрую философскую позицию, свободную от односторонностей общепринятых стереотипов. В своих произведениях писатель представлял развитие нового человеческого качества не как выражение противоположного полюса сатирико-юмористического отрицания, а как латентную тенденцию развития действительности. Вот почему еще его произведения, лишенные фанатичного идеологического культа и пронизанные вечной идеей защиты «униженных и оскорбленных», кем бы они ни были: безграмотными крестьянами в эпоху царизма или «гнилой интеллигенцией», вброшенной диктатурой пролетариата в бурлящий котел социалистической инквизиции, нельзя назвать образцом социалистического эпоса.

Мирза Джалил писал свои колоритные образы (в реальной жизни такие второстепенные!), словно, пропуская через собственную душу, одухотворяя и осеняя их судьбы живительным дыханием вечности. Джалилу Мамедкулизаде присуще это понимание свободы - свобода мысли, путь иронии. Он отмечал: «Мы являемся нацией писателей, нам нужно хорошо знать мир, иметь жизненный опыт. Нам нужно действие, тема, содержание, короче, в нашей писательской мастерской всегда нужен сырой материал, чтобы наша мастерская работала и не оставалась равнодушной» [4, с. 263-264].

Не будучи марксистом, писатель так и не смог полностью воспринять и приобщиться к большевизму «как самой передовой силе современности», что сказалось и на истории журнала «Молла На- среддин», и на судьбе его создателя и вдохновителя, и конечно, на предопределении его творчества в истории. «Каждый имеет свое убеждение, - говорил Мирза Джалил. - Каждый писатель имеет определенную цель; ни одному мыслящему человеку нельзя сказать, отбрось свое понимание и пиши о моем понимании» [12].

Всячески преследуемый и атакуемый за свой едкий и справедливый смех как со стороны «левых», так и «правых», Молла Насреддин не получил должного признания от властей Страны советов. Символично, что первый номер журнала в Советском Азербайджане вышел в свет лишь в ноябре 1922 года. «После установления советской власти в Азербайджане... издание журнала «Мол- ла-Насреддин», прекратившееся в 1914 году, возобновилось в 1922 году. В 1931 году журнал был переименован в «Безбожник». крупных произведений, пронизанных духом социалистической эпохи, Дж. Мамедкулизаде создать не сумел», - пишет А. Шариф [19, с. 12].

О непростой судьбе «борца за счастливое будущее трудящихся», в частности, свидетельствует и такой показательный факт, что при советской власти Джалил Мамедкулизаде был лишен даже возможности пользоваться собственной типографией «Гейрат» (в которой, кстати, до революции широко издавался и вошел в историю журнал «Молла Насреддин», всячески бичующий врагов «трудового пролетариата»). Г. Мамедли писал: «После 1922 года... Мирза Джалил оказался в тяжелой моральной и материальной ситуации. «Молла На- среддин» потерял свое лицо. Начиная с 1925 года вместо имени главного редактора журнал подписывался безликим «псевдонимом» - «редакционная коллегия». В 1930 году он заболел. К концу 1931 года состояние его сильно ухудшилось, болезнь прогрессировала и 4 января 1932 года он скончался» [22].

Как у настоящих сатириков-юмористов (впрочем, каждого из нас), жизнь Дж. Мамедку- лизаде была полна коллизий и парадоксов. В его судьбе так же, как в жизни его героев, радость шла рука об руку с печалью, счастье - с горем, а смех - со слезами. Многим мечтам «великого демократа» при его жизни так и не суждено было сбыться. В одном из последних номеров журнала «Молла На- среддин» он писал: «...если выставим горькую истину, то сможем благоустроить свой просветительский дом, а не сухими хвалами и ложными восклицаниями. Иного пути нет» [13, I, 135].

Характерной чертой творчества Мирзы Джа- лила до конца жизни оставалась идея служения своему народу. Бесконечно преданный ему, Джа- лил Мамедкулизаде посвятил родине свою нелегкую, недолгую, полную трудностей и преодолений жизнь. Он был писателем и публицистом, у которого смех рождал сатиру, гротеск, иронию и юмор, порою, черный. В связи с этим академик И. Габиб- бейли писал: «А народ, по мнению Мирзы Джали- ла, еще не оструган, «сучки и задоринки еще остались»» [16, с. 250]. Мирза Джалил подчеркивал, что «если не трубить в рог и не пробуждать страну, пребывающую в вековом сне... если не раскрывать народу суть... противоречий времени и сегодняшнего дня... если не раскрывать ему глаза на его истинных друзей и врагов, если не уничтожить дух непротивленчества, если не положить конец угнетению женщин» [8], все разговоры о свободе и равенстве будут напрасны.

Сатира Джалила Мамедкулизаде всеобща и универсальна. Она помогает глубже проникнуть в жизнь, расширить критический кругозор, включая в него философско-культурологические аспекты бытия. Богатство и гибкость, животворная энергия комического в творчестве Дж. Мамедкулизаде расширяют прогностические горизонты бытия, помогая осваивать мир не с помощью условных понятий, а естественно и конкретно. «Не ахти какая заслуга сообщать о сегодняшних событиях. Уметь заглядывать вперед - вот истинная заслуга», - писал он [11].

Список использованных источников

«Afiq soz» qszeti, 1 May, 1916, № 173.

Agayev 1. “Molla Nssrsddin”in poetikasi. Baki: Elm, 1985, 168 s.

Azsrbaycan sdsbiyyati tarixi. Baki, 1957-1960.

Mammsdquluzads C. Dram vs ns§r sssrlsri. Baki, 1958.

Msmmsdquluzads C. Ossrlsri 6 cildds. Baki: Azsrbaycan Dovlst Ns^riyyati, 1985.

Msmmsdquluzads C. Felyetonlar, msqalslsr, xatirslsr, msktublar. Baki, 1961, 1081 s.

Msmmsdov К. XIX ssr Azsrbaycan grinds satira. Baki, 1975, 274 s.

«Molla-Nssrsddin» jurnali, 1906, № 30.

«Molla Nssrsddin» jurnali, 29 dekabr 1906, № 39.

«Molla Nssrsddin» jurnali, 1908, № 14.

«Molla-Nssrsddin» jurnali, 1908, № 44.

«Molla Nssrsddin» jumali, 11 dekabr 1911, № 44.

«Molla-Nssrsddin» jurnali, VIII cildds, Baki, 2009.

Алиев Гейдар. Высокий долг и идея литературы. Баку: Озон, 1999,496 с.

Ариф М. Азербайджанская литература. Москва: Высшая школа, 1979, 232 с.

Габиббейли И. Джалил Мамедкулизаде: среда и современники. Нахчыван: Аджеми, 2009, 424 с.

Гаджиев А. Романтизм и реализм. Баку, 1984.

Гусейнова Ф. Народный смех в журнале «Молла Насреддин» \\ http://dspace.nbuv.gov.ua/bitstream/ handle/123456789/93272/35-Guseinova.pdf?sequence=1.

Джалил Мамедкулизаде (Молла Насреддин). Избранные произведения. Баку: Издательство Академии наук Азербайджанской ССР, 1950, 340 с.

Джафар М. Джалил Мамедкулизаде. Баку: Азербайджанское государственное издательство, 1966.

Размещено на Allbest.ru