Мифологема "Белый конь" в новелле Теодора Шторма "Всадник на белом коне"

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИФОЛОГЕМА «БЕЛЫЙ КОНЬ» В НОВЕЛЛЕ ТЕОДОРА ШТОРМА «ВСАДНИК НА БЕЛОМ КОНЕ»

Хабибуллина Э.Ф.

студент, факультет «Иностранные языки»

федеральный университет» Елабужский институт

Аннотация: в настоящей статье рассматривается определение понятия «мифологема», её характерные свойства и особенности. Более того, в работе приведён анализ мифологемы «белый конь», её значение в различных культурах и функционирование в новелле Теодора Шторма «Всадник на белом коне». Сделаны выводы о значимости мифологемы «белый конь» в раскрытии образа главного героя, а также восприятия произведения в целом.

Ключевые слова: мифологема, миф, белый конь, Теодор Шторм, мифологическая организация пространства, германо-скандинавская мифология, функции мифологем.

белый конь теодор шторм

Annotation: in the article the definition of the concept "mythologeme”, its characteristic properties and features are discusses. Moreover, an analysis of the mythologeme "white horse”, its meaning in various cultures and functioning in the novel by Theodor Storm "The Rider on the White Horse” are provided in the research. Conclusions about the importance of the mythologeme "white horse” for the revealing of the main character's image, as well as for the perception of the novel as a whole are drawn.

Keywords: mythologeme, myth, white horse, Theodor Storm, mythological organization of space, german-norse mythology, functions of mythologemes.

Мифологические образы и события всегда вызывали интерес как у поэтов и писателей, так и у исследователей литературы. Мифы владеют собственным символическим языком, с помощью которого классифицируют жизненные события и интерпретируют мир. Мифы могут проявляться в литературных произведениях разными способами: одни авторы обращаются к мифам, как к основе сюжета своих будущих произведений (например, произведения жанра фэнтези), другие вводят в произведения лишь элементы мифов, например, в качестве подсказки для раскрытия основной мысли произведения.

В «Литературной энциклопедии терминов и понятий» А.Н. Николюкин даёт понятию «миф» следующее определение: «Миф - древнейшее сказание, являющееся неосознанно-художественным повествованием о важных, часто загадочных для древнего человека природных, физиологических и социальных явлениях, происхождении мира, загадке рождения человека и происхождении человечества, подвигах богов, царей и героев, об их сражениях и трагедиях» [1, с. 281]. Более того, автор отмечает, что для мифологического авторства характерна неосознанность творческого процесса, в связи с чем мифы представляют собой результаты коллективного бессознательного творчества [1, с. 281]. В энциклопедии указывается также, что миф - это сказание. Это означает, что для мифа характерен исторический и легендарный сюжет, который представлен прежде всего прозаическим повествованием. Различные заимствования у мифов, например, мотива, темы или её части в фольклорных и литературных произведениях называют мифологемами. Мифологема обозначает сознательное заимствование автором мифологических мотивов, тогда как бессознательная их репродукция определяется как архетип.

Одним из произведений, богатых мифологическими образами и событиями является новелла известного немецкого писателя Теодора Шторма «Всадник на белом коне» (с нем. «Der Schimmelreiter»), послужившая материалом для нашего исследования.

Новелла «Всадник на белом коне» - «итог и идейная вершина всей ... творческой биографии» Теодора Шторма, признанная шедевром немецкой литературы [2]. Особенностью данной новеллы является то, что в повествовании сплетаются правда и вымысел, реальность и миф. Теодор Шторм, будучи северянином и «верным сыном фризского народа», представляет в произведении мир суеверий и поверий жителей своей родины, прибрежного края [2].

В новелле «Всадник на белом коне» читатель знакомится с Хауке Хайеном, прирождённым смотрителем плотины, который будучи ещё совсем ребёнком любит проводить своё свободное время, изучая строение дамб. Главный герой, переросший своё время, имеет несчастье жить в чуждой, а иногда даже враждебной ему среде. Однако, не смотря на все препятствия, ему удается исполнить свою мечту - он занимает пост смотрителя плотины. Однажды в новелле появляется новая фигура, играющая важную роль в дальнейшем развитии событий, - конь, не поддающийся однозначным толкованиям.

Следует отметить, что при переводе названия произведения на русский язык не учитываются нюансы его оригинального названия. В русскоязычном пространстве словосочетание «белый конь» ассоциируется прежде всего с красотой, грациозностью, воинской доблестью и славой, что не характерно для «дьявольского» белого коня, представленного Теодором Штормом. Автор одного из переводов новеллы, А.С. Бакалов, отмечает в своей работе «Теодор Шторм и его «Всадник на белом коне», что у немецких читателей подобные ассоциации не возникают: «напротив, всякая попытка пафосного восприятия названия свелась бы на нет вторым значением слова «der Schimmel» - «плесень» [2].

Неоднозначное отношение к коню формируется с первых строк введения его в произведение. По пути домой после деловой поездки Хауке Хайен встречает подозрительного бродягу-«словака» с конём, который, подняв голову смотрит на Хауке мутными глазами, будто хочет о чём-то попросить („ ... das Tier aber hob den Kopf und sah mich aus blцden Augen an; mir war's, als ob es mich um etwas bitten wolle“)(3decb и далее перевод автора статьи) [4, с. 319]. Хауке Хайен покупает коня за 30 талеров: „ ... brachte er ein zweites Pferd mit sich nach Hause; aber es war rauhhaarig und mager, daЯ man jede Rippe zдhlen konnte, und die Augen lagen ihm matt und eingefallen in den Schдdelhцhlen“ (и привёл он с собой домой второго коня; грубошёрстного и настолько тощего, что можно было рёбра пересчитать, с мутными, глубоко запавшими глазами). [4, с. 317]. Более того, Хауке отмечает в разговоре с женой: „Wunderlich nur war es, als ich mit den Pferden wegritt, hцrt ich bald hinter mir ein Lachen, und als ich den Kopf wandte, sah ich den Slowaken, der stand noch sperrbeinig, die Arme auf dem Rьcken, und lachte wie ein Teufel hinter mir drein“ (« Только было странно, что, когда я поскакал с конями прочь, я услышал смех, и, когда, я повернулся, то увидел словака, который всё ещё стоял, скрестив ноги и заложив руки за спину, смеясь словно чёрт мне вслед») [4, с. 320]. Во- первых, сумма, предложенная словаком за коня, кажется главному герою довольно низкой. Она также настораживает читателей, поскольку напоминает евангельский мотив предательства Иудой Иисуса Христа за 30 серебряников. Во-вторых, внимание привлекает вызывающее поведение словака после продажи коня, что наталкивает на мысль о том, что с конём что-то не в порядке.

К тому же, в процессе чтения новеллы возникают мысли о связи коня с потусторонними силами. Первая причина для этого - история о призраке белого коня на песчаном островке, называемого жителями «халлиг Йеверса» (с нем. „Jevershallig“). Из беседы батраков главного героя мы узнаём, что песчаной косе можно увидеть множество скелетов давно утонувших овец, однако среди них, неизвестно каким образом, оказывается остов лошади. Вскоре выясняется, что лошадиный скелет виден с берега только при определенном освещении и при определенном расположении луны на небе. Батраки отправляются на этот островок и узнают, что пасущаяся там в потемках лошадь и истлевший конский скелет - объекты, непонятным образом связанные, взаимообратимые, способные превращаться друг в друга. В момент, когда сельчане начинают думать, что здесь «дело нечисто», у Хауке появляется белый «тощий» конь, играющий одну из главных ролей в дальнейшем развитии сюжета. Односельчане Хауке практически уверены в том, что новый конь Хауке - воплощение исчезнувшего с островка призрака коня. Они не раз ассоциируют его с дьяволом и называют его между собой дьявольским конём смотрителя плотины („Teufelspferd des Deichgrafen“) [4, с. 323].

Как уже было отмечено выше, в новелле «Всадник на белом коне» автор не раз обращается к мифологическим событиям и образам. Для новеллы характерна, например, мифологическая организация пространства. Так, она делится на хаос (водная стихия) и космос (обжитое пространство), а односельчане Хауке существуют «на границе хаоса и космоса, строя дамбы и отвоевывая сушу у моря». В качестве примера можно рассмотреть мифологему «Мировое дерево»: в новелле - это ясень (германо-скандинавская мифология). Описание «мирового дерева» присутствует при описании практически всех важных событий, происходящих в новелле [5].

Однако предметом нашего интереса является мифологема «белый конь», как один из смыслообразующих элементов новеллы. Конь является одним из самых мифологизированных животных: с древних времён конь - священное животное, он также играет важную роль во многих мифологических системах Евразии и является атрибутом (иногда, образом) некоторых божеств, а в некоторых произведениях искусства каменного века (Британия) встречаются изображения людей в лошадиных масках [6].

Белый конь в новелле «Всадник на белом коне» возник как мотив из германо-скандинавской мифологии, где он ранее считался священным животным и ассоциировался с богом Одином. Однако в результате христианизации белого коня стали связывать с Гелой, богиней смерти и царства мёртвых, или с самим дьяволом. Р.К. Голандер пишет в работе «Всадник на белом коне - вымысел и правда» (с нем. „Der Schimmelreiter - Dichtung und Wirklichkeit“), что Теодор Шторм выстраивает ассоциативный ряд суеверных односельчан Хауке «белый конь - дъявол - смерть», чтобы придать необходимую призрачность коню главного героя. По мнению исследователя благодаря этому писателю успешнее удаётся представить читателям протагониста в ауре зла и погибели [7]. Данную позицию можно подкрепить следующими словами из книги: „ ... das Pferd schien vцllig eins mit seinem Reiter“ (конь и всадник, казалось, составляли единое целое), поскольку ввиду религиозных убеждений Хауке и слухов о новом коне его односельчане полагали, что он вступил в сделку с дьяволом [4, с. 321].

Более того, можно предположить, что возникает параллель Хауке Хайен - бог Один: внутренняя и внешняя борьба добра и зла у Одина сродни внутренней и внешней борьбе добра и зла Хауке (стараясь помочь односельчанам, трудясь ради общего блага, Хауке часто демонстрирует агрессию и жестокость); Один - бог мудрости и защитник героев, в то время как и Хауке, будучи смотрителем плотины, преграждающей путь «смертоносным» морским волнам, является защитником своего народа; для обоих персонажей характерно самопожертвование ради блага (так, Хауке

Хайен в конце новеллы бросается в море, жертвует собой, моля Бога пощадить других).

Интересно также, что в скандинавской мифологии мировое дерево, о котором говорилось ранее, называется Иггдрасиль, что буквально означает «конь Игга», то есть конь Одина [6].

Конь является также мифическим образом смерти, психопомпом, то есть существом, доставляющим умерших в потусторонний мир, осуществляющим переход из одного мира в другой. Данный факт также нашёл отражение в исследуемом произведении: Хауке бросается в морскую пучину на своём коне, после чего в образе призрака появляется также верхом на коне.

От масти лошади часто зависит смысл символа: коня, исключительно белого, часто связывают с добрыми человеческими устремлениями в его трудах и борьбой с трудностями [6]. В белом коне протагонист находит четвероного помощника, друга, с которым переживает многие трудные жизненные моменты и разделяет свою судьбу. Их образы неразрывно взаимосвязаны и, дополняя друг друга, составляют единое целое. События разворачиваются не только вокруг Хауке, но и вокруг его коня, от которого во многом зависит успешное преодоление героем тех или иных трудностей и достижение намеченных целей. К тому же, конь может стать другом лишь тому, кто его укротит, подчинит своей воле, что также прослеживается в исследуемой новелле. Одному лишь Хауке удаётся поладить с конём, при приближении других людей - конь сразу же встаёт на дыбы.

Во многих литературных произведениях мифы являются либо структурными, либо содержательными элементами (мифологемами, мифемами), и становятся определяющими для полноценного понимания и оценки данного произведения. Мифологема «белый конь» имеет в новелле «Всадник на белом коне» особую художественную значимость. Образ белого коня помогает автору в раскрытии личностных качеств главного героя. Более того, введение автором в новеллу мифологического «дьявольского» коня оказывает значительное влияние на восприятие главного героя и произведения в целом: меняется положение, статус главного героя среди односельчан, а также подчеркивается его духовное противопоставление им. Впитав в себя все вышеупомянутые мифологические свойства белый конь главного героя являет собой образ четвероногого помощника - представителя нечистой силы, вызывающий противоречивые ощущения.

Таким образом, мифологема обладает сюжетообразующей функцией и определяет развитие сюжета как целого художественного произведения, так и отдельных его фрагментов.

Особенностями мифологемы определяется широкий набор функций, которые она выполняет. Е.Ю. Ильинова выделяет целый ряд коммуникативных функций мифологемы, однако в результате анализа произведения можно утверждать, что применительно к изучаемой новелле актуальными являются следующие [8]:

1. Аксиологическая, предполагающая, применительно к данному произведению, внедрение определённой ценностной шкалы поведения главных героев и происходящих событий.

2. Регулятивная (образ запрета-разрешения в обществе: главный герой сталкивается с большей неприязнью общества также из-за «дьявольского коня»).

3. Эстетическая, благодаря которой в новелле сохранены нарративные традиции и выразительные возможности фольклорной архаики.

Мифологема, используясь Теодором Штормом, становится элементом композиционно-смысловой структуры текста, что помогает читателю проникнуть в более глубокие содержательные структуры художественного произведения и понять замыслы автора.

Использованные источники

1. Николюкин А.Н. Литературная энциклопедия терминов и понятий. -М.: НПК Интелвак, 2001. - 1600 с.

2. Бакалов A.C. Шторм и его «Всадник на белом коне». - Текст: электронный. - URL: https://litresp.ra/chitat/ru/%D0%A8/shtorm-teodor/vsadmk- na-belom-kone/4 (дата обращения: 30.12.2019).

3. Вишницкая Ю.В. Мифологемы Александра Блока в русском этнокультурном пространстве. [Текст]: диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. - Киев, 2003. - URL: http ://elibrary.kubg.edu .ua/id/eprint/20661/1/Vyshnytska_Dissertation_PHD%20of %20philology%20science.html (дата обращения: 23.12.2019).

4. Storm T. Sдmtliche Werke in vier Bдnden // Novellen. Kleine Prosa. V - Aufbau-Verlag Berlin und Weimar, 1978. - С. 251-372.

5. Данилкова Ю.Ю. Между преданием и легендой: новелла Т. Шторма «Всадник на белом коне». - Текст: электронный. - URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mezhdu-predaniem-i-legendoy-novella-t-shtorma- vsadnik-na-belom-kone-1 (дата обращения: 20.12.2019).

6. Что ты ржёшь, конь мой ретивый: сайт. - URL:

http://mar4586.narod.ru/animals/mammals/horse.html (дата обращения: - Текст: электронный.

7. Der Schimmelreiter: сайт. - URL:

https://de.wikipedia.org/wiki/Der_Schimmelreiter#cite_note-11 (дата обращения. - Текст: электронный.

8. Круталевич А.Н. «Мифологема» в понятийном аппарате

культурологии. - Текст: электронный. - URL: http://publishing-

vak.ru/file/archive-culture-2016-1/1-krutalevich.pdf

Размещено на Allbest.ru