Изучение жанра "Рождественский рассказ" в начальной школе

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курсовая работа

Изучение жанра «Рождественский рассказ» в начальное школе

Донцова Анна Петрова

Содержание

Введение

Глава 1. Жанр рождественского рассказа: генезис и особенности эволюции

1.1 Истоки жанра

1.2 Становление литературного святочного рассказа

1.3 Поэтика святочного рассказа

Глава 2. Изучение рождественского рассказа в школе

2.1 Рождественский рассказ Ф. М. Достоевский «Мальчик у Христа на елке»

2.2 Рождественский рассказ А. И. Куприна «Чудесный доктор»

2.3 Рождественская сказка «Двенадцать месяцев» С.Я Маршак

2.4 Рождественский рассказ «Девочка со спичками» Г.Х. Андерсен

Заключение

Список литературы и источников

Введение

В последние десятилетия в российском обществе произошли серьезные изменения: наметился интерес к историческому прошлому страны, народной культуре, ее православным истокам. Важные перемены, произошедшие в нашем обществе в последние годы, выдвинули новые, во многом незнакомые задачи перед школьным образованием и воспитанием. Возникла насущная потребность поиска духовно-нравственных ориентиров, осмысления их истоков. литературный рассказ сказка рождественский

В современных условиях нашей жизни остро встает вопрос об отношениях между людьми. Формирование нравственного чувства тесно связано с воспитанием гуманизма. Изучением рождественского рассказа мы выявляем важнейшую идею нашего времени - идею милосердия. Обращение школьников к лучшим образцам святочной прозы ведет к расширению общекультурного кругозора, формированию нравственных ориентиров, развитию мышления и эмоционально-оценочной сферы.

Изучение в школе святочных рассказов с учетом жанровых особенностей ведет к осмыслению авторской концепции мира и человека, постижению самобытного идейно-художественного звучания литературного текста. Более того, святочная проза как элемент календарной словесности открывает перед учителем-словесником широкие возможности для совершенствования системы внеклассного чтения и внеучебной работы. Этим определяется актуальность темы исследования «Изучение рождественского рассказа в школе».

Цель: рассмотреть изучение рождественского рассказа в начальной школе на уроках литературного чтения и во внеклассной деятельности.

В соответствии с целью были сформулированы и решены следующие задачи:

- рассмотреть генезис и эволюцию жанра рождественского рассказа;

- выявить особенности поэтики святочного рассказа;

- проанализировать произведения: Ф.М.Достоевского «Мальчик у Христа на елке», А.И. Куприна «Чудесный доктор», С.Я.Маршака «Двенадцать месяцев», Г.Х. Андерсена «Девочка со спичками».

Глава 1. Жанр рождественского рассказа: генезис и особенности эволюции

1.1 Истоки жанра

Святочная литература - это огромный пласт русской календарной прозы. «Календарная проза - это произведение народного устного творчества, являющиеся часть календарной обрядности, связанной с явлениями природы, годовым кругом солнца, земледельческим трудом…»

Обязательные составляющие святочный литературы: святочный, рождественский рассказ, пасхальная история.

Говорящие названия этих жанров указывают на их отдаленные истоки, связанные с празднованием святок, Рождества Христова и Пасхи. Следует обратить внимание на то, что рассказы, посвященные зимним праздникам, иногда именуются «святочными», иногда «рождественскими». Святки - праздничный период от Рождества до Крещения - длятся 12 дней; с 25 декабря (7 января) по 6(19) января, так что по старому стилю встреча Нового года также приходилась на святки. «Эти радостные дни, - писал о святках признанный в мировой литературе мастер жанра Чарльз Диккенс, - дни милосердия, доброты, всепрощения. Это единственные дни во всем календаре, когда люди, словно по молчаливому согласию, свободно раскрывают друг другу сердца и видят в своих ближних, - даже неимущих и обездоленных, - таких же людей, как они сами». Священные («святые») двенадцать дней, как двенадцать месяцев круглого года, воплощают христианскую идею жизни вечной.

Таким образом, понятие «святочный рассказ» достаточно широкое и является родовым по отношению к видовым понятиям рассказа «рождественского», «новогоднего», «крещенского». И поскольку в святках событие Рождества - основное в зимнем христианском календаре, то и «святочные рассказы» нередко называют «рождественскими». В текстах с подзаголовком «святочный рассказ» могли преобладать мотивы, связанные с праздником Рождества, а подзаголовок «рождественский рассказ» не предполагал отсутствие в тексте мотивов народных святок. В данной работе мы не будем разграничивать понятия «святочный рассказ» и рождественский рассказ».

День Рождества Христова - великий христианский праздник, установленный в воспоминании о рождении младенца Иисуса. Церковь считает его вторым после Пасхи. Для многих из нас именно эти праздники являются наиболее значимыми и любимыми. Эти праздники души и сердца, праздники, которые ждут весь год взрослые и дети. Вот что записал в своем дневнике К. П. Победоносцев, четверть века занимавший пост обер- прокурора Святейшего Синода: «Никогда так сильно не ощущаются в душе моей впечатления детства, никогда так явственно не переносится воображение в отдаленное, цветущее время моей молодости, как в дни великих праздников Рождества Христова и святой Пасхи. Эти праздники по преимуществу детские, и на них как будто исполняется сила слов Христовых: аще не будете яко дети, не имате внити в царствие Божие». Время народного праздника - особое состояние души. Святочное время воспринималось как доброе, веселое, интересное и, наряду с этим, - как опасное и враждебное.

«Православный подвижник, один из Отцов Церкви Григорий Богослов именовал Рождество «матерью всех праздников», ибо в этом дне имеют свое начала и основание все важнейшие христианские празднества». «Рождество Христово есть непререкаемое свидетельство милосердия Божия к человеку! - восклицал автор статьи журнала «Христианское чтение». - Явился Освободитель от бедствий, пришел Путеводитель к заблудшим, Врач к немощным, Искупитель к пленникам, Податель прощения к осужденным, Жизнодавец к умершим!» Здесь представлена сердцевина рождественской идеологии: идея спасения, освобождения человечества, преодоления смерти и пафос утверждения жизни.

Рождество Христово праздник семейного единения, добрососедства, братского и милосердного отношения друг к другу.

Праздник Рождество Христово отмечается в память о чудесном рождении в иудейском городе Вифлееме Иисуса Христа. Посланный Богом на землю во искупление человеческих грехов, он добровольно принимает на себя смерть на кресте. «Содержание праздника Рождества, его обрядовое сопровождение и те переживания, которые испытывают верующие, основываются на скупых известиях евангельских рассказов. Каждая деталь этих рассказов становится в высшей мере значимой, пробуждая в душе особый комплекс чувств и создавая то устойчивое праздничное настроение, которое испытывает человек в этот радостный и светлый день. Таким образом, символы и воплощенные в этих символах идеи праздника были заданы евангельскими текстами».

Накануне Рождества все собирались вместе, прощали обиды, радовались друг за друга, благодарили и славили Христа, читали Евангелие, «…рассказывали трогательные и чудесные истории. Важно было прислушаться к своему сердцу, пробудить, может быть, уснувшую любовь проникнуться заповедями Иисуса. Поэтому в эти вечера звучали незамысловатые подчас, но вызывающие сострадания рассказы о бедняке, чудом спасшемся от голода и нищеты; о девушке, к которой вернулся ее возлюбленный; о чудесном превращении жестокосердного богача в доброго человека, жадного скопца - в раздающего милостыню»

Как правило, то, что звучит устно, рано или поздно получает письменное оформление. Так и рождественский (святочный рассказ): постепенно из области устного бытования он переместился в сферу письменной литературы. Но при этом не утратил своего особого «святочного характера» - того, что гармонировало с праздничным настроением читателя, то сентиментальным, то безудержно веселым, неизменно вызывая отклик в их сердцах.

1.2 Становление литературного святочного рассказа

Родиной литературного святочного рассказа является Англия. И это не случайно. «Католический и протестантский Запад всегда острее ощущал потребность максимально приблизить, придвинуть к себе священных персонажей и священные события, оттого и празднование Рождества быстрее, чем в России, приобрело здесь не только религиозное, но и совершенно домашнее значение». Этому успешно поспособствовали святочные истории

Основателем жанра рождественского рассказа в масштабах всемирной литературы принято считать Чарльза Диккенса, который в 1843 году опубликовал «Рождественскую песнь в прозе» о старом мрачном скряге Эбинейзере Скрудже (тот любит только свои деньги и не понимает радости людей, празднующих Рождество, но меняет свои взгляды после встреч с духами. В 1850-х годах Диккенс продолжил писать рождественские рассказы (часто в соавторстве с Уилки Коллинзом, публикуя их в своих журналах ?«Домашнее чтение» и?«Круглый год»). Именно Диккенс связал рождественскую и социальную тематики, задал основные постулаты «рождественской философии»: ценность человеческой души, тема памяти и забвения, любовь к «человеку во грехе», тема детства. Традиция Диккенса была воспринята как европейской, так и русской литературой и получила дальнейшее развитие.

Сложившаяся со временем и ставшая традиционной схема рождественского рассказа предполагает нравственное преображение героя, которое должно происходить в три этапа (отражая три ступени мироздания); соответственно, и хронотоп такого рассказа обычно также имеет трёхуровневую организацию.

Ярким образцом жанра в европейской литературе принято считать трогательную «Девочку со спичками» Ганса Христиана Андерсена.

Самым ранним произведением русской литературы, сюжет которого тесно связан со святками и опирается на карнавальную природу этого праздника, считается плутовская новелла «Повесть о Фроле Скобееве» Повесть зафиксирована в письменном виде, вероятно, во времена Петра I. Бедный дворянин Фрол Скобеев (в одной из версий Скомрахов, что является явной отсылкой к скоморохам), переодевшись в женское платье, проникает на девичью святочную вечеринку, где (в ходе игровой, «потешной» свадьбы) соблазняет дочь стольника, на которой «увозом» женится. В конце XVIII века переработанный вариант этой повести, до того распространявшейся исключительно рукописным способом, вошёл в сборник «Похождения Ивана Гостиного сына» Ивана Новикова под названием «Новгородских девушек святочный вечер, сыгранный в Москве свадебным». Иногда к святочным относят и повесть Карамзина «Наталья, боярская дочь», в которой сын опального боярина женится увозом на дочери царского любимца, и заканчивающийся тем, что царь прощает и приближает к себе пойманного жениха-похитителя, но при некотором сюжетном сходстве с «Фролом» и более поздними образчиками жанра, здесь явная связь со святками отсутствует

Произведение, озаглавленное «Святочные рассказы» впервые появилось в русской печати в декабре 1826 года в журнале «Московский телеграф». Его написал издатель журнала Николай Полевой. «Святочные рассказы» Полевого воспроизводили русскую традицию, уже начавшую забываться в городах, когда старики в вечер святок рассказывали истории (былички и бывальщины), так или иначе связанные с этим праздником. Периодическая печать, в частности литературные журналы, по своей природе связанные с календарём, частично взяли на себя ту роль, которую играла устная календарная словесность в русском фольклоре.

Место для календарной словесности нашлось на страницах далеко не всех журналов. Журналы, чья идеология тяготела к линейному, а не цикличному восприятию времени, направленные на будущие перемены, а не на сохранение традиции, куда большее внимание уделяли новостям и новинкам. При этом водораздел здесь никак не оказывается связанным с западнической или славянофильской направленностью издания. Календарный цикл, как правило, игнорируют «толстые журналы», издаваемые и теми, и другими (хотя для славянофилов календарная словесность чуть ближе), обращаются же к нему массовые журналы «для народа», каким, в частности, и был «Московский телеграф» Полевого. Расцвет жанра святочного рассказа в России на рубеже XIX-XX веков связан с ростом уровня грамотности и числа подобных изданий.

Традицию устного календарного рассказа воспроизвёл Н.В.Гоголь во многих из «Вечеров на хуторе близ Диканьки. Святкам в нём посвящена «Ночь перед рождеством». Эта повесть наполнена множеством достоверных, красочно описанных этнографических деталей народного праздника. Вмешательство нечистой силы здесь начинается с похищения чёртом звёзд и месяца: к наступившей в мире темноте добавляется метель, усугубляя хаос. Начиная с этого момента в повести начинают происходить фантастические события. Однако если в устных быличках вмешательство инфернальных сил часто кончается для героя плачевно (в лучшем случае он отделывается испугом), здесь кузнец (то есть носитель «мистической» профессии) и художник Вакула одерживает над чёртом победу. В течение XIX века эта повесть Гоголя приобрела в России репутацию классического, образцового святочного рассказа

Среди авторов святочных рассказов тогда были как знаменитые (Ф. Достоевский, Н. Лесков, В. Короленко, А. Чехов, А. Куприн), так и безвестные анонимы, как русские писатели, так и зарубежные (Г. X. Андерсен, Анатоль Франс, Сельма Лагерлеф).

Рождественский рассказ с его доступностью и простотой «пришелся по душе» массовому читателю. «Святочные рассказы имели, пожалуй, не столько художественный, сколько жизненно - практический смысл. Они поставляли читателю подходящее для его праздничного настроения чтения, они были исполнены стремления уменьшить несостоятельность праздничных ожиданий. Количество подобной литературы увеличивалось год от году, и к концу XIX века к святкам ежегодно изготовлялись сотни рассказов, зачастую с повторяющимися сюжетами, что вызвало в конце концов множество пародий на них». Со страниц рождественских номеров юмористических журналов того времени «то и дело звучали убийственные издевки над грубостью приемов, которыми авторы пытаются выбить у читателя слезу, над ограниченностью сюжетов и тем, наконец, над художественной второсортностью святочных рассказов»

Наряду с пародиями газеты печатают и многочисленные шутливые рекомендации писателям о том, как следует сочинять святочные рассказы. Так, например, О. Л. Д'ор публикует следующее руководство для молодых писателей: «Всякий человек, имеющий руки, двугривенный на бумагу, перо и чернила и не имеющий таланта, может написать рождественский рассказ.

Нужно только придерживаться известной системы и твердо помнить следующие правила:

1. Без поросенка, гуся, елки и хорошего человека рождественский рассказ не действителен.

2. Слова «ясли», «звезда» и «любовь» должны повторяться не менее десяти, но и не более двух-трех тысяч раз.

3. Колокольный звон, умиление и раскаяние должны находиться в конце рассказа, а не в начале его.

Все остальное неважно».

Пародии свидетельствовали о том, что святочный жанр начинает исчерпывать свои возможности. Но вместе с тем это позволило выявить базовые типологические черты жанра.

Исчерпав себя в XIX веке, жанр святочного рассказа неожиданно открывает в XX веке новую страницу своей истории. Такие потрясения начала XX века, как русско-японская война, революция 1905-1907 годов, позже - первая мировая война - не могли не повлиять на святочный жанр. Стало очевидно, что святочный рассказ в прежнем своем виде, конечно же, существовать не будет.

Первая русская революция явила собой интенсивный рост прессы. Создаются политические партии, которые нуждаются в своих изданиях. Святочные и пасхальные номера теперь основные идеи праздника: любовь к ближнему, сострадание, милосердие - сочетают с самыми разными партийными лозунгами, в зависимости от политической установки авторов и редакторов. «Со временем святочные рассказы становятся мрачнее, и уже к Рождеству 1907 года прежней оптимизм исчезает со страниц святочных номеров; он заменяется мотивами отчужденности, бессилием перед царством зла, которое так очевидно не соответствует ни духу, ни событиям рождественской ночи».

Обновлению и возрождению рождественского рассказа способствовали также процессы внутри самой литературы, а именно признание модернизма. Модернизм сопровождался ростом интереса интеллигенции к православию, к сфере духовного. В этой атмосфере рождественские рассказы оказались удобным материалом для художественной обработки. В итоге святочный рассказ видоизменяется, иногда значительно отдаляясь от своих традиционных форм. «Порою... он дает возможность для изображения психически экстремальных ситуаций... В других случаях святочные произведения основываются на средневековых (нередко-апокрифических) текстах, в которых особенно интенсивно воспроизводятся религиозные настроения и чувства... Порою же рассказ тяготеет к остросюжетной психологической новелле».

Новый поворот святочной литературы дала первая мировая война. Писатели переносят традиционные сюжеты на фронт, соединяя военно-патриотическую и святочную тематику. За три года рождественских номеров военного времени появляется множество рассказов о Рождестве в окопах, о «чудесных заступниках» русских солдат, о переживаниях солдата, стремящегося домой на Рождество.

В эпоху революций 1917 года и гражданской войны святочная традиция находит своеобразное применение. В журналах и газетах появилось немало произведений, резко направленных против новой власти. В изданиях же, контролируемых советской властью, святочная традиция почти вымирает, лишь изредка напоминая о себе в новогодних номерах юмористических еженедельниках.

«В советской литературе святочная традиция в силу известных обстоятельств уходила, но оказывалась подхваченной традицией новогоднего рассказа, вырастающего из своеобразной разновидности святочного рассказа - рассказа рождественского, в котором силы зла, «активизирующиеся» в канун Рождества, побеждают этим праздником, который приводит мир к гармонии». Классическим является новогодний рассказ А. Гайдара «Чук и Гек». В ключе рождественских сказок написана «Сказка о потерянном времени» Е. Шварца.

Происходила постепенная «перекодировка святочного рассказа в другие жанры». Несомненна ориентация на эту традицию кинофильмов «Карнавальная ночь» и «Ирония судьбы, или с легким паром» Э. Рязанова. Также «Москва слезам не верит» - «тяга к гармонизирующей, так по-святочному подслащенной развязке вообще стал типичной чертой советского официального кинематографа».

Как оказалось, потребность в празднике была настолько стойкой, что святочная елка превратилась в новогоднюю. Способствовала этому и календарная близость Рождества и Нового года.

Не менее интересна судьба святочной словесности в литературе русского зарубежья. Небывалый в истории России людской поток за ее пределы увлек с собой и журналистов, и писателей. Благодаря их усилиям уже с начала двадцатых годов во многих центрах эмиграции создаются журналы и газеты, которые в новых условиях продолжают традиции старой журнальной практики. В них печатались многочисленные произведения как крупнейших писателей (И. Бунина, А. Куприна, А. Ремизова и др.), так и молодых литераторов, например, В. Набоков - автор нескольких святочных рассказов.

В наши дни возвращается многое из утраченного и в том числе календарная обрядность, а вместе с ней - святочная литература. Сегодня мы являемся свидетелями создания новых произведений этого жанра. И нет сомнений в его очередном развитии. Ведь опыты создания современного городского фольклора уже есть - это блестящие стилизации детских страшилок Л. Петрушевской.

1.3 Поэтика святочного рассказа

Изначально задача святочного рассказа состояла в том, чтобы «в канун Рождества усилить в домах читателей праздничную атмосферу, оторвав от повседневных забот, привести их души к умилению», по Далю - чувству «покойной, сладостной жалости, смиренья, сокрушения, душевного, радушного участия, доброжелательства». Святочная проза «непритязательна, но это тот самый случай, когда непритязательность значит не серость, а скромность, святочный рассказ ни на что не замахивается, не проталкивается на ведущие роли, это - только эпизод праздника, только голос в общем хоре». Очевидно, что в святочном рассказе на всем и на всех лежит яркий отсвет того далекого события священной истории - Рождества Христова.

«Сошествие на землю Бога положило начало спасения человечества от греха - в святочном рассказе образ Божественного младенца многократно отражается в образе ребенка, который тоже постоянно спасает людей (или отдельного человека) от отчаянья, от дурных желаний и чувств».

В. Топоров отмечает, что главные праздники любой традиции начинаются в ситуации «связанной с обостренным и напряженным ожиданием катастрофы мира. Старый мир, старое время, старый человек «износились», и их ожидает распад, смерть. Силы хаоса, кажется, одолевают космическую организацию мира».

И подобная ситуация, приуменьшенная до конкретной человеческой судьбы, повторяется и в святочном рассказе. «Герой оказывается в состоянии глубокого душевного или материального кризиса, который может приобретать самые разнообразные формы: герой на грани самоубийства, он мучительно переживает из-за собственного одиночества, из-за невозможности жениться на любимой девушке, купить ребенку рождественский подарок, встретить праздник с родными, увидеть умершего близкого человека, иметь собственную елку и т. д. Задается некая неполнота, диссонанс».

«В таких условиях спасти положение может лишь чудо, равное чуду первого творения, когда хаос был побежден, и установилась космическая организация». Но это относится к празднику, в ситуации же меньшего масштаба, когда в спасении нуждается не весь мир, а отдельный человек, тоже необходимо чудо, но меньше, чем «чудо первого творения». Вот почему так велико его значение в святочной литературе. С. И. Ожегов толкует чудо, как «явление, вызванное вмешательством божественной силы, а также вообще нечто небывалое».

Мотив чуда является главным мотивом рождественского рассказа. Чудо, свершившееся когда-то в Вифлееме, как бы ежегодно и многократно повторяется в день Рождества, безгранично множась и приходя к каждому отдельному человеку в своем особом проявлении. Чудо не обязательно связано с чем-то сверхъестественным, чаще «оно приходит в виде обычной жизненной удачи, простого человеческого счастья - неожиданного спасения, вовремя и обязательно в рождественский вечер пришедшей помощи, выздоровления, примирения, возвращения долго отсутствовавшего члена семьи и т. д. и т. п.». «Чудо, если оно и присутствует в повествовании, получает в конце концов реалистическое толкование, или вера во всякого рода мистику осмысляется как факт народного мировосприятия»33

Д. В. Макаров выделяет несколько групп святочных (рождественских, как он их называет) рассказов по характеру происходящего в них чуда:

1. «Рассказы, где герои получают помощь в земных делах». Сюда он относит такие рассказы, как «Чудесный доктор» А. И. Куприна, «Ночь перед рождеством» Н. В. Гоголя и др.

2. Рассказы, «где происходит духовно - нравственное преображение героя» («Рождественская песнь в прозе» Ч. Диккенса).

3. Рассказы, «в которых герой умирает, но смерть его осознаётся как спасение или исход из этого холодного и несправедливого мира в мир Божьей любви и высшей справедливости». («Мальчик у Христа на ёлке» Ф. М. Достоевского, «Рождество» В. Набокова, «Девочка со спичками» Г. X. Андерсена).

Праздник Рождества мыслится и переживается как «время - утопия», ежегодно, в один и тот же календарный период, повторяющаяся в жизни общества. По законам рождественской «утопии» строятся и рассказы, приуроченные к этому празднику. Отсюда их счастливые концовки. «Встреча находящихся в долгой разлуке любящих друг друга людей, чудесное спасение от неминуемой гибели, выздоровление смертельно больного человека (чаще всего - ребенка), примирение врагов, чудесное преображение безнравственного человека, забвение обид - вот ходовые мотивы, лежащие в основе сюжетов таких рассказов». Однако не всегда рождественские сюжеты имели счастливый конец. Многие рассказы «были построены как раз на контрасте» - на несоответствии гуманной идеи праздника Рождества антигуманной жизненной реальности. Отсюда частые мотивы смерти в канун Рождества, одиночества, которое испытывает герой в сочельник, неоправданных надежд, разочарований и т. п.».

Любой праздник «в идеале имеет целью достижение оптимального психофизического состояния его участников - от эйфории, связанной с полнотой миро - и/или богоощущения, до восстановления некого среднего, нейтрального обыденного уровня, нарушенного трагической, отрицательной ситуацией (смерть, несчастье, ущерб)». Также логика святочного рассказа подчинена преодолению первоначального «недо», неполнота решается в полноту. Причем «гармония нередко обретается даже ценой смерти, и автор, как правило, не покидает героя на ее пороге, вступая с ним вместе в небесные обители - описание его «посмертного» блаженства как бы уравновешивает тяготы земного существования». Здесь следует отметить, что сон и смерть в святочном рассказе одинаковы, равны по своей функции. Они «становятся для героя дверью в страну его заветных желаний, где его ожидает то, чего ему так не хватало в действительности, - свет, тепло, роскошная елка, встреча с умершими родными. Все со всем соединяется, всё со всем оказывается в глубокой неразрывной связи и любви».

Таким образом, мы увидели, что композиция праздника оказала огромное влияние на формирование идейной структуры святочного рассказа, «что стало возможно в первую очередь благодаря открытости жанра навстречу бытовому слою культуры». Нельзя отрицать промежуточного положения святочного рассказа между литературой и бытом. Б. Минаев писал, что «... в наивных пасхальных и святочных рассказах никакого такого «сужета» нет, не за чем следить - и вот как будто наползают на экране восприятия, как будто постепенно заполняют мысленное пространство детали, удивительные детали быта...».

Проследив воздействие праздника Рождества на своеобразие святочного рассказа, мы должны обратиться к еще одной точке зрения. И. Г, Минералова отмечает, что святочный рассказ, включающий в себя пасхальную историю, берет свое начало в мистерии.

«Мистерия (греч. - таинство, служба, обряд) - основной жанр религиозного театра эпохи позднего средневековья 12-16 вв., созданный на сюжеты Библии и Евангелия, получивший распространение в странах Западной Европы... Мистерии устраивались обычно городскими властями..., кружками, союзами (братствами) и цехами ремесленников на рождество и пасху...»

«Мистерия (лат. 1Ш81егшт- таинство) - один из основных жанров западноевропейской драматургии позднего средневековья (14-16 вв.). Мистерии инсценировали Библию...».

«В святочном рассказе, как и в мистерии, наличествует образ жертвы, образ архетипический для христианской традиции, и этой жертвой оказывается ребенок».

И. Г. Минералова указывает на следующие мистериальные черты в жанре святочного рассказа:

* «ярко выраженный конфликт Добра и Зла;

* трехмерность пространства (мир реальный, мир горний, преисподняя);

* нисхождение героя в начале повествования и восхождение в финал

Все это и определяет жанровое своеобразие рассказа, который при кажущейся простоте имеет вековые традиции. Но при всем разнообразии в святочных рассказах сохраняется главное - особое, рождественское мировосприятие. «Это маленькие утопии, вместившие в себя мечты о доброй и радостной человеческой жизни, о щедрых и бескорыстных душах, о сердечном и милосердном отношении друг к другу, о трепетной любви, о домашнем уюте, о победе добра над злом вопреки всему... »

Таким образом, мы выявили следующие особенности поэтики рождественского рассказа:

* приуроченность ко времени Рождества;

* мотив чуда, чудесного события (это может быть обычная жизненная удача, неожиданное спасение, оказанная помощь, выздоровление, примирение, возвращение, духовно - нравственное преображение и т.д.);

* герой оказывается в состоянии глубокого душевного или материального кризиса;

* мотив смерти/преодоления смерти (смерть как спасение, исход в мир любви и справедливости);

* мотив сна: сон - дверь в страну заветных желаний героя;

* мистериальные черты:

- ярко выраженный конфликт между добром и злом,

- трёхмерность пространства,

- нисхождение героя в начале повествования и восхождение в финале;

* нравственный урок;

* счастливый финал (не обязательно)

Глава 2. Изучение рождественского рассказа в школе

Обзор школьных программ по литературе с точки зрения изучения рождественского рассказа.

В школьный курс литературы вошло новое содержание. Стал изучаться рождественский и новогодний рассказ. В первую очередь удивляет то, что некоторые рассказы, например «Мальчики» А.П.Чехова, и раньше входили в учебную программу, но не были осмыслены с точки зрения жанра.

Федеральные программы предоставляют следующие возможности для изучения рождественских рассказов:

1. А. П. Чехов. «Мальчики», «Ванька»;

2. А. И. Куприн. «Чудесный доктор».

3. А. Погорельский. «Черная курица, или Подземные жители»;

4. Ф. М. Достоевский. «Мальчик у Христа на елке»;

5. Г.Х. Андерсен. «Девочка с серными спичками».

6. Н. В. Гоголь. «Ночь перед Рождеством».

7. О. Генри. «Дары волхвов».

Одним из умений школьников является умение определять и характеризовать жанровую специфику произведения.

Современные школьные программы опираются на два ведущих принципа в изучении жанровой специфики произведения:

Обращение к жанру как к теоретическому понятию, позволяющему более глубоко осмыслить идейно-художественное своеобразие конкретного произведения

Интерес к жанру святочного рассказа обозначился в последние десятилетия. Для изучения в школе предлагаются лучшие образцы жанра святочного рассказа: произведения Ф.М. Достоевского, Н.С. Лескова, А.П. Чехова, А.И. Куприна. Формы обращения к рождественским текстам различны: изучение в классе и самостоятельное чтение. Уделяется внимание и зарубежной литературе. Святочные рассказы О. Генри и Ч. Диккенса рекомендованы для изучения в школе. При знакомстве с данным жанром учитываются и возрастные особенности.

2.1 Рождественский рассказ Ф. М. Достоевский «Мальчик у Христа на елке»

При прочтении следует обратить внимание учащихся на неравномерное деление рассказа на две части. Зачем же понадобилось автору нарушать видимую стройность текста? С первых страниц Ф.М. Достоевский заданно реалистично описывает встречу повествователя с мальчиком, одетым почти по-летнему в страшный мороз. В портрете ребенка, набросанном несколькими крупными штрихами, автор роняет термин «ходить с ручкой»46 (деталь), что означает просить милостыню. Образ мальчика с ручкой становится тем непригляднее, что действие первой части происходит перед елкой и в самую елку перед Рождеством - праздником во славу рождения Христа. У мальчика нет имени, а значит, его судьба уже вымощена сотнями подобных жизней (обобщенный образ). Их высылают даже в самый страшный мороз, и если ничего не наберут, то наверно их ждут побои. Набрав копеек, мальчик возвращается с красными, окоченевшими руками в какой-нибудь подвал, где царят и грязь, и разврат. Когда он подрастет, то становится таким же «халатником», или преступником, или вором, или идет бродяжничать. Так в первой части рассказа Ф М. Достоевский создает реалистически обобщенный образ мальчика с ручкой, просящего милостыню и не находящего сострадания в канун Рождества. Прослеживая дальнейшую судьбу ребенка, автор особое внимание уделяет портрету, детали, времени действия, присутствию рассказчика в тексте. Авторская установка на действительность происходящего во второй части затрагивает вопрос о вымысле. Здесь имеет смысл вспомнить жанровую природу волшебной сказки, где установка на чудо играет сюжетообразующую роль. «Кажется, ведь я сам знаю наверно, что сочинил, но мне все мерещится, что это где-то и когда-то случилось». Таким образом, вымысел присутствует, но лишь потому, что «случилось как раз накануне Рождества». Чудо оказывается обязательным событием Рождества. В повествовании о его жизни звучат мотивы страха, нищеты, голода, одиночества, холода. Наконец, углы, где пытался согреться мальчик («очень уж здесь холодно», «он дохнул на свои пальчики, чтобы отогреть их»), навестила смерть («ощупав лицо мамы, он подивился, что она совсем не двигается и стала такая же холодная, как стена»), которая вытолкнула ребенка в яркое пространство жизни. Но что же он видит? Дальнейшее повествование - от лица мальчика: «Город, какой город!» «Какая елка, а на елке столько огней, столько золотых бумажек и яблоков!» Жизнь большого города, показанного глазами постороннего человека, представлена по контрасту (прием антитезы) с условиями существования маленького человека. Это море смеха, блеска, музыки не принимает, а отвергает ребенка. «И какой здесь стук и гром, какой свет и люди, лошади и кареты, и мороз, мороз!» Глядит мальчик, дивится, а у него уже пальчики на руках стали совсем красные и несгибаемые. Мимо прошел блюститель порядка и отвернулся, чтоб не заметить мальчика. Барыня подошла поскорее и сунула ему в руку копеечку, а сама отворила дверь на улицу. Большой мальчик сорвал картуз и поддал ему ножкой. А милостыня, величиной с копейку, выкатилась и зазвенела по ступенькам, потому что не мог он согнуть свои красные пальчики и придержать ее. Ф.М. Достоевский подчеркивает нарастание мотива холода через деталь (замерзшие пальчики), холода людской души к горю одинокого маленького человека, отсутствие сострадания, милосердия.

Мальчику хочется убежать от этого праздничного, но такого морозного, снежного, жестокого города, туда «где не сыщут, да и темно». И вдруг… На одной странице семь раз встречается слово «вдруг», оно настраивает нас на восприятие чего-то неожиданного, непредсказуемого. Вдруг случилось чудо, «стало ему так хорошо: ручки… перестали болеть, и стало так тепло, так тепло, как на печке». Мальчик оказался среди таких же мальчиков и девочек, все они целуют его, обнимают, и его мама здесь, смотрит на него и смеется радостно, и куколки, каких он видел за стеклом, и елка, Христова елка. Таким образом, чудо под Рождество, содержащееся во второй части, изменяет судьбу мальчика с ручкой, просящего любви, милосердия, сострадания.

Ф.М. Достоевский противопоставляет (прием антитезы) два мира. Люди неспособны на доброту и отзывчивость. Милостыня, которую они подаю (копейка), оказывается бессильной заменить нехватку простого человеческого тепла (деталь - "красные замерзшие пальчики"). Страдания ребенка могут найти милосердие только в светлом царстве Христа. Дети, действительно, «странный народ», поскольку служат укором взрослым, заставляют задумываться о христианских ценностях.

Таким образом, на основе пристального прочтения художественного текста можно определить, что основные признаки жанра рассказа сохраняются, но действие происходит под Рождество, когда обязательно случается чудо, и рождественский рассказ не может не включать в себя такой "элемент".

2.2 Рождественский рассказ А. И. Куприна «Чудесный доктор»

Продолжить знакомство с рождественским рассказом интересно произведением А.И. Куприна «Чудесный доктор», где чудо, не обусловленное вмешательством в действие каких-либо реальных сил, производит еще более глубокое эмоциональное впечатление.

Проследить эмоциональное движение в художественном тексте помогает использование "приема иллюстраций", позволяющего не только учесть перегруппировку событий, но и увидеть лирическую окрашенность рассказа. Наиболее ярко работа с красками видна в анализе сцены у витрины в доме мальчиков Мерцаловых. Рассказ открывается картиной большого города. Уже вечер. Встреча с героями происходит на улице у стекла гастрономического магазина (на темно-синем фоне альбомного листа появляются яркие пятна оранжевых апельсинов, крепких красных яблок, желтых лимонов и мандаринов). Наконец мальчики отрываются от созерцания очаровательного зрелища. Пробегая по улице, сквозь запотевшие окна, иногда они видят елку, «которая издали кажется громадной гроздью ярких, сияющих пятен» (альбомный лист усыпается зелеными, голубыми, красными огоньками). Но чем дальше идут мальчики, тем малолюднее, темнее улицы. Пространство сужается постепенно до кривых, мрачных переулков, ветхого дома, грязного подвала и, наконец, до тесной коморки Мерцаловых (множество ярких тонов иллюстрации постепенно становится серым, затем темнеет и окрашивается черно-коричневым цветом, сходящимся в одной точке). Так наглядно проявляется сужение пространства, прием антитезы и настроения текста, вызванного инверсией. Автор специально сопоставляет в рассказе эти картины, чтобы изобразить отчаяние своих героев, ужасающий запах бедноты, недоступность красоты большого города маленькому миру героев.

На протяжении всего рассказа автор оттеняет настроение героев сопоставлением ситуации, эпизодов и сцен. Это и спокойная, умиротворенная, снежно-белая тишина старого парка (функция пейзажа), воскрешающая душу Мерцалова, готового на самоубийство (мрачные краски), и светлая действенность профессора Пирогова, излечившего не только больную девочку, но и души героев, изгнав отчаяние из их сердец («главное - не падайте никогда духом»). Так, инверсия сюжета, функция пейзажа, анализ пространства через живые краски помогает понять смысл названия рассказа «Чудесный доктор»: доктор не столько человек своей профессии, сколько спаситель душ, чудо которого заключено в милосердии.

Таким образом, при изучении жанра рождественского рассказа мы предлагаем сосредоточить внимание на взаимосвязи теории литературы и замысла автора. В современных условиях в нашей жизни очень остро встает вопрос об отношениях между людьми.

Формирование нравственного чувства тесно связано с воспитанием гуманизма. Изучением рождественского рассказа мы выявляем актуальную идею нашего времени - идею милосердия.

2.3 Рождественская сказка «Двенадцать месяцев» С.Я Маршак

В замечательной зимней сказке С.Маршака рассказывается о чуде, случившемся с маленькой девочкой на исходе года. Данная волшебная история позволяет проникнуться очарованием зимнего леса и почувствовать новогоднюю атмосферу, а также убедиться в том, что плохих людей неминуемо постигнет наказание, а счастливы будут лишь те, чья душа наполнена любовью и светом. Кроме того, это поучительный рассказ о трудолюбии: сама природа помогает тем, кто работает с удовольствием и не требует награды.

Сказочная история начинается с неисполнимого каприза вздорной королевы, пожелавшей получить подснежники в обмен на золото. Всем понятно, что цветы зимой не растут, но злая мачеха все равно гонит нелюбимую падчерицу в лес на верную погибель. Доброй и ласковой героине суждено замерзнуть в лютую стужу, но ее спасает чудесная встреча с таинственными братьями-месяцами, которые одаривают ее редкими для декабря цветами.

Девочка не знает своих спасителей, но они хорошо с ней знакомы: встречали ее то набирающую воду, то таскающую дрова, то склонившуюся над грядками. Братьям известно, что кроткая и трудолюбивая девочка вынуждена терпеть злобные придирки мачехи, оставаясь при этом доброй и приветливой.

Братьев-месяцев - главных позитивных героев сказки - писатель показывает справедливыми и честными. И это естественно для природных сил. В их власти карать за злые намерения. Доказательства этому легко встретить не только в сказке, но и в реальной действительности.

Персонажи сказки не наделены именами. Ни падчерица, ни королева, ни мачеха не имеют собственного имени. Подобным приемом автор показывает целостное общество, без разделения на личности. В каждом герое воплощена собственная прослойка. Сирота явилась олицетворением бедного и трудолюбивого народа, в королеве нашли отражение безжалостность и глупость, свойственные правителям, в советниках легко заметить подхалимство и трусость чиновников.

2.4 Рождественский рассказ «Девочка со спичками» Г.Х. Андерсен

«Девочка со спичками» -- настоящая классика святочного рассказа. Это произведение не только читают -- по нему снимают фильмы и мультфильмы и даже пишут оперы.

Рассказ повествует о маленькой продавщице спичек, которая замерзает в канун Нового года, предпочитая не возвращаться, домой из страха перед жестоким отцом. Каждый раз, когда она зажигает спичку, чтобы согреться, перед её глазами встают светлые видения -- жирный новогодний гусь, который поднимается с тарелки и идёт к ней навстречу, новогодняя ёлка с игрушками, покойная бабушка…Поутру девочку находят замёрзшей с коробком сожжённых спичек.

Образ Ребенка родился в древних культурах наряду с мифами о Матери, об Отце, о Мировом Древе, о сотворении мира. Дитя, добрый ребенок встречается в фольклоре и в литературе. Такого ребенка мы видим и у великого сказочника Х. К. Андерсена. Центральным героем является ребенок, страдающий без вины, наказанный без преступления. Именно эта тема детского страдания звучит в святочной сказке «Девочка со спичками». В произведении образ детства скорбный - "дите плачет". Детские слезы здесь воспринимаются как результат неправедной, злой жизни взрослых.

И только жанр святочного рассказа позволяет вырваться из будничной суеты, людского равнодушия, заглянуть в мир чудесного, напомнить о добре и милосердии.

В святочной сказке «Девочка со спичками», например, Андерсен преклоняет голову перед малышкой, которая пытается спасти родных, продавая спички. Она трагически умирает, замерзая у стены какого-то дома. Окружающие сочувствуют, но никто не знает, что перед девочкой открылся чудесный небесный мир - мир ангелов, которые забирают малышку с собой. Этому сказочному миру противопоставлена жизнь сытых и самодовольных жителей города.

Бедная девочка не похожа на окружающих, потому что ее душа чиста и непорочна, как у ангела. Судьба малышки заставляет меня, как и любого читателя, задуматься над тем, почему есть бедные и богатые, а дети, считающиеся ангелами, проходят такие испытания, которые под силу только взрослым. Все любимые герои - дети сильны духом, потому что им в трудную минуту помогает Бог.

Рождество считается самым светлым и добрым праздником, но этот праздник не приносит радости ребёнку. Здесь праздничное радушие и гостеприимство соседствуют с жестокостью и бездушием.

К сожалению, в реальной жизни чуда не произошло -девочка замерзает в студеную зимнюю пору, но никто не знал, какую красоту она видела, в каком блеске вознеслась вместе с бабушкой к новогодним радостям в небо, где обретает всё, чего ей так не хватало в действительности - Она оказалась рядом с тем, кто любил её, заботился о ней. Девочка перестала мучиться. Очень жаль, что своё Счастье героиня нашла не в реальной жизни.

Героиня призвана смягчить души черствые, возродить святые и спасительные чувства, скрытые в глубине души каждого человека. Писатель взывает к милосердию людей.

Можно ли финал сказки назвать счастливым?

Всё зависит от веры человека: если веришь в Христа - счастливый, а если нет - другое дело.

Сказки Андерсена глубоки, философичны и неиссякаемы в своей мудрости, красоте, фантазийности и в то же время правдивости -ведь говорят они о нашей жизни, которая мало изменилась с времен, когда жил великий волшебник на нашей земли, ведь и по сей день в героях сказок-былей каждый найдет себя. Ведь только печальное делает черствых людей добрее.

Это произведение очень современное, вполне допускаю, что подобная история запросто может произойти зимой в большом городе. Ребенок может потеряться, остаться на улице один, замерзнуть, и никто на него не обратит никакого внимания. Ведь эта девочка умерла от людского равнодушия и жестокости, которая сейчас царит в мире. Такие сказки должны быть, чтобы и нам не зачерстветь и детям своим не дать стать немилосердными и не сострадательными. И помнить, что рядом с нами всегда есть люди, которым нужна помощь, мы эту помощь можем оказать и тем самым спасти человека, возможно даже от смерти. По- моему, сказка "Девочка со спичками" актуальна до сих пор. Она учит не быть жестокими не только к близким, а ко всем. Быть милосердными, не забывать, что мы люди.

В заключение необходимо выделить идею сказки Г.Х. Андерсена «Девочка со спичками», написанную в XIX веке. Идея -- “Будьте милосердны!”

В XXI веке она звучит особенно актуально, ведь ещё очень много детей нуждаются в сострадании и помощи.

В этом и есть главная ценность произведения -- оно учит сочувствию, состраданию и добру.

Заключение

В результате своего исследования мы пришли к следующим выводам.

Становление литературного святочного рассказа связано с именем Чарльза Диккенса. Именно с его «Рождественской песни в прозе» начинает свою историю «рождественский» жанр. В России становление жанра происходит в период бурного роста периодических изданий - 70-е гг. 18 века. Таким образом, оформление классического жанра святочного рассказа происходит на эпоху предромантизма и романтизма. Но наряду с растущей популярностью подобных произведений, росло и количество пародий на них, что явилось свидетельством истощения этого жанра.

Занимаясь изучением особенностей поэтики святочного (рождественского) рассказа, мною были выделены следующие основные типологические приметы:

* приуроченность ко времени Рождества;

* мотив чуда, чудесного события (это может быть обычная жизненная удача, неожиданное спасение, оказанная помощь, выздоровление, примирение, возвращение, духовно - нравственное преображение и т.д.);

* герой оказывается в состоянии глубокого душевного или материального кризиса;

* мотив смерти/преодоления смерти (смерть как спасение, исход в мир любви и справедливости);

* мотив сна: сон - дверь в страну заветных желаний героя;

* мистериальные черты:

- ярко выраженный конфликт между добром и злом,

- трёхмерность пространства,

- нисхождение героя в начале повествования и восхождение в финале;

* нравственный урок;

* счастливый финал (не обязательно).

Святочный рассказ на рубеже 20-21 вв. открывает новую страницу своей истории. На это повлияли исторические события, произошедши в 20 веке: русско-японская война, революция 1905 - 1907 гг., первая мировая война и др. Очевидной становится трансформация жанра. Постепенно происходит перекодировка святочного рассказа в другие жанры. На современном этапе наблюдается возвращение к святочной традиции, вновь возрастающий интерес к ней.

Рассмотрев школьные программы, мы убедились, что в федеральных программах рождественский рассказ присутствует. В связи с этим следует отметить, что в современных школьных программах достаточно широко представлены произведения святочной прозы, лучшие образцы которой принадлежат Ф.М. Достоевскому, Н.С. Лескову, А.П. Чехову, А.И. Куприну, Л. Андрееву, В.Г. Короленко, И. Шмелеву. Глубокому и всестороннему осмыслению жанрообразующих признаков святочного рассказа способствует и обращение в школьной практике к произведениям Г.Х. Андерсена, О. Генри, Ч. Диккенса.

Святочная проза является богатым источником культуроведческой информации и позволяет учащимся познавать факты материальной и духовной культуры народа, историю, мифологические и религиозные представления, философию, мораль, национальный образ мыслей.

При анализе сказки Маршака «Двенадцать месяцев» я выяснила, что главное почти в любой сказке - это добро. если человек добрый, имеет любящее сердце, не ищет выгоды только для себя, то для него возможны разные чудеса. Могут в январе расцвести подснежники, например. Все стараются помочь такому человеку, но он сам никогда не попросит лишнего. И напротив жадность и корыстолюбие приводят к беде, как случилось и с дочерью мачехи, которая пришла требовать уже не первые весенние цветы, а ягоды и грибы. Отсюда вывод: не проси лишнего у того, кто тебе помогает, довольствуйся тем, что дают, будь кротким и справедливым и точно также будут поступать с тобой. Злые дела не останутся безнаказанными, а добрые не останутся не замеченными.

При изучении произведения Достоевского «Мальчик у Христа на елке», учащиеся выясняют, что Ф.М. Достоевский противопоставляет (прием антитезы) два мира. Люди неспособны на доброту и отзывчивость. Милостыня, которую они подаю (копейка), оказывается бессильной заменить нехватку простого человеческого тепла (деталь - "красные замерзшие пальчики"). Страдания ребенка могут найти милосердие только в светлом царстве Христа. Дети, действительно, «странный народ», поскольку служат укором взрослым, заставляют задумываться о христианских ценностях.

Работа на уроках с рассказом Куприна «Чудесный доктор» позволяет выявить, что данный рассказ можно назвать каноническим вариантом святочного рассказа. Проследить эмоциональное движение в художественном тексте помогает использование "приема иллюстраций", позволяющего не только учесть перегруппировку событий, но и увидеть лирическую окрашенность рассказа. Автор специально сопоставляет в рассказе картины, чтобы изобразить отчаяние своих героев, ужасающий запах бедноты, недоступность красоты большого города маленькому миру героев. Наглядно проявляется сужение пространства, прием антитезы и настроения текста, вызванного инверсией. Инверсия сюжета, функция пейзажа, анализ пространства через живые краски помогает понять смысл названия рассказа «Чудесный доктор»: доктор не столько человек своей профессии, сколько спаситель душ, чудо которого заключено в милосердии.

А изучая очень печальную историю «Девочка со спичками», можно вообще сказать, что сказка учит разным моментам. Каждый может разглядеть свой подтекст:

Кому-то хорошо, а кому-то совсем горько. Сказка учит состраданию. Ведь каждому читателю хочется помочь девочке, хочется чтобы она встретила кого-то доброго. Возможно, Андерсен поэтому так ее и закончил, чтобы хотелось плакать над судьбой бедной девочки.

Учит не сдаваться. Девочка устала, села и замерзла. Она опустила руки. Понятно, что она ребенок и ей было одиноко, страшно и холодно. Но если бы она не остановилась, то возможно и осталась бы жива. Мечтать о тепле и еде, глядя на пламя спички - это не выход. Ее желание сбылось, но какое страшное оно было - умереть. В сказке это названо красиво, другими словами, но это так.

Взрослые должны любить и заботиться о своих детях, а не выгонять их в мороз на работу. Злой отец сидит дома и ждет, когда дочь принесет денег? Нет, так не должно быть. Всегда нужно помнить, что дети - это дети.

Сказка учит состраданию детей к детям. Ведь мальчишка утянул одну из туфель девочки. Т.е. ему было все равно, что она босая пойдет по снегу. Это вместо того, чтобы помочь ей отыскать вторую туфлю. Вот такой "настоящий мальчик".

Список литературы и источников

1. Г.Х.Андерсен «Девочка со спичками»

...