Икона как символ движения к небесам в произведении В. Высоцкого Я из дела ушёл...

Размещено на http://www.allbest.ru/

Икона как символ движения к небесам в произведении В. Высоцкого Я из дела ушёл...

Стихотворение Я из дела ушёл... -- одно из произведений В.С. Высоцкого, где чётко прочитываются христианско-философские мотивы. В нём автор передаёт свои рассуждения о вечных вопросах бытия, в частности он обращается к теме жизни и смерти, описывает момент, разграничивающий данные понятия, причём передаёт он это всё через «я» покидающего мир земной суеты героя. Первая строка: «Я из дела ушёл, из такого хорошего дела.» является сюжетообразующей, потому что здесь Высоцкий передаёт основное действие главного героя произведения. Что же хотел сказать этой строкой поэт? С одной стороны, «выйти из дела» -- арх. «потерять способность здраво мыслить» (БСРП 2007: 179), с другой, -- существуют два современных выражения, близких по значению: «ушёл из дома» и «ушёл от дел».

Перед нами две предложно-падежные конструкции с предлогами «от» и «из», объединённые автором в одну новую. В выражении «ушёл из дома» мы имеем дело с предлогом «из», который в пространственном значении показывает направление действия откуда-нибудь, указывая на источник, место, пространство, откуда исходит действие. Здесь есть указание на исходную точку внутри объекта, и используется данный предлог с глаголом «ушёл», обозначающим перемещение предмета. Получается, что предлог «из» определяет перемещение из одного пространства в другое, т.е. в данном случае («ушёл из дома») перемещение за порог. Здесь глагол использован в прямом значении, в отличие от переносного значения этого же самого глагола в выражении «ушёл от дел», где «ушёл» в значении «отстранился», предлог «от» стоит перед предметом (явлением) от которого освобождаются. «Уйти от дел (перестать заниматься какими-нибудь делами)» (Словарь 1940: 912).

Ещё одно близкое по значению выражение, являющиеся устойчивым «ушёл из жизни», т.е. умер. Таким образом, «я из дела ушёл» выражение, вобравшее в себя все три предыдущие выражения, -- перед нами метафора перехода в иной мир, здесь не отстранение от дел, как это мы видим в выражении «ушёл от дел», а именно перемещение, смена места пребывания, на которое и указывает предлог «из». Данный уход сопровождается сожалением главного героя, это подчёркивается при помощи прилагательного «хороший»: «из такого хорошего дела». Указательное местоимение «такой», стоящее перед прилагательным «хороший» усиливает значение последнего, т.е. «дело», которое покидает главный герой не просто хорошее, а очень хорошее.

Три последующие строчки первого четверостишия дополняют и развивают это основное действие. И развивая, и дополняя, усиливают эффект метафоричности ухода, как бы нанизывая уточняющие действия:

Я из дела ушёл, из такого хорошего дела!

Ничего не унёс -- отвалился в чем мать родила, --

Не затем, что приспичило мне, -- просто время приспело,

Из-за синей горы понагнало другие дела (Высоцкий 1999: 348).

Подтверждает уход в мир иной и то, что главный герой «ничего не унёс» и «отвалился в чём мать родила». Последнее выражение имеет кольцевое построение, соединяющее начало и конец земной жизни героя. С одной стороны герой «отвалился». «Отвалиться -- 1. Отпасть, отделиться от чего- нибудь <...> 2. Отстать, отойти, удалиться (простореч.) <...> // отстать от остальных (спорт) <...> // пресытившись, отодвинуться и окончить есть (простореч.)» (Словарь 1938: 899). Он удаляется, пресытившись, и удаляется «в чём мать родила» -- фразеологический оборот, означающий, что человек «без одежды, совсем голый» (Словарь 1939: 1871). Сам по себе герой не торопился туда: «не затем, что приспичило мне». «Приспичить. Его или ему приспичило, пришла крайняя нужда, вынь да положь, роди да подай» (Даль 1995: 3, 444). «Просто время приспело» -- данное уточняющее выражение крайне интересно тем, что здесь глагол «приспеть», будучи в роли сказуемого, употреблён с существительным «время», которое является в данном предложении подлежащим. «Приспеть -- поспевать, быть к сроку, ко времени, явиться впору» (Даль 1995: 3, 444), т.е. уже сам глагол несёт в себе значение времени, в данном же выражении «время» поспевает «ко времени». Само время успевающее вовремя -- это ещё одна метафора ухода. В этом выражении подчёркивается невозможность поворота, изменения данного события. И, наконец, даётся объяснение, почему всё произошло, потому что «из-за синей горы понагнало другие дела».

Смеем предположить, что «синяя гора» появляется в этом стихотворении не случайно. В 70-е годы прошлого века стали появляться сообщения, что в Волгоградской области севернее Синей горы (её высота 293 метра над уровнем моря -- одна из самых высоких точек равнинной части России) расположено урочище Синяя гора, или Склон бешеных молний -- сильнейшая аномальная зона, постоянно притягивающих к себе грозовые облака и разряды молний, влияющая на самочувствие людей и поведение животных. Были сообщения, что очевидцы нередко отмечали необычные световые явления над Склоном бешеных молний, там же иногда глохнут двигатели у проезжающих автомобилей и пролетающих вертолётов. Отмечались случаи появления человекоподобных существ и повышенная активность НЛО.

Переданный в четверостишии метафорический уход из жизни главного героя является завязкой данного произведения. В отличие от многих произведений, где после ухода передаются исключительно земные события, в данном произведении показано путешествие ушедшего из жизни героя. Предвосхищается это путешествие четверостишием, отсылающем нас к библейским текстам:

Мы многое из книжек узнаём,

Основное выражение данного четверостишья: «Пророков нет в отечестве своём» сложилось на основе евангельского стиха (Мф. 13: 57). В тринадцатой главе приведены притчи Иисуса Христа о сеятеле, о пшенице и плевелах, о зерне горчичном, о закваске, о скрытом сокровище, о жемчужине, о неводе. Заканчивается данная глава вторым отвержением Спасителя в Назарете: «И, когда окончил Иисус притчи сии, пошёл оттуда. И, придя в отечество Своё, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? Не плотников ли Он сын? Не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? И сёстры Его не все ли между нами? Откуда же у Него всё это? И соблазнялись о Нём. Иисус же сказал им: не бывает пророка без чести, разве только в отечестве своём и в доме своём. И не совершил там многих чудес по неверию их» (Мф. 13: 53-58).

Высоцкий даёт отсылку к данной евангельской теме, позволяя главному герою, как бы оборачиваясь назад, всматриваясь в свои земные дела, обронить фразу напрямую связанную с творчеством самого поэта:

Мы многое из книжек узнаём,

Ведь при жизни не было напечатано ни одной книги поэта, но его произведения знала и любила вся страна. Они на самом деле передавались «изустно». Однако главный герой не может долго всматриваться в прошлое, он переступил заветную черту:

Растащили меня, но я счастлив, что львиную долю Получили лишь те, кому я б её отдал и так

(Высоцкий 1999: 349).

Данные строчки напоминают наследование, когда кому-то что-то достаётся после смерти родственника, только Высоцкий пишет «растащили меня», а не «растащили моё». Он употребляет личное местоимение «меня», указывающее на лицо о котором идёт речь, вместо притяжательного местоимения «моё», указывающее на принадлежность объекта субъекту. Заменив притяжательное местоимение личным, автор подчёркивает, что речь идёт отнюдь не о материальных ценностях, а о творчестве, о том, что является сущностью поэта и, безусловно, выражается как личное я, и это ещё один намёк на отождествление главного героя произведения с личностью автора. В этом произведении 1973 года Высоцкий как бы проигрывает свой собственный уход, то, что случится в 1980 г. Между тем путь главного героя продолжается, он лишь мельком замечает суету земного мира, но сам уже остановиться не может. Данное движение сопряжено с трудностями, ведь пол скользкий, а подниматься нужно вверх:

Я по скользкому полу иду, каблуки канифолю,

Подымаюсь по лестнице и прохожу на чердак...

(Высоцкий 1999: 349).

И ниже читаем:

А внизу говорят -- от добра ли, от зла ли, не знаю:

«Хорошо, что ушёл, -- без него стало дело верней!»

Паутину в углу с образов я ногтями сдираю,

Тороплюсь -- потому что за домом седлают коней

(Высоцкий 1999: 349).

Герой на каблуках, которые он вынужден канифолить (натирать до скользящей гладкости, ведь канифолить -- это натирать канифолью, например, смычек). То, что герой в такой обуви становится понятно, когда мы обращаем внимание на последнюю строку из процитированных, ведь уже «седлают коней». Если мы обратимся к истории происхождения обуви с каблуками, то данный текст становится ещё более понятным. Ведь каблуки изобрели и длительный период носили исключительно мужчины. «Появились они как приспособление для верховой езды (каблук не давал пятке при плохой посадке проскользнуть в стремя и застрять там).

Герой уже не просто смотрит на земную суету, он достаточно поднялся вверх, и теперь, когда он обращает внимание на земную жизнь, он вынужден смотреть вниз, но этот взгляд им брошен лишь на мгновение, потому что он должен продолжать своё движение вверх. И теперь это уже движение вверх руками и глазами. Ведь когда он сдирает паутину, происходит резкое движение к Небесам. Тёмная паутина на чердаке, расступается как мрак, и наступает время света:

Открылся лик -- я встал к нему лицом,

И он поведал мне светло и грустно:

«Пророков нет в отечестве своём, --

Но и в других отечествах -- не густо» (Высоцкий 1999: 349).

Происходит объединение уже затронутой вначале произведения библейской темы и иконы, найденной героем на чердаке. Высоцкий не даёт нам название иконы, но из-за данного соединения становится понятно, что это лик Христа. Интересным, на наш взгляд, является сочетание двух слов «лик» и «лицо»: «Открылся лик -- я встал к нему лицом». В современных словарях слово «лик» отнесено в разряд книжных: «1. Лицо, облик человека... 2. Изображение лица святого (церк.)» (Словарь 1938: 59). По определению В.И. Даля данное слово имеет возвышенное значение. Однако и слово «лицо» В.И. Далем рассматривается как «представитель высших духовных даров: лоб -- небесная любовь; глаза -- разуменье, разумное созерцанье; уши -- пониманье и послушанье; нос -- постиженье добра; щеки -- постиженье духовных истин; рот -- мысль и ученье; губы -- духовная хвала; борода -- внешность ученья» (Даль 1995: 2, 258). Интересно, что среди производных от данного слова В.И. Даль приводит и слово «лицетворитель» -- в значении поэт, писатель, сочинитель. С одной стороны -- Божественный Лик, с другой -- лицо человека, созданного по образу и подобию Божиему. Перед нами кульминация произведения, решающий момент, как для главного героя, так и для произведения в целом. Мгновенье встречи и мгновенье принятия решения: свет или тьма? Свет:

Я влетаю в седло, я врастаю в коня -- тело в тело, --

Конь падёт подо мной -- я уже закусил удила!

Я из дела ушёл, из такого хорошего дела:

Из-за синей горы понагнало другие дела.

Скачу -- хрустят колосья под конём,

Но ясно различаю из-за хруста:

«Пророков нет в отечестве своём, --

Но и в других отечествах -- не густо» (Высоцкий 1999: 349).

Герой улетает в свет (невообразимо сильное чувство полёта), уже нет упоминания, что он идёт куда-то сам, где-то садиться в седло, он «влетает» в седло и «врастает» в коня. Конь и герой становятся единым целым. Для чего? Может быть для того, чтобы конь смог перенести героя. Ведь «роль проводника на «тот свет» (на вершину стеклянной горы и т.п.) выполняет волшебный конь -- помощник сказочного героя (Сивка-Бурка, Конёк-Горбунок и т.п.) (см. Адамчик 2010: 306). «Конь падёт подо мной -- я уже закусил удила!» -- фраза интересна прежде всего тем, что она опять подтверждает единение коня и героя. Конь закусил удила, т.е. вышел из повиновения, перестал чувствовать управление уздой и несётся сам по себе, в данном случае сам главный герой, будучи единым целым с конём, уже не считается с обстоятельствами и здравым смыслом, летит столь стремительно, что чувствует: «конь падёт подо мной». Но полёт продолжается непрерывно, потому что далее читаем: «скачу -- хрустят колосья под конём». Этот полёт: смерть и воскрешение, или мера весов, на которых взвешиваются проступки и добрые дела? Всё, что нам ясно -- это то, что герой остаётся во власти света. Он скачет по жёлтому полю колосьев.

Поле спелой пшеницы -- символ света ещё более ярко появится в творчестве Высоцкого в Куполах в 1975 году, переплетаясь с образом горящей свечи и золотого купола храма. Здесь же мы можем провести и ещё одну параллель, но уже не с творчеством самого Высоцкого, а с евангельскими притчами о сеятеле, о пшенице и плевелах. Где посеянное зерно -- мера добра и зла, а всходы определяют эту меру. Поэт тот же сеятель, золотое поле -- надежда поэта, что то, с чем он пытается достучаться до нас -- даст свои прекрасные всходы.

В заключение следует сказать, что Я из дела ушёл... -- это произведение-путешествие: в тексте заложена динамика движения, здесь есть описание путешествия, краткий рассказ о том, что видел герой во время данного путешествия и, безусловно, философские размышления и переживания героя. Но это путешествие необыкновенное, это метафорический уход героя из жизни, о чём он сам поведал читателю, слушателю. Путешествие является полностью вымышленным, и это путешествие в один конец. Метафорическим символом, определяющим момент Рубикона данного путешествия, является эпизод, связанный с обращением главного героя к иконе -- это основная кульминация произведения, именно с обращения к иконе начинается движение героя к Небесам и это и есть точка невозврата, рубеж перехода из одного мира в другой. Сложно сказать, Лик, пред которым предстал герой -- это лишь икона, или в момент перехода в мир иной, герой видит самого Спасителя, призвавшего его к себе, взгляд, направленный на героя столь выразителен, что остаётся ощущение присутствия Господа в это мгновение.

ЛИТЕРАТУРА

высоцкий стихотворение философский христианский

1. Адамчик 2010 -- Адамчик, В.В. Словарь славянской мифологии. Минск, Харвест, 2010. БСРП 2007 -- Большой словарь русских поговорок. М., ЗАО ОЛМА Медиа Групп, 2007. Высоцкий 1999 -- Высоцкий, В.С. Соч. в 2-х томах. Екатеринбург, У-Фактория, 1999. Т.1: Песни.

2. Даль 1995 -- Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка в 4-х томах. М., ТЭРРА, 1995.

3. Журнал 2016 -- http://make-vour-stvle.liveiournal.com (дата обращения: 03.03.2016). Пономарёв 2014 -- Пономарёв Е.Р. Типология советского путешествия. «Путешествие на Запад» в русской литературе 1920-1930-х годов. URL: http://www.pushkinskiidom.ru (дата обращения: 03.03.201б).

4. Синяя гора -- http://vetert.ru/rossiva/volgogradskava-oblast/sights/55-sinyava-gora.php (дата обращения: 03.03.2016).

5. Словарь 1938 -- Толковый словарь русского языка. Т. 2. М., ОГИЗ, 1938.

6. Словарь 1939 -- Толковый словарь русского языка. Т. 3. М., ОГИЗ, 1939.

7. Словарь 1940 -- Толковый словарь русского языка. Т. 4. М., ОГИЗ, 1940.

Размещено на Allbest.ru