Изучение легенды в Западной Европе и США в ХХ-ХХІ столетиях

Размещено на http://www.allbest.ru/

Университет Кентукки

Изучение легенды в Западной Европе и США в ХХ-ХХ1 столетиях

Дж. Руей-Уиллоуби

Лексингтон, США

Аннотация

Представлен обзор исследований легенд Западной Европы и Соединенных Штатов Америки в ХХ-ХХ! вв. Автор показывает те изменения, которые жанр легенды претерпел за последнее столетие, став из второстепенного и малоизученного до возможно наиболее важного жанра сегодняшней фольклористики. Прослеживается развитие исследований о легендах с 1960-х гг. до настоящего времени, освещаются наиболее важные работы в этой области. Особое внимание уделено инновационному подходу к легенде, разработан ному Л. Дег и Э. Васонием, которые изменили как метод определения самого понятия «легенда», так и значение ее исследования. В их представлении легенда - это в первую очередь не текст, а способ, на котором строится вера. Такая интерпретация породила мно жество исследовательских работ о роли легенды в современном мире и способствовала принципиальным изменениям научных подходов, используемых сегодня фольклористами для изучения этого жанра.

Ключевые слова: североамериканская и западноевропейская фольклористика, легенда, современный подход, несказочная проза, история исследования.

J. Rouhier-Willoughby

University of Kentucky, Lexington, USA,

The study of legends in Western Europe and the USA in the 20th and 21st centuries

This paper presents an overview of the study of legends (or non-tale prose) in Western Europe and the United States in the 20th and 21st centuries. The author examines how the genre of legend moved from a neglected afterthought to perhaps the most important genre in folkloristics today. The development of legend studies from 1960 to the present is traced, highlighting the work of major contributors to the field. Of particular importance is the innovative approach to legend study developed by Linda Degh and Andrew Vasonyi, who changed the way of defining the leg end as well as the means of studying it. A legend in their view is not primarily a text but a process allowing for the construction of belief. They argue that a legend gives rise to the debate about contentious social and moral issues, enabling people to explore opposing viewpoints about these topics. A legend, according to Degh and Vasonyi, necessarily produces ostension, that is, behav ior or actions based on the texts, even when they are not believed in. Ostensive actions include travelling to the site where the legend occurred (and in some cases even reenacting the events) or changing behaviors to protect oneself from the dangers involved in the stories.

This reinterpretation of the genre produced a great deal of important work on the role of leg ends in the contemporary world. The paper provides an overview of major contributors and the issues they explored (racism, fear of immigrants, human trafficking, sexual morals, medical prac tices, Satanism scares, and the like). It also involves a serious exploration of supernatural belief for the first time. In an era where reason and science hold predominant position, faith in the su pernatural was generally dismissed out of hand as nonsense. The ethnography of belief move ment, drawn from legend studies and the exploration of vernacular religion, allowed for a more serious approach to this question. Legendary beliefs about ghosts were also tied to the fundamen tal understanding of the world and our place in it. This approach to legend, in all its forms (leg end, memorate, fabulate) contributed to the reformulation of the work that folklorists do and its practice today, opening the door to collaboration (and indeed recognition) by those in the fields of science and social science. Folklore as a discipline has become more relevant in debates about current social issues as well.

Keywords: North American and Western European folkloristics, contemporary approaches, conceptions of non-tale prose and history of its study.

Исследование легенд Легенда в данной статье - это широкое понятие, содержащее меморат и фабулат, при нятое в современных исследованиях в Европе и США в области фольклористики в Европе и Америке имеет недавнюю историю по сравнению с такими жанрами, как сказка, эпос и баллада, которые интенсивно изучались с XIX в. С точки зрения распространенных в фольклористике подходов к народным текстам легенда относится к сложному жанру. В отличие от народной сказки, она не поддается классификации по типу сюжета, которую успешно разработали Аарне, Томпсон и Утер [Шйег, 2004]. Она не представляет собой такую редкую и высокочтимую поэтическую форму, осве щающую золотой век культуры, как эпос. В отличие от баллады, ее нелегко от следить до более ранних форм, ассоциирующихся с восхваляемыми вековыми традициями. В действительности, долгое время фольклористикой она была за брошена, а ее формы считались не стоящими рассмотрения в качестве фольклора вообще (см. [Degh, Vasonyi, 1974]).

Кроме того, жанр легенды не поддается простому определению, что также за труднило ее изучение. Обычно легенда включает в себя изобилие действующих лиц: людей, богов, святых, животных. В сюжетах изображаются встречи со сверхъ естественным, героические битвы и религиозные чудеса, а также повседневные события, такие как, например, преступная деятельность, сексуальные эскапады или университетские шалости. Повествование может вестись как от первого, так и от третьего лица и часто представляется правдивым, даже когда сам рассказчик не верит в рассказываемое. Нет никаких ограничений на то, когда они могут быть рассказаны, и нет связи с каким-либо конкретным ритуалом. Легенда также не заслужила особо высокого почтения среди носителей традиций. В результате чего она томилась без особого внимания на протяжении большей части истории дис циплины.

В 1960-х гг. среди фольклористов Америки и Западной Европы наметился зна чительный подъем в изучении легенды во всех ее формах. Такая перемена явилась результатом интереса к современным повествовательным традициям. Наиболее известным подвижником в этой области стала профессор университета Индианы венгерская ученая-фольклорист Линда Дег, эмигрировавшая в США в 1960-х гг. Вместе со своим мужем, ученым Эндрю Васонием, она полностью изменила под ход к легенде, отворив двери к изучению этого ранее отверженного жанра. Осно вополагающая статья Дег и Васония «Кусается ли слово “собака”? Остенсивное действие: средства рассказывания легенд» [Degh, Vasonyi, 1983] определила принципы устройства легенды (и ее рассказывания), которые ранее отсутствова ли, что в дальнейшем стало фундаментальным для исследования этого жанра. Ис следователи утверждают, что легенда (во всех ее бесчисленных формах) пред ставляет возможность для остенсивного действия. С их точки зрения, легенды не только рассказывают о реальности, но и имеют потенциал по ее созданию, пре вращая слова в факты. Таким образом, легенда по своей природе влияет на толко вание действительности и непосредственно на действия [Ibid., p. 18-19]. Дег и Ва- соний приводят в пример легенды об отравленных хэллоуиновских конфетах (впервые задокументированы в 1940-х гг.), которые привели к кардинальному изменению традиции этого праздничного угощения в сторону «безопасных» аль тернатив начиная с 1960-х гг. [Ibid., p. 12].

В представлении Дег и Васония есть два важных следствия остенсии: псевдо- остенсия и квазиостенсия. В первом случае некто умышленно использует легенду для обмана окружающих: для сокрытия преступления либо для розыгрыша. Не давним примером может служить «клоун-паника» в США в 2016 г., когда в ответ на новостные сообщения множество подростков переодевались в клоунов, чтобы попугать других. Дег и Васоний [Ibid.] обсуждают, как некоторые случаи отрав ления детей хэллоуиновскими конфетами были связаны не с воображаемыми незнакомцами, а с родителями, использовавшими легенду, чтобы скрыть свои собственные преступления. Билл Эллис [Ellis, 1989] также задокументировал воз можный случай воспроизведения легенд об активности сатанистов, для того что бы замаскировать убийство. Квазиостенсия возникает, когда человек, зная о ле генде, истолковывает события под своим углом зрения и свой опыт подгоняет под факты повествования. Другими словами, вера в события, содержащиеся в леген дарных повествованиях, будь то покалеченные сатанистами животные, религиоз ные чудеса или видения духов, создает представление о необъяснимых случаях, которые созвучны сюжету легенды.

Исходя из этих соображений, легенда не может быть отклонена как результат несовершенного научного понимания или теория заговора фальшивых новостей. Напротив, она отражает систему верований, инициирует ее обсуждение и играет ключевую роль в личном восприятии мира. Легенда наделена властью играть фундаментальную роль в том способе, которым мы интерпретируем события и создаем системы верований. Эти системы могут господствовать, несмотря на значительные научные и фактические доказательства обратного. В действитель ности они (как и легенды) часто опираются на те же исторические факты, что и противоположные мнения экспертов, несмотря на широко распространенное представление, что легенда подразумевает неправду или представляет собой оши бочные рассуждения. Дег заключает что «легенда затрагивает наиболее чувстви тельные области нашего бытия и ее явные формы не могут быть изолированы как простые и последовательные истории. Скорее, легенды появляются как продукт противоречивых мнений, выраженных в обсуждении» (здесь и далее перевод ино язычных источников наш. - Дж. Р.-У.) [Degh, 2001, р. 2].

Работа Дег и Васония отворила двери для изучения современной легенды и ее роли в выражении и создании веры и реакции на события Еще одним видным исследователем, обеспечившим выдвижение современной леген ды на передний план для филологической дисциплины и, по сути, для общества, был Ян Харальд Брунванд, который опубликовал свой первый сборник легендарных текстов с со проводительными комментариями в 1981 г. [ВгииуаМ, 1981]. Исследование Брунванда было в основном посвящено отслеживанию того, как развиваются легенды, вне зависимо сти от исторических фактов, на которых они были и не были основаны.. Рассматриваемые спорные вопросы часто являются путем к решению хронических социальных проблем, которые интерпретируются (как указано выше, несмотря на противопо ложные свидетельства экспертов) через легенды. Вероник Кампьон-Венсан ис следовала связи легенд о похищении органов с торговлей людьми [Campion Vincent, 1997; 2002; 2005]; Гэри Алан Файн и Патришиа А. Тёрнер изучали то, как легенда способствует стойким расовым предрассудкам в Америке [Fine, Turner, 2001]; Билл Эллис исследовал запугивание сатанизмом и связь этого с социальной оторванностью и страхами иммигрантов [Ellis, 1989; 2003]; Дайан Голдштейн изучала взаимосвязь легенд и болезней, а также влияние легенд на отношение к больным людям и сопутствующее недоверие к медицинским учреждениям [Goldstein, 2004]; Гиллиан Беннет рассматривала легенды о сексе, насилии и забо леваниях и их связи со стигматизацией народов [Bennett, 2005]; Гэри Алан Файн и Билл Эллис описали легенды и слухи о терроризме, иммиграции и торговле и их роль в антииммигрантских настроениях [Fine, Ellis, 2010]; Андреа Китта исследо вала роль легенды в движении против вакцинации [Kitta, 2012]; Джоэл Бест и Кэтлин Богл [Best, Bogle, 2014] боролись с легендами о сексуальности подрост ков и о предполагаемом упадке морали в современном обществе.

Этот более серьезный подход к легенде позволил ученым, во многом впервые на таком высоконаучном уровне, изучить веру в сверхъестественное и ее соци ально-культурные функции. Хотя истории о привидениях и религиозных сим волах давно собирались и каталогизировались, общее отношение к ним было пренебрежительным, как описывают Голдштейн, Грайдер и Томас в своем иссле довании сверхъестественных легенд: «Вне их социального контекста, элементы веры казались произвольными фрагментами суеверий, а не частью более широко го культурного мировоззрения. Но этнографически те же самые элементы веры имели большее значение как интегрированные части логически построенных сис тем убеждений. Вера в привидения отражала представления о загробной жизни, культурные договоренности о землепользовании и жилищном строительстве, во просы морали и ответственности человека, идеи о надлежащей скорби, уважении и почитании мертвых и какие бы то ни было вопросы, связанные с культурой, которые наделяли веру смыслом и силой. Из этой контекстуализации возник но вый тип изучения веры: тот, который признал веру динамичной, располагающей, изменяющейся как среди культур, так и в жизни отдельных людей. Контекстуаль ная теория и этнография вдохнов / или “этнографию веры”, движение к изучению веры как сложной, разумной, динамичной, непредсказуемой и по своей сути клю чевой для всех людей, на всех уровнях общества и в разных культурных контек стах» [Goldstein et al., 2007, p. 12-13].

Развивая мысль, Гиллиан Беннетт отмечает, что «сверхъестественное рассмат ривается как опасное суеверие, если в него верить, и безобидное веселье для ост рых ощущений, если не верить. Согласно этому стереотипу, сверхъестественные концепции не могут быть ценными, полезными или заслуживающими серьезного рассмотрения» [Bennett, 1987, p. 210]. Эта ее работа о взаимосвязи пола и сверхъ естественной традиции стала одним из первых исследований, в которых был при менен подход, описанный выше Гольдштейном, Грайдером и Томасом, и в даль нейшем она следовала ему при более углубленном изучении взаимовлияния веры и повествования [Bennett, 1999]. жанр легенда фольклористика инновационный

Основополагающей фигурой в развитии этнографии веры стал Дэвид Хаффорд [Hufford, 1982; 1995a; 1995b]. Как Дег и Васоний, он утверждал, что повествова ние может формировать опыт, в данном случае интерпретации медицинских яв лений. Хаффорд, доктор медицины, изучал истории о «старой ведьме» у пациен тов, которые интерпретировали свои физические симптомы (пробуждение ночью, давление на грудь, неспособность двигаться или говорить, видение фигуры, при ближающейся к кровати) с точки зрения этой повествовательной традиции. Его исследование было направлено на то, чтобы дать представление о способе функ ционирования веры/неверия, и этим содействовать и работникам медицины, и изучающим народные верования в поиске смысла самих этих историй.

Фольклористы США и Западной Европы, изучая сверхъестественное, прежде всего фокусировались на феномене призраков и приведений. Явление, сформиро вавшееся на стыке исследований сверхъестественной веры и концепции остен- сивного действия, стало тем, что Билл Эллис назвал «поездкой за легендой» [Ellis, 1983]. В поездке за легендой группа людей, которые слышали о легенде и обме нивались этими знаниями (особенно о привидениях или жестоких событиях), от правляются на место произошедшего или взаимодействуют с местом, где ранее происходили наблюдения призраков или смерть; затем они рассказывают о своем опыте остальным, таким образом продолжая цикл распространения веры о месте. Обычно путешественники за легендами - это подростки в поиске острых ощуще ний, но, как Карл Линдал описывает в своей истории поездки за легендой на Рельсы Призраков в Сан-Антонио, такое путешествие в населенное призраками место может быть сродни религиозному паломничеству [Lindahl, 2005]. Местные легенды рассказывают об автобусе со школьниками, который был сбит поездом. Линдал пишет [Ibid., p. 166], что «в центре легенды о железнодорожных путях лежит феномен “гравитации холма”: люди посещают место действия событий на машине, медленно въезжая (или хотя бы приближаясь) вверх по плавному склону в сторону путей. Ненадолго остановившись ниже рельс, водитель включа ет нейтральную передачу, и кажется, что машина поднимается вверх на холм и через пути, игнорируя законы гравитации». Путешественники за легендой по сыпают багажник слоем пыли и, после того как машину выталкивает вперед, ин спектируют ее на предмет нахождения отпечатков детских рук. Линдал докумен тирует подобную поездку за легендой одной семьи, чтобы продемонстрировать духовную значимость объекта для местного испаноязычного сообщества:

«Тем не менее большинство из них испытывали лишь краткосрочное волнение от легкого испуга и лишь позже глубоко духовное чувство благоденствия. Для Лидии и семьи ее бойфренда поездка к железнодорожным путям - это реализация одновременно позитивной и негативной остенсии. Семья отправилась к поезду, чтобы сыграть роли жертв, детей, погибших здесь. Чувство единения с детьми, испытанное этой семьей, было поистине глубоко. <...> Согласно словам Лидии и ее матери, к путям отправляются не только, чтобы вступить в связь с мертвыми детьми, но также совершить своего рода остенсивное лечение их призраков. По ездкой к железнодорожным путям можно удовлетворить потребность детских душ спасти других, действие, посредством которого паломники, в свою очередь, помогают спасти себя» [Lindahl, 2005, p. 177].

Этот смысл поездки за легендой - не только больше, чем попытка подростка бросить вызов социальным обычаям и правилам, чему уделялось столь большое внимание в литературе, но также ключ к пониманию систем убеждений, нашед ших отражение в нарративе легенды.

Паломничество и посещение святых мест, по сути остенсивное действие на основе легенды, уже давно является почти эксклюзивной компетенцией антро пологов. Тем не менее разворот к народной религии в фольклористике способст вовал недавним изучениям взаимодействия места, памяти о событиях, описанных в легенде, и веры. Джек Сантино [Santino, 2004] был одним из первых фольклори стов, кто изучал связи между местом, памятными ритуалами и остенсивным дей ствием. Лиза Габберт и Пол Джордан Смит подготовили специальный тематиче ский выпуск журнала «Western Folklore» («Западный фольклор») о вопросах пространства, места и возникновения [Western Folklore, 2007]. В своей работе Джинни Бэнкс Томас «Поставить сверхъестественное на свое место» изучает в основном место, остенсию и веру с точки зрения фольклористики: рассматрива ется, как легенда помогает определить место, укрепляя местную историю, осно ванную на содержании этой легенды. Исследование фокусируется на том, как устроен пейзаж и насколько позитивно и негативно он воспринимается посетите лями на основе легенд, рассказанных об этом месте [Banks, 2015].

В последние годы американские фольклористы, изучающие легенды, обрати лись к вопросу работы с этим жанром в двух современных контекстах: политике и Интернете. Две этих темы тесно взаимосвязаны, так как легенды о политиче ских деятелях зачастую распространяются в Интернете и социальных сетях. Пат- ришиа Тернер исследовала множество легенд о Бараке Обаме и его семье начиная с 2006 г. П. Тернер представила доклады на конференциях Международного общества совре менных исследований легенд и Американского фольклорного общества и в настоящий мо мент пишет книгу по этой теме (см. краткое изложение ее выступлений. Том Молд рассматривал легенды об Обаме (в Интернете и вне его) так же в контексте дебатов о пособиях, основанных на легендах [Mould, 2016]. Билл Эллис отслеживает роль легенд в решениях, сделанных президентами США, де монстрируя, как эти истории повлияли на их действия в некоторых критических ситуация Ellis B. «Fake news»: Propaganda, disinformation, or contemporary legend? // Contempo rary Legend.. Роль Интернета в создании и распространении легенд породила мно жество исследований. Первой ключевой работой по теме был выпуск книги «Фольклор и Интернет: народное самовыражение в цифровом мире» [Folklore and the internet, 2009]. С того момента Рассел Франк [Frank, 2011] и Трэвор Бланк [Blank, 2014] опубликовали книги о роли Интернета в распространении и разви тии легенд, а журнал «Contemporary Legen» («Современная легенда») посвятил номер Слендермэну - легенде, созданной на веб-сайте creepypasta [Contemporary Legen, 2015]. В действительности роль Интернета стала центральной в современ ных исследованиях легенд, и большая часть работ 2000-х гг., приведенных в этой статье, включает обсуждение этого вопроса.

Итак, наш обзор изучения легенд демонстрирует, как за последнее столетие жанр легенды из второстепенного и малоизученного занял центральное место в фольклористике Западной Европы и Соединенных Штатах Америки. Современ ный подход к легенде как основному вкладу в создание веры о нашем мире, раз работанный Л. Дег и Э. Васонием, привел к значительным открытиям в этой об ласти. Также он иллюстрирует, насколько сегодня важна роль фольклористики для понимания общества. Эта деятельность важнейшим образом сокращает раз рыв между гуманитарными и естественными науками и медициной, социальными науками и правом и политикой: исследование открывает двери для новых взаимо действий между специалистами в этих разнообразных областях и подтверждает важность фольклористики как дисциплины.

Список литературы

1. Banks T. J. Putting the Supernatural in its Place: Folklore, the Hypermodem, and the Ethereal. Salt Lake City: Univ. of Utah Press, 2015.

2. Bennett G. Traditions of Belief: Women and the Supernatural. London: Penguin, 1987.

3. Bennett G. Alas, Poor Ghost! Traditions of Belief in Story and Discourse. Logan: Utah State Univ. Press, 1999.

4. Bennett G. Bodies: Sex, Violence, Disease, and Death in Contemporary Legend. Jackson: Univ. Press of Mississippi, 2005.

5. Best J., Bogle K. A. Kids gone wild: From Rainbow Parties to Sexting, Understand ing the Hype over Teen Sex. New York: New York Univ. Press, 2014.

6. Blank T. Toward a Conceptual Framework of the Study of Folklore on the Internet. Logan: Utah State Univ. Press, 2014.

7. Brunvand J. H. The Vanishing Hitchhiker. New York: Norton, 1981.

8. Campion-Vincent V. Organ theft narratives // Western Folklore. 1997. Vol. 56, No. 1. P. 1-37.

9. Campion-Vincent V. Organ theft legends as medical and social critique // Journal of Folklore Research. 2002. Vol. 39, No. 1. P. 33-50.

10. Campion-Vincent V. Organ Theft Legends / Trans. J. Simpson. Jackson: Univ. Press of Mississippi, 2005.

11. Contemporary Legend. 2015. Ser. 3. Vol. 5.

12. Degh L. Legend and Belief. Bloomington: Indiana Univ. Press, 2001.

13. Degh L., Vasonyi A. The memorate and the proto-memorate // Journal of the Ameri can Folklore Society. 1974. Vol. 87(345). P. 225-239.

14. Degh L., Vasonyi A. Does the word «dog» bite? Ostensive action: means of legend telling // Journal of Folklore Research. 1983. Vol. 20, No. 1. P. 5-34.

15. Ellis B. Legend-tripping in Ohio. A behavior survey // Papers in Comparative Stud ies 2. 1983. P. 61-73.

16. Ellis B. Death by folklore: Ostension, contemporary legend, and murder // Western Folklore. 1989. Vol. 48, No. 3. P. 201-220.

17. Ellis B. Aliens, Ghosts, and Cults: Legends We Live. Jackson: Univ. Press of Mis sissippi, 2003.

18. Fine G. A., Ellis B. The Global Grapevine: Why Rumors of Terrorism, Immigration, and Trade Matter. Oxford: Oxford Univ. Press, 2010.

19. Fine G. A., Turner P. A. Whispers on the Color Line: Rumor and Race in America. Berkeley: Univ. of California Press, 2001.

20. Folklore and the Internet: Vernacular Expression in a Digital World / Ed. by T. Blank. Logan: Utah State Univ. Press, 2009.

21. Frank R. Newslore: Contemporary Folklore on the Internet. Jackson: Univ. of Mis sissippi Press, 2011.

22. Goldstein D. E. Once upon a Virus: AIDS Legends and Vernacular Risk Perception. Logan: Utah State Univ. Press, 2004.

23. Goldstein D. E., Grider S. A., Thomas B. J. Haunting Experiences: Ghosts in Con temporary Folklore. Logan: Utah State Univ. Press, 2007.

24. Hufford D. J. The Terror that Comes in the Night: An Experience-Centered Study of Supernatural Assault Traditions. Philadelphia: Univ. of Pennsylvania Press, 1982.

25. Hufford D. J. Beings without bodies: An experienced-centered theory of the belief in spirits // Out of the Ordinary: Folklore and the Supernatural / Ed. by B. Walker. Lo gan: Utah State Univ. Press, 1995a. P. 11-45.

26. Hufford D. J. An experience-centered analysis of belief stories: A haunting example in honor of Kenny Goldstein // Essays in Honor of Kenneth S. Goldstein / Ed. by R. D. Abrahams. Bloomington: Trickster Press, 1995b. P. 55-89.

27. KittaA. Vaccinations and Public Concern in History: Legend, Rumor, and Risk Per ception. New York: Routledge, 2012.

28. Lindahl C. Ostensive healing: Pilgrimage to the San Antonio ghost tracks // The Journal of American Folklore. 2005. Vol. 118(468). P. 164-185.

29. Mould T. The welfare legend tradition in online and off-line contexts // Journal of American Folklore. 2016. Vol. 129(514). P. 381-412.

30. Santino J. Performative commemoratives, the personal, and the public: Spontaneous shrines, emergent ritual, and the field of folklore (AFS presidential plenary address, 2003) // The Journal of American Folklore. 2004. Vol. 117(466). P. 363-372.

31. Uther H.-J. Types of International Folktales: A Classification and Bibliography Based on the System of Antti Aarne and Stith Thompson. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia, 2004.

32. Western Folklore / Ed. by L. Gabbert, P. Jordan-Smith. 2007. Vol. 66, No. 3/4.

References

1. Banks T. J. Putting the supernatural in its place: folklore, the hypermodem, and the ethereal. Salt Lake City, Univ. of Utah Press, 2015.

2. Bennett G. Traditions of belief: women and the supernatural. London, Penguin, 1987.

3. Bennett G. Alas, poor ghost! Traditions of belief in story and discourse. Logan, Utah State Univ. Press, 1999.

4. Bennett G. Bodies: sex, violence, disease, and death in contemporary legend. Jackson, Univ. Press of Mississippi, 2005.

5. Best J., Bogle K. A. Kids gone wild: from rainbow parties to sexting, understanding the hype over teen sex. New York, New York Univ. Press, 2014.

6. Blank T. Toward a conceptual framework of the study offolklore on the Internet. Logan, Utah State Univ. Press, 2014.

7. Brunvand J. H. The vanishing hitchhiker. New York, Norton, 1981.

8. Campion-Vincent V. Organ theft narratives. Western Folklore. 1997, vol. 56, no. 1, pp. 1-37.

9. Campion-Vincent V. Organ theft legends as medical and social critique. Journal of Folklore Research. 2002, vol. 39, no. 1, pp. 33-50.

10. Campion-Vincent V. Organ Theft Legends. J. Simpson (Trans.). Jackson, Univ. Press of Mis sissippi, 2005.

11. Contemporary legend. 2015, ser. 3, vol. 5.

12. Degh L. Legend and belief. Bloomington, Indiana Univ. Press, 2001.

13. Degh L., Vasonyi A. The memorate and the proto-memorate. Journal of the American Folk lore Society. 1974, vol. 87(345), pp. 225-239.

14. Degh L., Vasonyi A. Does the word “dog” bite? Ostensive action: means of legend telling. Journal of Folklore Research. 1983, vol. 20, no. 1, pp. 5-34.

15. Ellis B. Legend-tripping in Ohio. A behavior survey. Papers in Comparative Studies 2. 1983, pp. 61-73.

16. Ellis B. Death by folklore: Ostension, contemporary legend, and murder. Western Folklore. 1989, vol. 48, no. 3, pp. 201-220.

17. Ellis B. Aliens, ghosts, and cults: legends we live. Jackson, Univ. Press of Mississippi, 2003.

18. Fine G. A., Ellis B. The global grapevine: why rumors of terrorism, immigration, and trade matter. Oxford, Oxford Univ. Press, 2010.

19. Fine G. A., Turner P. A. Whispers on the color line: rumor and race in America. Berkeley, Univ. of California Press, 2001.

20. Folklore and the Internet: vernacular expression in a digital world. T. Blank (Ed.). Logan, Utah State Univ. Press, 2009.

21. Frank R. Newslore: contemporary folklore on the Internet. Jackson, Univ. of Mississippi Press, 2011.

22. Goldstein D. E. Once upon a virus: AIDS legends and vernacular risk perception. Logan, Utah State Univ. Press, 2004.

23. Goldstein D. E., Grider S. A., Thomas B. J. Haunting experiences: ghosts in contemporary folklore. Logan, Utah State Univ. Press, 2007.

24. Hufford D. J. The terror that comes in the night: an experience-centered study of supernatu ral assault traditions. Philadelphia, Univ. of Pennsylvania Press, 1982.

25. Hufford D. J. Beings without bodies: An experienced-centered theory of the belief in spirits. In: Out of the ordinary: folklore and the supernatural. B. Walker (Ed.). Logan, Utah State Univ. Press, 1995, pp. 11-45.

26. Hufford D. J. An experience-centered analysis of belief stories: A haunting example in honor of Kenny Goldstein. In: Essays in Honor of Kenneth S. Goldstein. R. D. Abrahams (Ed.). Bloom ington, Trickster Press, 1995, pp. 55-89.

27. Kitta A. Vaccinations and public concern in history: legend, rumor, and risk perception. New York, Routledge, 2012.

28. Lindahl C. Ostensive healing: Pilgrimage to the San Antonio ghost tracks. The Journal of American Folklore. 2005, vol. 118(468), pp. 164-185.

29. Mould T. The welfare legend tradition in online and off-line contexts. The Journal of Ameri can Folklore. 2016, vol. 129(514), pp. 381-412.

30. Santino J. Performative commemoratives, the personal, and the public: Spontaneous shrines, emergent ritual, and the field of folklore (AFS presidential plenary address, 2003). The Journal of American Folklore. 2004, vol. 117(466), pp. 363-372.

31. Uther H.-J. Types of international folktales: A classification and bibliography based on the system of Antti Aarne andStith Thompson. Helsinki, Suomalainen Tiedeakatemia, 2004.

32. Western Folklore. L. Gabbert, P. Jordan-Smith (Eds). 2007, vol. 66, no. 3/4.

Размещено на Allbest.ru