Народная точка зрения на события Первой мировой войны в эпопее А.И. Солженицына "Красное колесо"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова»

НАРОДНАЯ ТОЧКА ЗРЕНИЯ НА СОБЫТИЯ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ В ЭПОПЕЕ А.И. СОЛЖЕНИЦЫНА «КРАСНОЕ КОЛЕСО»

Е.В. Жуйкова

Москва

Аннотация

война солженицын эпопея красный

В эпопее А.И. Солженицына «Красное колесо» представлено многообразие различных взглядов на события Первой мировой войны, среди которых можно выделить точку зрения профессиональных военных, позицию царя и его ближайшего окружения, взгляды социалистов-демократов. В статье рассматривается один из важнейших пластов осмысления Первой мировой войны в эпопее, а именно -- народная точка зрения на эти события. Под термином «народ» понимается в первую очередь крестьянское сословие. Анализ указанной точки зрения ведется по трем направлениям: обращение к образу Арсения Благодарёва, который становится «глашатаем от народа»; рассмотрение различных позиций, представленных в семействе Томчаков; обращение к фольклорному материалу (солдатским песням, пословицам, поговорками и шуткам). Кроме того, взгляды солдат на войну показаны в их диалогах и в восприятии некоторых офицеров, чувствующих свою вину перед ними и ответственность за происходящее. Арсений Благодарёв в книге представлен как некий образ «идеального солдата», который выступает в паре с «идеальным офицером» -- полковником Воротынцевым. Однако у героя есть и самостоятельная линия, подробно показаны его родная деревня и ближайшее окружение, что также способствует раскрытию темы народных воззрений на Первую мировую войну. В своих публицистических работах и в эпопее «Красное колесо» писатель показывает, что солдаты не были готовы к этой войне и не приняли ее душой. В ней сказались накопленная усталость от предыдущих войн и недоверие к правящему слою, что в ряду многих других обстоятельств и привело к трагедии революции.

Ключевые слова: Первая мировая война; революция 1917 года; литература XX века; А.И. Солженицын; эпопея «Красное колесо».

Annotation

Elena V. Zhuykova THE PEASANT'S STANDPOINT ON WORLD WAR I IN ALEKSANDR SOLZHENITSYN'S RED WHEEL

Lomonosov Moscow State University 1

This article discusses a complex of ordinary people's views on World War I in the epic novel The Red Wheel by A. Solzhenitsyn. The views on World War I are several in the Red Wheel, for instance, by the professional military and the Social Democrats under V. Lenin. But special emphasis in the book is laid on the peasant's viewpoint. This theme in the article is regarded from three sides. First, the image of soldier Arseny Blagodarev and people around him. The second perspective is the variety of positions in the Tomchak family. And the third is expressed through various folklore elements, such as proverbs and soldiers' songs. It is argued that the soldiers were not ready for the war and did not understand its meaning, and this is what might have caused the subsequent tragic events in Russian history.

Key words: World War I; Revolution of 1917; 20^th-century literature; A. Solzhenitsyn; the epic “The Red Wheel”.

Основная часть

В эпопее А.И. Солженицына «Красное колесо», посвященной Русской революции, огромное место занимают также и события Первой мировой войны. Это связано с авторским видением истоков революционного движения в России, одними из которых стали трагедия Второй армии генерала А.В. Самсонова и вся война в целом. Писатель представил целый «калейдоскоп» различных взглядов на Первую мировую войну: это и точка зрения профессиональных военных, и позиция большевиков во главе с В.И. Лениным, и отношение к войне самого царя и его круга. Но особое место в эпопее занимает народная точка зрения на военные события.

Сам термин «народ» в настоящее время имеет лишь приблизительное значение, но в начале XX в. понятие «русский народ» было тождественно понятию «русское крестьянство», которое составляло 90% населения страны. Именно крестьяне составили основную часть армии.

Система народных представлений и взглядов на события Первой мировой войны -- отдельный большой пласт «Красного колеса», в котором можно выделить несколько аспектов. В первую очередь крестьянская точка зрения в эпопее представлена своеобразным «глашатаем от народа» -- солдатом Арсением Благодарёвым и его ближайшим окружением. Другой ее ракурс определен многообразием позиций, показанных в рамках семьи Томчаков. И третий, не менее важный аспект представляют разнообразные фольклорные элементы, такие как солдатские песни, в которых проявляются народные воззрения на события Первой мировой войны. Этот пласт дополняют разговоры между солдатами, в изобилии представленные на страницах «Красного колеса».

Арсений Благодарёв -- самый яркий представитель крестьянской среды, прототипом которого стал, как известно, Борис Можаев. Этого героя мы можем встретить также на страницах двучастных рассказов, которые базируются на материалах, не вошедших в «Красное колесо» (он упоминается в рассказе «Эго»).

Изначально Благодарёв в «Красном колесе» предстает перед читателем в роли солдата-проводника, крестьянина, приставленного к более образованному, но не всегда превосходящему его опытом офицеру. Арсений выступает в паре с полковником Георгием Во- ротынцевым, блестяще образованным боевым офицером, сразу заметившим солдата. В эпопее подчеркивается, что Благодарёв -- простой солдат, однако войну понимает лучше иных генералов. Благодарёв и Воротынцев оказываются в одном окопе, и полковник обращает внимание на широкое добродушное лицо солдата, а потом его поражает фамилия: «Ловкая подхватистая фамилия, и так же подхватисто он выговорил её, тёплым помелом прошел по сердцу. Благодарёв! -- такой, видно, лёгкий на благодарность, вот уже готовый и Воротынцева чуть ли не благодарить» [Солженицын, 2010а: 234].

Изображая полковника Воротынцева и нижнего чина Благодарёва сидящими в одном окопе под немецким артобстрелом, А.И. Солженицын сопоставляет их видение войны. Полковник оценивает все это с позиции военной науки: Ему, академисту, и то усилием ума надо было внушать и внушать себе, что теоретически из окопа полного профиля даже за час такой работы не могут вырвать более четвертой части защитников, значит, 75% за то, что ты останешься жив [Солженицын, 2010а: 239]. В данной ситуации у профессионального военного есть явное преимущество перед солдатом -- он знает из данных статистики, что у него немалые шансы выжить. Но у солдата моральное превосходство: он смел, шутит с полковником и улыбается ему, думая, что может умереть каждую секунду.

Однако в системе персонажей «Красного колеса» этот герой появляется не только в паре с офицером, у него есть самостоятельная романная линия, которая включает семью Арсения, его родную деревню и ближайшее социальное окружение героя, когда он приезжает домой «на побывку». Этот «мирный» пласт в контексте разговора о войне представляется не менее важным: стремясь охватить все возможные интерпретации войны, писатель не обходит вниманием и проблемы «тыла», показывая постепенное оскудение некогда зажиточной деревни.

Речь Арсения Благодарёва очень афористична и напитана народным языком -- он буквально разговаривает пословицами и поговорками. Так, показательны его ответы на вопросы «старожилов» деревни о том, как они воюют: «Так и воюем, очень просто: под головы кулак, под бока и так. Ждём, чего хвитфебель завтра выдаст, сахарок ли, чаёк. У вас вот нетути, а мы усем обеспечены» [Солженицын, 2010Ь: 470].

Такое постоянное обращение к пословицам неслучайно: для крестьянского сознания пословицы, поговорки являются источником истины, знаний о мире, именно поэтому они привлекаются в тексте «Красного колеса» на различных уровнях. Гуляя по деревне, на всех застольях, где его расспрашивают про войну, Арсений рассказывает о ней примерно следующее: «“Знай службу, плюй в ружьё, да не мочи дула!!” Аль: “Не что солдату и без шубы деется, идёт да греется!” Но хотя и ещё такое было присловье -- “солдат в отпуску -- рубаха из порток”, а сам затянутый ходил, да рядом с таким становитым батькой живот распустить и погорбиться -- страм» [Солженицын, 2010а 123].

Однако писатель не идеализирует народ: он может быть не только источником русской многовековой мудрости, но и проводником наивных мифических представлений о войне. Первая мировая война в народном сознании уже начинает обрастать мифами: и что вместо французов черти воюют, и что немец стреляет огнем, как сказочный Змей Горыныч. Тот же самый народ-богоносец иногда бывает источником сплетен и слухов, передающихся из уст в уста. Особенно часто это касается императрицы и ее связи с немцами или с Распутиным.

Разговор с зажиточным крестьянином Плужниковым, который приглашает в гости обоих Благодарёвых -- отца с сыном, важен для создания некой общей картины народных представлений о войне. Плужников спрашивает у Арсения, о чем говорят и думают солдаты, на что тот отвечает: «Кто где давеча был при обстреле, при газах, как кого цапануло; да про бабу свою -- не сбалует ли; да про хозяйство -- как его там тянут без работников; да как лошадей немцы куют не по-нашенски; да как белорусы...» [Солженицын, 2010с: 138].

Мы видим, что крестьян волнуют обыденные вопросы, большинство из которых связаны с родным домом. Никаких размышлений о величии своей страны, которое нужно отстоять в сражениях, или исторических судьбах России. Тут же речь заходит об измене и «Гришке» -- Григории Распутине. На него очень сердиты и Арсений, и его отец: по их мнению, любой мужик, попав «наверх», должен отстаивать народные интересы, выразить крестьянскую точку зрения, а тот превратился в барина и опустился до разврата.

В характере Арсения Благодарёва А.И. Солженицын создает некий собирательный образ «идеального солдата», подобно тому, как полковник Воротынцев предстает идеальным офицером. Однако герой не лишен человеческих недостатков, слабостей, подобно Василию Тёркину А.Т. Твардовского. При этом солдатская, народная точка зрения на военные события в «Красном колесе» совершенно иная, чем в поэме «Василий Тёркин». Две эти войны, Первая мировая и Великая Отечественная, играли в русской истории совершенно разные роли. Текст «Красного колеса» показывает, что Первую мировую войну народ не принял, не поняв ее целей и смысла. Это особенно остро чувствуют одаренные и чуткие офицеры, такие как Георгий Воротынцев.

Алла Латынина, размышляя о том, что русской литературе не привыкать брать нравственные уроки у мужика, характеризует Арсения Благодарёва следующим образом: «Перед нами -- новый тип человека из народа, на которого и рассчитана столыпинская реформа: хороший, умный солдат, дисциплинированный, без заискивания перед начальством, с чувством собственного достоинства, но без панибратства. Благодарев и крестьянин такой же. Энергичный, ловкий, сметливый, он не упустит в хозяйстве ничего, он воспользуется столыпинской волей, чтоб выйти из общины, построиться, завести хозяйство, -- и, конечно, начнет богатеть. В следующей своей фазе, спустя десяток-другой лет, это Захар Томчак, уже не крестьянин даже и не кулак -- сельскохозяйственный магнат, образцово поставивший прибыльное дело» [Латынина, 1993].

В самом деле, в первых томах «Красного колеса» писатель создает образ П.А. Столыпина и подробно анализирует его реформы, несмотря на то что хронологически жизнь премьер-министра не укладывается в рамки «повествования в отмеренных сроках». А.И. Солженицын поддерживал политику П.А. Столыпина в отношении русского крестьянства. В очерке о премьер-министре писатель подчеркивает, что дворянин П.А. Столыпин обладал уникальным острым чувством земли, и «русский крестьянин на русской земле» составлял с ранней юности главный «узелок» его судьбы. П.А. Столыпин выступал за частную собственность крестьян на землю и, как следствие, против общины и сменяемости хозяев земельных наделов. По мнению А.И. Солженицына, последний царь, как и большинство его предшественников, неверно строил политику в отношении крестьянства. Не доверяя ему, не видя в нем свободного субъекта экономической и политической деятельности, Николай II настаивал на неприкосновенности общины. Именно из-за отсутствия собственной земли крестьяне не испытывали уважения и к чужой собственности. П.А. Столыпин считал, что чувство частной собственности -- это залог государственного порядка, и оно так же естественно, как потребность в пище.

П.А. Столыпин не успел реализовать все задуманное. В концепции революции, представленной на страницах «Красного колеса», убийство премьер-министра и невозможность осуществить его реформенную политику стали одними из ее причин. Невоплощенная в жизнь земельная реформа косвенно повлияла на развитие в крестьянской среде революционных настроений, поскольку крестьянин, довольный своим земельным наделом, не стал бы в ряды революционеров.

Возвращаясь к процитированному высказыванию А. Латыниной, важно обратить внимание на то, что она ставит в один ряд Арсения Благодарёва и Захара Томчака, считая, что Томчак -- это следующая ступень развития зажиточного и толкового крестьянина, на которого рассчитана столыпинская реформа. Показывая экономию Томча- ка, А.И. Солженицын размышляет о путях развития фермерского хозяйства в России. Этот герой, прототипом которого стал дедушка писателя по материнской линии, показан с большой долей авторской симпатии: став хозяином крупной экономии, он сохраняет кровную, родовую связь с миром крестьянства, его породившим.

Его сын Роман, напротив, представляет позицию, более близкую буржуазии, утратившей национальные корни. Писатель создает весьма неприглядный образ Романа Томчака: он труслив, не очень порядочен и делает все, чтобы не идти на фронт. Он может только «играть» в войну, расставляя флажки и помечая границы государств на карте после прочтения новостей в газетах. На его фоне контрастно выглядит позиция жены, Ирины, -- она-то как раз готова идти на фронт и воевать вместо слабого и безвольного мужа. В концепции, предложенной В.В. Гуськовым для описания и систематизации персонажей эпопеи [Гуськов, 2010], есть отдельная и очень важная для творчества А.И. Солженицына категория -- герои-рыцари. К ним относятся, как правило, герои мужского пола, но и Ирина Томчак по своим взглядам и неукротимому желанию отправиться на войну может быть отчасти отнесена к этой категории. В образе Ори, как зовут ее домашние, писатель показал возможность высокого гражданского чувства в женщине. Она готова отдать всю свою спокойную и комфортную жизнь в экономии за героику войны, просит мужа пойти на фронт вместе или отпустить ее одну, но его такая активность жены задевает и оскорбляет. Роман не может снести двойного позора, поэтому вместо всех героических порывов женщины единственное, что ей позволяется, -- вступить в Общество Двенадцатого года, которое сначала боролось с немецким засильем в России, потом с немецким же землевладением. Однако соседняя с Томчаком экономия принадлежала барону фон-Штенгелю, да и в целом многое в устройстве собственной экономии Захар перенимал у немцев, поэтому после заступничества за немецких соседей Ирину исключили. А Захар Томчак тоже уважал немцев, многое у них заимствовал для успешного устройства хозяйства. Из-за этого саму войну Томчак называл «бисовой дуростью». Он считал, что русским надо не воевать с немцами, а многому у них поучиться в хозяйственном отношении: «Сейчас, когда годы такие пошли, что Россия соками наливается, не воевать надо было, а по тому Ерцгерцогу панихиду отслужить да на поминках трём императорам выпить горилки» [Солженицын, 2010a: 71]. Ему чужд героический порыв невестки, он не хочет отпускать на бессмысленную войну ни сына, ни хороших мастеров, ни вольнонаемных казаков, поэтому делает все, чтобы освободить их от воинской службы.

Семья Захара Томчака показывает, сколь многообразны взгляды на войну даже в кругу людей, связанных родственными узами. Томча- ки не являются крестьянами в полном смысле слова, но они «плоть от плоти» крестьянства, их волнуют те же проблемы, поэтому народную точку зрения нельзя представить, не учитывая их позицию.

Народные воззрения на Первую мировую войну выражены и в фольклоре. Это не только паремии (пословицы и поговорки), но и специфический солдатский фольклор, который А.И. Солженицын собрал, сохранил и включил в текст «Красного колеса».

Среди них -- солдатская песня, в которой создается фольклорный образ противника России Вильгельма. Одна из русских солдатских песен 1914 г., сохранившаяся на почтовой открытке, начинается со строк о том, что «немец белены объелся, драться в кулаки полез», а продолжается образом усатого Васьки-кота, в котором нетрудно узнать Вильгельма:

Запевала: А ведёт их войско важно

К нам усатый Васька-кот! [Солженицын, 2010а: 222]

В других образцах солдатского фольклора облик Вильгельма и других немецких офицеров подвергается комическому переосмыслению и шаржируется, например, так:

Ах ты, герман-герман, шельма!

Наплевать нам на Вильгельма!

А уж Франца, дурака,

Раздерём мы до пупка! [Солженицын, 2010а: 341]

Комические призывы к победе над противником можно встретить и в газетных подборках, представленных в «Красном колесе». Например, в газете «Биржевые ведомости» был опубликован такой призыв, вселяющий в солдат патриотический дух:

Собирай-ко-тесь, ребята,

Кто к военной службе гож!

Зададим мы немцу перцу,

Пропадёт он ни за грош! [Солженицын, 20№: 152]

Неслучайно одной из самых «народных» черт Благодарёва, симпатичной автору и полковнику Воротынцеву, оказывается «легкость к смеху». Как раз с Арсением связан один из самых комических эпизодов в эпопее -- встреча с генералом Франсуа и немецкими солдатами. На войне такие люди особенно нужны: «Видно, лих был смеяться Благодарёв, так и несло его на смех. Ну да и работать, наверно, лих» [Солженицын, 2010а: 237].

Однако комический пафос -- это не единственное настроение солдатских песен. Некоторые пронизаны откровенным лиризмом и тоской: одна из них обращена к родной матушке, которая должна посеять песок со дна морского, и только после того, как песок взойдет, вернется ее сын. Понятно, что песня эта -- воплощение безысходности.

Как мы видим, комическое и трагическое одновременно уживаются и в солдатских песнях, и в душе каждого воина. Фольклор как очень чуткая система отражает неуловимые оттенки настроения солдат, раскрывает весь спектр их чувств на войне. Кроме того, песни помогали солдатам абстрагироваться от ужаса и смертей.

А.И. Солженицын не избегает и таких сложных для осмысления тем, как мародерство в ситуации военного времени. Писатель с присущей ему прямотой правдиво изображает и эту сторону войны, но не берется давать ей однозначную оценку. Первая мировая война вовсе не героизируется. В своих публицистических работах [Солженицын, 1995: 675] писатель отмечал, что в этой войне сказалась накопленная усталость народа от всех прежних русских войн, от побед в которых народ не получал ничего. Это накладывалось на переданное от предыдущих поколений недоверие к правящему классу и стало одной из причин революционного восстания в России. Такая мысль находит художественное воплощение на страницах «Красного колеса».

Список литературы

1. Гуськов В.В. Кто раскрутил Красное колесо? Система персонажей исторической эпопеи А.И. Солженицына «Красное колесо». Благовещенск, 2010.

2. Латынина А. «Патент на благородство»: выдаст ли его литература капиталу? // Новый мир. 1993. № 11. иКЬ: http://magazines.russ.ru/ поууі_ті/1993/11/1аіїп.Мт1 (дата обращения: 19.04.2018). Солженицын А. Красное колесо: Повествованье в отмеренных сроках. Август Четырнадцатого // Собрание сочинений: В 30 т. Т. 7. Кн. 1. М., 2010а.

3. Солженицын А. Красное колесо: Повествованье в отмеренных сроках. Октябрь Шестнадцатого // Собрание сочинений: В 30 т. Т. 9. Кн. 1. М., 2010Ь.

4. Солженицын А. Красное колесо: Повествованье в отмеренных сроках. Октябрь Шестнадцатого // Собрание сочинений: В 30 т. Т. 10. Кн. 2. М., 2010с.

5. Солженицын А. Публицистика: В 3 т. Т. 1. Ярославль, 1995.

References

1. Gus'kov V.V. Kto raskrutil Krasnoe koleso? Sistema personazhej istoricheskoj epopeiA.I. Solzhenicyna “Krasnoekoleso” [Who untwisted the Red wheel? System of characters of historical epic by A. Solzhenitsyn “The Red wheel”]. Blagoveshchensk, 2010. (In Russ.)

2. Latynina A. “Patent na blagorodstvo”: vydast li ego literatura kapitalu? [“Patent for nobility”: Will this give literature to capital?] Novyj Mir, 1993, no. 11. URL: http://magazines.russ.ru/novyi_mi/1993/11/latin.html (accessed: 19.04.2018). (In Russ.)

3. Solzhenicyn A. Krasnoe koleso: Povestvovan'e v otmerennyh srokah. Avgust Chetyrnadcatogo [The Red wheel: August 1914]. Sobranie sochineniy:

4. 30 t. T. 7. Kn. 1 Collected Works. Moscow, 2010a. (In Russ.) Solzhenicyn A. Krasnoe koleso: Povestvovan'e v otmerennyh srokah. Okt-jabr' Shestnadcatogo [The Red wheel: October 1916]. Sobranie sochineniy: 30 t. T. 9. Kn. 1 Collected Works. (In Russ.)

5. Solzhenicyn A. Krasnoe koleso: Povestvovan'e v otmerennyh srokah. Okt- jabr' Shestnadcatogo [The Red wheel: October 1916]. Sobranie sochineniy: 30 t. T. 10. Kn. 2 Collected Works. Moscow, 2010c. (In Russ.) Solzhenicyn A. Publicistika: V 3 t. T. 1 [Publicism: In 3 vol. Vol. 1]. Jaroslavl', 1995. (In Russ.)

Размещено на Allbest.ru