Об образе "Распятых Серафимов" в книге М.А. Волошина "Неопалимая купина"

Эти же мысли вновь звучат в стихотворении «Потомкам» (цикл «Усобица»): «.мы поняли, что каждый / Есть пленный ангел в дьявольской личине, / В огне застенков выплавили радость / О преосуществ- леньи человека, / И никогда не грезили прекрасней / И пламенней его последних судеб» [1. Т. 1. С. 350]. Здесь вновь возникает образ «пленного» в каждом «ангела», что неявно отсылает к образу «распятого серафима», и «дьявольской личины», распинающей и пленяющей ангелическую, богоподобную природу человека.

Необходимо отметить, что противопоставление Святой Руси и темной и грешной России как личины и лика характерно для религиозно-философской мысли тех лет. Здесь прежде всего следует назвать работы Н. Дурылина и Вяч.И. Иванова. В 1916 г. вышла книга Дурылина «Лик России. Великая война и русское призвание», составленная по материалам лекций, читанных автором в 1914-1916 гг. в Москве, Костроме и Рыбинске. В книге автор замечает, что видимая поверхностному взору Россия - «бедная, грязная, нищая, пьяная» - неподлинная Россия, а личина, наросшая на истинный Лик, «светлый», «мудрый и прекрасный», являющийся нам в дни бедствий и страшных испытаний [18. С. 24]. То же противопоставление находим в работе Вяч. Иванова «Лик и личины России: К исследованию идеологии Достоевского», опубликованной в «Русской мысли» за 1917 г., где данная антитеза выражена в образе «Аримановой Руси» - «Руси тления», «мертвых душ», «надругательства над святынею человеческого лика и человеческой совести», «Руси самоуправства, насильничества и угнетательства», «Руси зверства, распутства, пьянства, гнилой пошлости, нравственного отупения и одичания», которая как «черный призрак» «так заслоняет собою» «Русь воскресения», «нежно брезжащий свет сокровенной родимой матери, что она уже и не ''сквозит”, и не ''светит тайно”» «из-за смертоносного морока» [19. С. 453].

Таким образом, как было показано на анализе текстов, через образ «распятого серафима» в произведениях Волошина находит воплощение гностический миф о пленной Мировой Душе и идея софийной богоподобной природы каждого человека. По нашему убеждению, таковому осмыслению образа во многом способствовало обращение к иконографии и религиозной живописи. В работах Джотто, а затем и на иконе «Ты еси иерей», в образе «распятого серафима» важное значение имеет изображение двуприродности: через серафические крылья показано зримое соединение материального человеческого и огненного, божественного. Этот контраст двух природ оживает в русском изобразительном искусстве рубежа веков. В работах Васнецова и Котарбинского. В русской же иконографии серафическое осмысляется не только как ангельское, но и как софийное преображение плоти, что наиболее явно обнаруживается на иконе «Софии, Премудрости Божией», где София, под которой разумеется преображенное человечество, мир, каким он является в замысле Бога, предстает в образе огнеликой женщины с пламенными серафическими крыльями. Таким образом, изображения русской иконописи и религиозной живописи на рубеже веков встраиваются в столь значимый для В. Соловьева и символистов миф о Софии и пленной Мировой Душе. Осмысление же образа «распятого серафима» через призму гностического мифа о пленной Душе Мира подключает к нему и такие важные для книги «Неопалимая Купина» образы как блудница, святая и юродивая, а также противопоставление недолжного, неистинного, искаженного обличья и истинного, светоносного облика - личины и Лика. Итак, образ «распятого серафима» в культуре рубеже веков обретает широкий круг различных культурных и религиозных ассоциаций и наслоений. Анализ этого сложного и многослойного образа, а также связанного с ним широкого комплекса мотивов и был предпринят в настоящей работе.

Примечания

1 Здесь и далее курсив мой. - А.А.

2 Эти мысли были заимствованы Волошиным из Леона Блуа, слова которого он приводит в письме Е.П. Орловой от 23 сентября 1917 г.: «Если бы по божественному соизволению мы смогли бы увидать человеческую душу такой, как она есть, то мы бы погибли в то же мгновение, как если бы были брошены в пылающий горн Вулкана. Да! Первая попавшаяся душа - душа дворника, душа судебного пристава испепелила бы нас. Чудовищно подумать, что вот несчастный писарь, лет восемнадцати, который до самой своей смерти будет царапать глупейшие канцелярские отношения, беспросветно тупея год от года, и что душа его куплена всею жизнью Сына Божьего. А какое скорбное, какое непостижимое племя Божье! Вечная и всемирная вереница, поток факелов, более раскаленных, чем звезды и не сознающих самих себя. такие же точно звезды, но покрытые мраком, невидимые, но несомненные, потому что они стоили всей крови Иисуса Христа. Пылающие горны, огромные, как миры, но невидимые и не сознающие себя горнами». Волошин - Орловой от 23 сентября 1917 г. [1. Т. 10. С. 684-685].

Литература

1. Волошин М.А. Собр. соч. : в 13 т. М., 2003-2015.

2. Цветочки святого Франциска Ассизского. СПб., 2000.

3. Штейнер Рудольф / авт.-сост. А. А. Грицанов. Минск, 2009.

4. Бердяев Н.А. Смысл творчества // Философия творчества, культуры, искусства : в 2 т. М., 1994. Т. 1.

5. Волошина (Сабашникова) М.В. Святой Серафим. М., 1999.

6. Мацулевич Л. Хронология рельефов Дмитровского собора во Владимире Залесском // Ежегодник Российского института истории искус

ств. Петроград, 1921. Т. 1, вып. 2. С. 270-276.

7. Флоровский Георгий. О почитании Софии, Премудрости Божией, в Византии и на Руси // Догмат и история. М., 1998.

8. Соловьев В.С. Жизненная драма Платона // Сочинения в двух томах. М., 1988. Т. 2.

9. Былинин В.К., Магомедова Д.М. Из наблюдений над бестиарием А. Блока: Птицы Гамаюн, Сирин, Алконост и другие // Бестиарий в

словесности и изобразительном искусстве. М., 2012. С. 41-59.

10. Мережковский Д.С. Полн. собр. соч. М., 1914. Т. XXII. С. 193-194.

11. Блок А. А. Стихотворения. Поэмы. Театр. М., 1967.

12. Соловьев В.С. Стихотворения и шуточные пьесы. Л., 1974.

13. Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве // Собрание сочинений : в 15 т. М., 1993. Т. 3.

14. Припачкин И.А. Иконография Господа Иисуса Христа. М., 2001.

15. Громов, М.Н. Образ Софии Премудрости Божией как символ Древней Руси // Художественно-эстетическая культура Древней Руси XI- XVII века. М., 1996.

16. Лепахин В.В. Икона в русской художественной литературе. Икона и иконопочитание, иконопись и иконописцы. М., 2002.

17. Пушкин А.С. Собрание сочинений : в 10 т. Т. 1: Стихотворения 1814-1822. М., 1959.

18. Дурылин С.Н. Лик России. Великая война и русское призвание. М., 1916.

19. Иванов Вяч. И. Лик и личины России: К исследованию идеологии Достоевского // Собрание сочинений. Брюссель, 1987. Т. 4.

REFERENCES

1. Voloshin, M.A. (2003-2015) Sobr. soch.: v 13 t. [Works: in 13 vols]. Moscow: Ellis Lak.

2. Sogov, S.I. (ed.) (2000) Tsvetochki svyatogo Frantsiska Assizskogo [Little Flowers of St. Francis of Assisi]. Translated from Latin. St. Petersburg:

Amfora.

3. Gritsanov, A.A. (2009) Shteyner Rudolf [Rudolph Steiner]. Minsk: Knizhnyy Dom.

4. Berdyaev, N.A. (1994) Filosofiya tvorchestva, kul'tury, iskusstva: v 2 t. [Philosophy of creativity, culture, art: in 2 vols]. Vol.1. Moscow: Is-

kusstvo.

5. Voloshina (Sabashnikova), M.V. (1999) Svyatoy Serafim [Saint Seraphim]. Moscow: Evidentis.

6. Matsulevich, L. (1921) Khronologiya rel'efov Dmitrovskogo sobora vo Vladimire Zalesskom [Chronology of the reliefs of the Dmitrovsky Cathe

dral in Vladimir Zalessky]. EzhegodnikRossiyskogo instituta istorii iskusstv. 1:2. pp. 270-276.

7. Florovskiy, G. (1998) O pochitanii Sofii, Premudrosti Bozhiey, v Vizantii i na Rusi [On the veneration of Sophia, the Wisdom of God, in Byzanti

um and in Russia]. In: Kholmogorov, E. (ed.) Dogmat i istoriya [Dogmat and history]. Moscow: Izd-vo Svyato-Vladimirskogo bratstva.

8. Solov'ev, V.S. (1988) Zhiznennaya drama Platona [Plato's life drama] In: Losev, A.F. & Gulyga, A.V. (eds) Soch. v dvukh tomakh [Works in two

volumes]. Vol. 2. Moscow: Mysl'.

9. Bylinin, V.K. & Magomedova, D.M. (2012) Iz nablyudeniy nad bestiariem A. Bloka: Ptitsy Gamayun, Sirin, Alkonost i drugie [DM From observa

tions on the bestiary of A. Blok: Birds Gamayun, Sirin, Alkonost and others]. In: Dovgiy, O.L. (ed.) Bestiariy v slovesnosti i izobrazitel'nom is- kusstve [Bestiary in literature and fine arts]. Moscow: Intrada.

10. Merezhkovskiy, D.S. (1914) Poln. sobr. soch. [Complete works]. Vol. XXII. Moscow: Tipografiya tovarishchestva I. File Sytina. pp. 193-194.

11. Blok, A.A. (1967) Stikhotvoreniya. Poemy. Teatr [Verses. Poems. Theater]. Moscow: Khudozhestvennaya literatura.

12. Solov'ev, V.S. (1974) Stikhotvoreniya i shutochnyep 'esy [Poems and comic plays]. Leningrad: Sovetskiy pisatel'.

13. Solov'ev, V.S. (1993) Sobr. soch.: v 15 t. [Works: in 15 vols]. Vol. 3. Moscow: Logos.

14. Pripachkin, I.A. (2001) Ikonografiya Gospoda Iisusa Khrista [Iconography of the Lord Jesus Christ]. Moscow: Palomnik.

15. Gromov, M.N. (1996) Obraz Sofii Premudrosti Bozhiey kak simvol Drevney Rusi [The image of Sophia the Wisdom of God as a symbol of Ancient Rus]. In: Bychkov, V.V. (ed.) Khudozhestvenno-esteticheskaya kul'tura Drevney Rusi XI--XVII veka [Artistic and aesthetic culture of Ancient Rus of the 11th-17th centuries]. Moscow: Ladomir.

16. Lepakhin, V.V. (2002) Ikona v russkoy khudozhestvennoy literature. Ikona i ikonopochitanie, ikonopis ' i ikonopistsy [Icon in Russian fiction. Icon and icon-veneration, iconography and icon-painters]. Moscow: Otchiy dom,

17. Pushkin, A.S. (1959) Sobranie sochineniy: v 101. [Works: in 10 vols]. Vol. 1. Moscow: Goslitizdat.

18. Durylin, S.N. (1916) Lik Rossii. Velikaya voyna i russkoe prizvanie [The face of Russia. The Great War and the Russian calling]. Moscow: Tvorch. mysl'.

19. Ivanov, V.I. (1987) Lik i lichiny Rossii: K issledovaniyu ideologii Dostoevskogo [The face and the mask of Russia: on the study of Dostoevsky's ideology]. In: Ivanov, D.V. & Deshart, O. (eds) Sobr. soch. [Works]. Vol. 4. Brussels: Foyer Oriental Chretien.

Размещено на Allbest.ru