Философия человека в поэзии Сеида Имадеддина Насими

Размещено на http://www.allbest.ru/

Философия человека в поэзии Сеида Имадеддина Насими

Т.М. Махаматов

Финансовый университет, Москва, Россия

Аннотация

В статье автор раскрывает актуальность для современности мыслей Насими о единстве Бога, о том, что все люди дети Адама, что каждый должен просвещать свой разум. Строки поэта о невежестве как причине зла и жестокости, потому оно является сущностью шайтана, до сих пор сохраняют свое значение для понимания роли культуры. Философская поэзия Насими, носящая пантеистический, антропоцентрический и гуманистический характер, способствовала объединению азербайджанцев в единый народ, формированию самосознания и национальной идентичности. Красота слога, глубина мыслей, мелодичность строк поэта и философа, притягивая любовь к себе и восхищая таких поэтов и мыслителей родственных тюркских народностей, как Алишер Навои, Лутфи, Бабура, Машраба и др., способствовали осознанию ими родства друг с другом. Мысли Насими, опирающиеся на глубокие прогрессивные гуманистические и демократические положения Корана, опережали его время и не укладывались в социально-политические условия исламского мира тех времен. Потому он писал, что не вмещается в этот мир. Высказывания Насими о человеке как о высшей ценности бытия актуальны и сегодня, ибо раскрывают основание цивилизационного единства человечества.

Ключевые слова: Насими; Навои; Бог един; дети Адама; идентичность; поэзия и философия Насими; азербайджанский народ; современность; глобальная цивилизация насими поэт шайтан зло

The Philosophy of Man in the Poetry of Sеid Nasimi Imadeddin

T. M. Makhamatov

Financial University, Moscow, Russia

In the article, the author substantiates the position about the relevance of Nasimi's thoughts about the unity of God, that all people are children, that everyone should enlighten his mind. The poet's lines about ignorance as to the cause of evil and cruelty because it is the essence of Shaytan remain relevant. Nasimi's work, which is pantheistic, anthropocentric and humanistic, developing the language of the Azerbaijani people, contributed to the unification of Azerbaijanis into a single people, the formation of self-consciousness and national identity The beauty of a syllable, depth of thoughts, melodiousness of lines of poetry of the poet and the philosopher, attracting love to itself and admiring such poets and thinkers of related Turkic nationalities as Alisher Navoi, Lutfi, Babur, Mashrab, etc ., promoted understanding by them of the relatedness with each other. Nasimi's thoughts, based on the profound progressive humanistic and democratic provisions of the Qur'an, were ahead of his time and did not fit the socio-political conditions of the Islamic world of those times. It is so because he wrote that he does not fit into this world. The author concluded that the provisions of Nasimi about man as the highest value of existence are relevant today. Nasimi revealed the basis of the civilisational unity of humankind, which is also achieved by the legal "frame" of the value of human life, its freedom, and equality.

Keywords: Nasimi; Navoi; God is one; children of Adam; identity; Nasimi's poetry and philosophy; Azerbaijani people; modernity; global civilisation

Введение

С начала 2000-х гг. человечество вступило в эпоху неоглобализации, проявляющуюся, в частности, в стремлении бывших окраинных регионов и национальных государств к определению своей культурно-цивилизационной идентичности. Такая объективно-историческая тенденция выглядит как основание столкновения цивилизаций, о чем еще в 80-е гг. прошлого века писал С. Хантингтон [1]. Однако формирование поэзии на языке тюрки [начиная с творчества Юнуса Эмре (1240-1321), Лутфи (1366-1465), Насими (1369-1417 гг.) и др.], появление суфизма, становление арабо-мусульманской философии, среди крупнейших представителей которой были выходцы из тюркских народов, свидетельствуют о наличии действенных факторов в духовной культуре, которые способны объединять разные лишь по форме цивилизации. Одним из таких существенных факторов, порождающих "глобальную цивилизацию", является творческое наследие великого поэта-мыслителя Сеида Имадеддина Насими. Во всех цивилизованных странах мира хорошо знают великого и действительно несравненного поэта, философа- гуманиста азербайджанского народа Имадеддина Насими и с большим интересом читают его произведения. Как отмечает немецкий специалист по поэзии Насими, профессор Свободного университета Берлина Михаэль Райнхард Хесс, "размышления Насими становятся актуальнейшими для жителей Запада и Востока, Азии и Европы... В этом - гениальность поэта, проявившаяся в парении его слов над временем и пространством. Слов, потрясающих свежестью, естественностью и духовной силой даже при переводе с языков оригинала на другие языки" [2-5].

Президент Международной Тюркской академии Дархан Кыдырали также отмечает, что "Насими внес неоценимый вклад в содержательное обогащение идеями гуманизма средневековой тюркской поэзии. В своих произведениях поэт сделал предметом исследования "совершенного человека" (одно из ключевых понятий в суфийском мистицизме), которого он возвеличивал" [6]. Однако, как верно отмечает Саадат Шихиева, в произведениях Имадеддина Насими имеется еще много до сих пор недостаточно раскрытых мыслей и философских идей [7].

Творческое наследие великого поэта-фило- софа азербайджанского народа следует изучать, с одной стороны, как отмечает И.Р. Мамедзаде, "с исторической реконструкцией контекстов времени, в котором не мы мыслим, а они мыслили, с анализа господствовавших стилей мышления, "духа эпохи" и т.д." [8]. С другой стороны, исследование творчества великого поэта азербайджанского народа важно для выявления его мыслей, в которых отражены актуальные и в наше время проблемы справедливости, равенства [9-12], а также объединяющие народы мира факторы человеческой сущности, на чем сегодня должна и может формироваться глобальная цивилизация как высший результат мирного и демократичного сотрудничества различных цивилизаций народов мира.

Творческое наследие Насими и единство тюркских народов

В наше время возникает насущная необходимость вновь и вновь очень внимательно обращаться к творческому наследию поэта-философа Сеида Имадеддина Насими, потому что в его стихах много мыслей о духовно-религиозных основаниях единства человечества. А высказывания Насими о равенстве религий и единстве Бога в аспекте столкновения и сближения цивилизаций становятся особенно актуальными. Вот что он пишет:

Вхожу ли я в мечеть, иду ли мимо храма,

Направо я иду, налево или прямо,

Я думаю о том и убеждаюсь в том,

Что бог - любой из нас, из сыновей Адама! [15].

Следовательно, основанием равенства религий является то, что каждый человек есть продолжатель рода Адама, что Бог един, в душе каждого человека есть Бог, и эта мысль есть одна из высших истин:

Раб Истины, как я мечтал принесть

Счастливую вам от Аллаха весть.

Миров так много - восемнадцать тысяч,

А Бог един, он повсюду есть [15].

Таким образом, по своей сущности, как вытекает из пантеистического учения Насими о Боге, христианское Евангелие и Коран не противоречат друг другу. Действительно, обе священные книги содержат гуманистические и миролюбивые принципы, что может способствовать сотрудничеству цивилизаций. Здесь препятствием служат разные трактовки содержания этих писаний, а также политические цели правителей [7].

Философия Насими и глобальная цивилизация

Основанием цивилизации является рассмотрение человека как высшей ценности общества. Нет общества, где не было бы культуры как исторически выработанных и накопленных умений, навыков, способностей и материальных творений. Но есть общества, не имеющие цивилизационных ценностей, ибо цивилизация прежде всего подразумевает отношение общества к человеку, к его личности как к высшей ценности. Принятие современными обществами этой ценности является основанием становления глобальной цивилизации. В этом смысле Насими - один из редких и ярких мыслителей восточного мусульманского Средневековья, воспевавшего эту ценность и поставившего во главе угла своего творчества величие человека:

Бог - человечий сын, и человек велик,

Все создал человек и многое постиг.

Все в мире - человек, он - свет и мирозданье...

Чтоб бесполезно не прожить свой век,

Пойми: опора мира - человек [15].

Насими постоянно повторяет, что ценность человека неразрывно связана с его познанием. "Я истину нашел, я стал подобьем Бога", - пишет поэт-философ. Невежество делает человека жестокосердным и уподобляет с сатаной:

Шайтан был тоже сотворен Аллахом милосердным,

И так как он был знанья чужд, был лишь во зле усердным.

Невежду злобного Аллах нарек жестокосердным [15].

Благодаря своему разуму, человек охватывает и материальный, и духовный мир:

Что, Человек, с тобой на свете б ни случилось.

Все: небо и земля в твой дух и ум вместилось [15].

Человек по своей сущности - божественное существо. Познание истины возвеличивает его и способствует проявлению человеком своей божественной сущности. Человек, согласно поэту- философу, своими мыслями и видением перспектив мира выше, богаче и больше существующего состояния бытия, ибо человек сотворен Ьогом как творец. Мысли Насими, опирающиеся на глубокие прогрессивные гуманистические и демократические положения Корана, опережали его время и не укладывались в социально-политические условия исламского мира тех времен. Потому он писал:

В меня вместятся оба мира, но в этот мир

я не вмещусь.

Я - суть, я не имею места, и в бытие я не вмещусь.

Все то, что было, есть и будет -- все воплощается

во мне.

Не спрашивай. Иди за мною. Я в объясненья

не вмещусь [15].

Эти мысли Сеида Имадеддина Насими, подчеркивающие, что человек - высшая ценность мира и двигатель прогресса, актуальны сегодня как никогда, и они суть центральные принципы именно современной, глобальной, а не отдельно взятой цивилизации. Современность лишь обрамляет эту ценность демократическими правовыми законами, принципами равенства и свободы, и тем самым превращает в фактор современной глобальной цивилизации исторические культурные богатства народов.

Заключение