Мистагоги и иерованты нартиады. "Водный учитель" Сырдон

THE NARTIAD'S MYSTICS AND HIEROPHANTS. THE NARTIAD'S DIVINE HYDRONIC TEACHER SYRDON

The article studies the mythological image of Nart Syrdon of the Osset-Allanian Narts' epic in terms of antique and Early Medieval mysterial religions. The study puts forward the idea of interpretation of Syrdon's character, traditionally recognised as a trickster, as the Narts' devine “hydronic teacher” directing the mythological heroes towards moral perfection.

Key-words: the Ossetians, mythology, epic, Narts, the Narts' epic, Syrdon, mystery, Mediterranian mysteries, the Eleusinian mysteries, initiation, ritual, priest, the hierophant, the mystic, neophyte.

Основная часть

Нартовский эпос называет старейшин нартов “Именитые нарты, а было их двенадцать, “Нарты гуыппырсартж” и “Нарты хистжртж”. отправились на охоту. Были среди них Урызмаг Хамыц, Сослан, Уон, Сырдон и Батрадз”. “Нарты и кости Уадмера”. [5, с. 130]. “В те времена нарты часто уходили в долгие походы, <...> а предводительствовали им старые мудрые старики нарты”. “Батрадз и Тыхыфырт Мукара” [5, с. 101] и т.д..

В циклах о Уырызмаге и Хамыце в качестве предводителей указываются, как правило, двое - Уырызмжг и Хамыц. В дальнейшем троицу составляют Уырызмжг, Хамыц и Сослан, после совершения катабасиса как высшей ступени его посвящения («Сослан в стране мертвых»). Теперь он может сказать нартовской молодежи: - “Ну, хорошо же! Испытаю я вас на деле!”. [5, с. 49] В сказании “Поход Нартов” из цикла “Сырдон” героев-Нартов уже четверо: “В далекий поход собрались именитые нарты Урызмаг, Хамыц, Сослан и Батрадз”. [5, с. 83] Здесь впервые в качестве предводителя упоминается Батрадз. В апокрифическом сказании “Нарты и кости Уадмера” именитых (читай - посвященных) уже многозначительных двенадцать. Двенадцать нартов ^хсжртжггатж, предводительствующих неофитам, по роли и функциям вполне ассоциируются с мистагогами Элевсинских мистерий: “Мж чысылжй мж зжронды бонмж мж зонд уын куы никуы бахжлжг кодтон”. [т 1, с. 401] /“И сказал молодежи Урызмаг: С детства и до самой старости все силы разума своего щедро отдавал я вам”. “Уырызмаджы фастаг балц”/“Последний поход Урызмага” [5, с. 35]). Подобное обращение Уырызмжга к молодежи обнаруживает важнейшую общественную функцию “именитых нартов” - воспитательную и обучающую, то есть функцию мистагогов, инструктирующих неофитов для прохождения инициаций, чем, по сути, и являются описанные в Нартиаде походы-балцы.

Особое положение в нартовском обществе занимают жрецы рода Алжгатж - они не участвуют в инициационных походах, что обусловленно их сакральной функцией (что отмечает и Дзюмезиль [9, с. 170]), но на последнем посвящении - мистерии предстояния у Чаши Нартамонгж - выступают в качестве иерофантов, подобно афинским Эвмолпидам и элевсинским Керикам.

К категории “именитых нартов” эпос причисляет и Сырдона, которого в нартоведении принято считать трикстером [6], что, в известной степени, действительно соответствует характеру проделок Сырдона, хотя далеко не исчерпывает его образ.

Отметим для начала - ни один герой эпоса не воспет рапсодом с таким поэтическим красноречием, как Сырдон: “Нжртон тохтыл жмж хжсты уавжры иумыийаг царды лжсжнтыл Нарты Сырдон фжцаржзта диссаджы кадджытж, фжцагъта сж хуы-сжр-хъисын фжндыржй, кжцы кадджытжн у сж ном, сж намыс жвидигж - жнусмж, хъжймжтмж нж амжлдзжн. Сырдонжн никуы бамынжг уыдзжн дунейыл йж кадджыты жвирхъау ном жмж йж нжртон хъжлжс дзыллжйыл. Нарты жгъуыстуаг тауржгътж, жмбисжндтж, кадджытж, гаджидауттж жмж зарджытж фамысыди нарты Сырдон, фацагъта сж нывыл хъисын фжндырай, кжцы зарджытж царды нывжсты миджг фжлтжржй-фжлтжрмж гъенырджр ма не сты рох”.[т. 4, с. 5-6]

Сырдон воспет здесь как творец эпоса, как чудесный сказитель, обессмертивший не только “необыкновенные военные подвиги, деяния и судьбу Нартов”, но и имя свое: “Сырдонжн никуы бамынжг уыдзжн дунейыл йж кадджыты жвирхъау ном жмж йж нжртон хъжлжс дзыллжйыл” /“Никогда не померкнет слава сказаний Сырдона и необыкновенный голос его будет звучать до скончания времен” - имя поэта, создавшего, “сочинившего (фамысыди) легенды, притчи, сказания, тосты и песни”, и сказителя, одаренного “чудесным голосом” (“йж нжртон хъжлжс”). Ни один герой эпоса не обласкан такой похвалой, ни о ком другом не говорится здесь в столь превосходной степени: “Нарт Сырдон уыди стыр зонджын, амондджын, стжй хжйржг лжг, фыдбылызджын, - цы 'рцыдаид хабар хорз жмж 'взарай, иннжбонжй-иннжбонмж, сждж азжй сждж азмж уый-иу зыдта разджр” /“Нарт Сырдон обладал большим умом, был хозяином своей судьбы, кроме того, был смекалистым и бедовым. Все знал наперед - что хорошего или плохого случится завтра или через сотни лет”. Вместе с тем, ни один другой герой эпоса не заклеймен столь порицательными и уничижительными эпитетами: “Нарты Сырдон уыд арвы хин жмж зжххы кжлжн, куырисмждзжужг, зинтж жмж джлимонтимж цжржг”/ “Был Нарт Сырдон хитростью небес и колдовством земли, был злым колдуном и сожителем злых подземных духов и бесов”, и завершает перечень грехов Сырдона в цепочке эпитетов интересное и весьма двусмысленное замечание: “стжй уыд уацхъуыдхжссжг заххжй уаларвмж” / “и, кроме того, был он вестником земли в небеса”, то есть сообщал о земных делах богам? “Гыццыл радзырд”. [ibid]. Обратим внимание, что в сказании “Уырызмжг Сатанаима куыд баиу”/ “Как Уырызмжг женился на Сатане” волшебница Сатана названа, подобно Сырдону, “арвы хин жмж зжххы кжлжн”.[1, с. 120]

В.И. Абаев в статье “Шаман сильнее воина” замечает: “В первобытном мышлении «хитрость» была синонимом «колдовства». В осетинском языке слово xin «хитрость» означает также «колдовство». В нартовском эпосе есть герои, которые охотно прибегают к xin: Сатана, Сирдон, Сослан (Сосруко)”. [7] сырдон мистериальный нартовский эпос

Приведенное здесь “Слово” о Сырдоне из “Маленького рассказа” отражает противоречивое отношение эпоса к творцу фжндыра, которое можно было бы объяснить наблюдением В. Абаева, высказанным в работе “Нартовский эпос осетин” относительно своеобразия становления эпоса: “... в нем много пережитков начальной стадии становления эпоса: развитие сюжета внутри каждого отдельного цикла не свободно от противоречий и непоследовательности, чувствуется ясно, что нанизанные друг на друга эпизоды и мотивы, группирующиеся вокруг одного героя или события, имели до этого разрозненное и самостоятельное существование и что у сказителей не было такой уже повелительной потребности устранять противоречия и выдерживать строгую сюжетную линию”[6, с. 3].

Представляется однако, что в данном случае вернее предположить, что противоречивость образа Сырдона и, соответственно, противоречивое к нему отношение связаны с его хорошо прочувствованной эпосом амбивалентной природой.

В самом деле, в 11 версиях происхождения и рождения Сырдона, собранных в 7-томном собрании Нарты Кадджыта (“Сырдоны райгуырд”, [т.4, с. 6-19]), уже заложена двуплановость образа Сырдона, подмечена амбивалентность его природы. По одной версии Сырдон, подобно всем Нартам, “был сотворен из искры небесного огня” при сотворении мира: “Сырдон джр сжвзжрд жрвон арты жхсиджвы цжхжржй”. При этом, в отличие от обстоятельств возникновения нартов, рождение Сырдона произошло “во времена войны неба и земли под громовые раскаты Уацилла, избивавшего нечистую силу своей железной цепью”/“Уациллайы нжмыгжй, арв зжххимж хжцыд жмж куы цавта йж ржхысжй хжйржджы, гъе ужд”. “Нарты сфжлдыстады жнусон каджг” [т. 4, с. 6]. В двух сказаниях - “Сырдон жмж йж фыртты райгуырд” [т 5, с. 13] и “Гжтжджы фырт Сырдоны райгуырд”[т 5, с. 9] - Сырдон - сын дочери Донбеттыра Дзерассы и бога рек Гатага/Гата/Батага, по версии “Сырдон куыд райгуырди” [т 4, с. 11] и “Дыууаджстжнон фжндыр куыд фжзындис” [т 4, с. 159] - сын Хамыца и нечистой силы, а в “Сырдоны райгуырд хжйржгжй” [т 4, с. 10] и “Сырдоны райгуырд”[т 4, с. 9] Сырдон - сын Сатаны и Батага, которого сказитель здесь именует “хжйржджыты хистжр” /“ предводителем бесов”. Таким образом, большинство версий поддерживают хтоническое происхождение Сырдона по отцовской линии (бог рек, он же - предводитель нечистой силы), одновременно, привязывая его по материнской линии к прекрасным и типично амбивалентным, полухтоническим богиням-матерям Нартиады Дзерассе и Сатане.

В популярных собраниях Нартовского эпоса [2,4,5] Сырдон традиционно признается сыном Дзерассы и Гжтжга, то есть “чистокровным” водным божеством, гидроном: “Сырдоны хъомыл кодтой Г жтж жмж Донбеттыртж. Йж ранма рацыд Сырдон жмж схызти хиды бынжй, акасти фжйнжрджм. Ссыд Нарты Ныхасмж. Нартж йыл худжгжй мардысты фжлж сыл йжхжджг ныхасай стых и, жмж ужд банцадысты. Дис кодтой Нартж: “А, хуызжй нжхи хуызжн у, фжлж джлимонты жнгжс джр у, ужд йе кжм цжры, йе кжм вжййы?” “Сырдон жмж йж фыртты райгуырд”. [т 4, с. 13] /“Детство свое Сырдон провел у донбеттыров. Когда подрос он, то покинул подводную страну, вылез из-под моста и пришел на нартский ныхас. Дивились ему нарты: лицом похож он на нас, но что-то дьявольское есть в нем. Откуда он взялся? Где живетТ' “Рождение и женитьба Сырдона”. [5, с. 82].

“Под мостом находился потайной дом Сырдона”, сообщает сказание “Как появился фжндыр”. Место обитания Сырдона предельно символично: он живет на окраине селения Нартов, в жилище под мостом. Во всех индоевропейских мифологиях “мост” - известный метафорический символ границы/перехода в потусторонний мир. Так, прибывший в страну мертвых исповедуется Аминону в своих земных деяниях, стоя на бревне, переброшенном через реку на границе мира живых и мертвых. Если он говорит правду, бревно превращается в широкий прекрасный мост. Из-под этого моста и появился в Нартовском селении Сырдон. А это означает, прежде всего, что Сырдон как “гидрон”, как чисто водное божество, рожденное на земле Нартов (вода/земля) и обитающее под мостом, является божеством “междумирья” с функцией хранителя связи трех миров (“вестник земли в небеса”). Подтверждением тому - его сверхъестественные способности, оборотничество и провиденциальный дар: “Сырдон знал не только все, что было, но и мог заранее предсказать то, что будет”. “Рождение и женитьба Сырдона”. [5, с. 82]

Сырдон наследует амбивалентную природу своей матери - богини-матери морской воды Дзерассы: “лицом похож он на нас, но что-то дьявольское есть в нем”. Любопытный штрих - в сказании “Сырдон опять обманул нартов” он, будучи гидроном, едва не утонул в “гиблом месте”, т. е. в топи: возможно, история содержит намек на то, что Сырдон - божество чистой воды?

С “чистой”, созидательной стороной природы Сырдона связаны его благие деяния как божества с чертами героя-цивилизатора: он не раз спасает нартов, создал фжндыр, приручил и научил петь соловья и т.д. Больше того, в сказании “Нартж иумжйаг ныхасдон хждзар аржзстой”/ “Как появился фандыр” Сырдон учит нартов законам создания сакрального пространства - речь идет о строительстве дома для общенартовской литургии:“Нартж иумжйаг ныхасдон хждзар аржзстой жмж йыл фацархайдтой афждзжй- афждзмж, цжмжй йжм Сырдон фау ма рхастаид уый тыххжй” [т.4, с. 151] /“Целый год строили нарты большой дом для общих сборов и празднеств. Хотелось им такой дом поставить, чтобы даже Сырдон похвалил его”. [5, с. 86] Именно Сырдон по просьбе нартов наполняет дом сакральным смыслом, причем - любопытная деталь - сакральную семиотику его намеков понимает один лишь Сослан, антипод и смертельный враг Сырдона. “Амж саразын кодтой стыр ржхыс, жмж йж куыд вжййы, афтж йж жрцауыгътой хждзары астжу, <...> хуржскжсаны рдыгжй къуымы ницы и, <...> гъе ныр хждзар гъе, нырма хждзар нж уыди” [т.4, с. 153] /“ Тогда сковали нарты тяжелую надочажную цепь и приладили ее, как полагается, в середине дома над очагом”,<... > “ в восточном углу не хватает хозяйки, а угол восточный пуст без хозяйки". <...> И опять долго осматривал он дом и сказал потом: - Раньше это строение нельзя было домом назвать, а теперь настоящий дом”.[5, с. 86]

Сырдон “темной”, хтонической природы - “коварство неба и колдовство земли ", “сожитель бесов” и насмешник-трикстер (“Поход нартов”), вредитель, мститель и убийца солярного героя Сослана. Соответственно, отношение нартов к нему противоречиво: он свой и чужой

одновременно. Его постоянно высмеивают, жестоко издеваются, но, вместе с тем, вынуждены признать его ум и таланты: “Поглядели тут нарты друг на друга и сказали: кто строит козни против этого человека, тот строит козни самому себе”. “Кто кого обманул”. [5, с. 221] “Но кому под силу погубить Сырдона? Его хоть в морскую бездну брось, он и оттуда выйдет сухим. Вот за что нарты все же почитали своего бедового Сырдона, сынаГатага". “Поход Нартов”. [5, с. 203]

Стереотип высокомерного и двойственного отношения нартов к Сырдону уверенно разрушают Алжгатж. Только жрецы Алжгатж относятся к Сырдону с почтительным уважением, подтверждающим сакральность фигуры Сырдона и его функций: “Ужд иу ахжмы Алжгатж... саржзтой стыр куывд. Архуыдтой Нарты аджмы сж куывдмж. Рабадтысты Нарт Алжгаты стыр хждзары ржгъгай. Иу ржгъы ужлж хистжржн Уырызмжг бадтис, иннж ржгъы ужлж Хжмыц, артыккаг ржгъы ужлж та Сырдон”. “Нарты Сослан”. [т. 2, с. 139] /“Однажды нартский род Алагата устроил пир. Все нарты собрались на этот большой пир. В обширном доме Алагата уселись они рядами. Урызмаг сидел во главе одного ряда столов, Хамыц - во главе другого, во главе третьего ряда сидел нарт Сырдон”. “Как Сослан женился на Бедухе”. [5, с. 114]. Только жрецы Алжгатж понимают появление Сырдона в селении Нартов как эпифанию божества: в доме Алжгатж, в мистериальном обряде имянаречения их отпрыска - прекраснейшего героя Тотрадза, впоследствии вероломно убитого Сосланом - Сырдон выступает как жрец, как «вестник земли в небеса». В сказаниях “Алжгатж” [т. 2, с. 734] и “Созырыхъо жмж Челжхсжртжг” [т. 6. с. 315] Сырдон присутствует в качестве распорядителя (“дзагдар”) на пиру в доме Алжгатж, где во главе столов сидят Уырызмжг, Хамыц, Сослан и сын Хиза Челжхсжртжг - на том самом пиру, где нарты исполняли большой симд под аплодисменты небожителей и донбеттыров и где Челжхсжртжг победил Сослана в состязании в танце на краях Чаши. Очевидно, что танец на краях сакральной Чаши - инициационное испытание ловкости героя и умения владеть своим телом, но, и что важнее - здесь происходит испытание благородства духа героя: “лжджы уаргъ зынжй джр хжссын чи бафжраза кжржй-кжронмж, кад жмж раджй”/“ оставаться мужчиной, хранить достоинство и честь вопреки обстоятельствам". Дзагдар Сырдон выступает здесь в роли Верховного Иерофанта, причастный мистерии Чаши и следящий за инициацией:

“Ужд дын жй Сырдон, нж фжлывд Сырдон,/ Кувыды агъоммж, Нарты сусжгжй, /Ронгима хжццж куы байдзаг кодта,/ Хжфсжй, ужд калмжй, ужд гаккуыритжй, /Стжй йж афтамжй рахжссын кодта, /Хистжрты раз ай жржварын кодта” /“Сырдон наполнил ее разными напитками, змеями, ящерицами, лягушками, чем попало”. [т. 2, с. 734] То есть Сырдон наделен правом прикасаться к Чаше - в русском переводе сказания он ошибочно назван прислужником на пиру.

Отметим, что Сослан - самый противоречивый герой эпоса с профанной точки зрения, которая не учитывает его солярную природу и связь с хтоническим миром - известен не только своими подвигами, но и множеством коварных злодеяний (“таригъадда”), одним из которых является убийство Тотрадза. Челжхсжраг свидетельствует против Сослана перед Чашей, доставая из нее и “швыряя ему в грудь, то змею, то ящерицу” - вложеные в Чашу рукой иерофанта Сырдона свидетельства демонических проявлений солярной сущности Сослана. “афтж сж кафгж фжцафта иууыл /Созырыхъойжн йж ных, йж риуыл”. Когда Сослан, не смирившись с поражением, прибегает к хитрости, нарушив, тем самым, уговор, именно Сырдон подсказывает Челжхсжртагу, как получить свой законный приз: “Созырыхъо дж ныртжкка сайдзжн/ Уый дж хуызжтты бирж фжсайдта/ Уый дын дж хжснаг ныр нжй, нж раддзжн/ Джхи джр ма дын мжстжй фжмардзжн/Фжлж жрбайхъус мж уынаффжмж...” [т. 6, с. 324]/“Сейчас он тебя надует и не даст тебе твой выигрыш. Поэтому садись на коня и, когда возьмешь копье, приударь коня, повертись и крикни: “Настал бой, Цереков панцырь!» - и он сам выскочит к тебе... ”. [т. 2, с. 735]

В эпосе нет никаких указаний на то, что отношение Алжгатж к Сырдону хоть как-то задевает взрывных ^хсжртжггатж и Боратж - как и обычно, эпос, с присущим ему равнодушием к причинно-следственным связям (или, по В.И. Абаеву, противоречивостью как следствию “пережитков начальной стадии становления эпоса”), не размышляет над странным курьезом, не замечает его. Больше того, сами ^хсжртжггатж и Боратж, как указывалось выше, вынужденно признают достоинства Сырдона. Так в сказании “Нарт Созырыхъо авд уайыджы хо Азаухан- ржсугъды куыд жрхаста”/“Л'ак Нарт Созырыхъо женился на сестре семи уаигов красавице Азаухан” Сырдон выступает в сакральной функции “амдзуарджын ''(“крестного кума или шафера ") в церемонии бракосочетания: “Нартжн Умархан сж паддзах уыд, жмж уый къухылхжцжг ыскодтой, Сырдоны та жмдзуарджын, жмж Азаухан- ржсугъды, авд ужйыджы хойы, жрхастой” [т. 2, с. 541]. В “Нартж “чи хуызджр”-ыл дзырдтой'7“Л'ак Нарты выбирали самого лучшего”, спорящие за первенство герои призывают обратиться к Сырдону для разрешения вопроса: “Сырдоны бафжрсжм, - загътой се 'ппат джр, - уый нын зжгьдзжн, чи хуызджр уыдзжн нжртон аджмжй, уый” [т. 3, с. 218]. В сказании “О Нарте Уырызмжге и Ужрп- жлдаре” сказитель делает весьма показательное замечание о Сырдоне: “Не мог Уырызмаг не согласиться с советами Сырдона, которого бог создал именно для того, чтобы нарты не могли жить без него ” [т. 1, с. 509].

Выше говорилось, что Алжгата, по роду своих жреческих функций, не участвуют в приключениях ^хсжртжггатж и Боратж. Подобных ограничений у Сырдона нет: он - Гидрон, вольный Бог Воды, выступающий в роли, весьма напоминающей роль Верховного Иерофанта (как в сказании “Алжгатж”), и в том же качестве участвующий во всех инициациях нартов, в том числе, в инициационных балцах. Строя “козни”, Сырдон управляет ходом балцов, вмешивается в замыслы нартов и изменяет ход событий. Практически, каждое его вмешательство - испытание честолюбивых героев, поучение, сопровождаемое насмешливым разоблачением их слабостей, которое, в итоге, оборачивается им же во благо и для науки. Иными словами, Сырдон, высмеивая нартов, исправляет и облагораживает их нравы и, таким образом, подталкивает их в направлении общей цели. Не шут-трикстер учит нартов искусству создания сакрального пространства в сказании “Как появился фандыр”, участвует в сакральном обряде имянаречения, первым сообщает нартам благую весть о рождении Сатаны, сидит во главе мистериального пиршества-агапе, и т.д. Здесь - “вестник земли в небеса”, Гидрон и “Водный Учитель”, без которого “их походы никогда не были вполне успешны, и насколько он был для них вреден, настолько же и полезен" “Поход Нартов”. [5, с. 82]

В “Аттике”, I книге “Описания Эллады” Павсаний сообщает: “1. Так называемые Риты (Соляные озера) похожи на реки только тем, что они текут, так как вода у них столь же соленая, как в море. Иной мог бы поверить, что они текут из халкидского Эврипа под землею и впадают в нижележащее море". “<... > Говорят, что Риты посвящены Коре и Деметре и что рыбу ловить в них можно только [элевсинским] жрецам. <...> По ту сторону Рит первым обитателем был Крокон; то место, где он жил, еще и сейчас называют "дворцом"Крокона" [16; XXXVIII, 16].

Речь идет о тех самых Ритах, через которые по узкому деревянному мосту проходила процессия, направлявшаяся в Элевсин. Н.И. Новосадский приводит надпись на табличке, найденной при археологических раскопках вблизи Афин, сообщающую о том, что “в Элевсине, был особый жрец - гидрон (“водный учитель"); он-то и стоял за мостиком Кроконидов. Здесь каждому мисту на правое запястье и левую щиколотку повязывали kroke -- красную шерстяную нить. Она должна была защищать от дурных влияний и одновременно служила опознавательным знаком". [15, с. 20]

Подчеркнем - “особый жрец - гидрон (“водный учитель"), именно из той же породы и тех же функций, что и Сырдон. Красная шерстяная нить - магический оберег от “водного учителя”, то есть защитника и покровителя миста.

Далее, по описанию Павсания, при свете факелов мисты подходили к другому мосту: “4. <...> Около Элевсина протекает [второй] Кефисс; его течение здесь гораздо сильнее, чем выше; около него [одно местечко] называют Эринеон ["смоковница гнева"] и рассказывают, что, когда Плутон похитил Кору, он спустился под землю именно в этом месте”. [16]

Мост как переход в подземный мир - общий и важнейший семантический компонент образов Сырдона и греческого гидрона.

На мосту через Кефисс процессию поджидала толпа людей с покрытыми головами, которые выкрикивали поношения в адрес мистов. Тон задавали фривольные речи служанки Деметры Ямбы, высланной Богиней навстречу мистам. Г. Милонас, археолог и выдающийся эксперт Элевсинских мистерий, так интерпретирует действо на мосту: “Цель этих gephyrismoi, как их называли, судя по всему, была апотропной; летящие на возбужденных людей оскорбления делались для того, чтобы они были унижены, и не были бы поражены ревнивыми воздействиями злых духов.<... > Безусловно, оскорбления и искусная и грубоватая брань, должно быть, вызывали немало веселья”. [14] Иными словами, как и в случае с kroke, поношения толпы и издевательства Ямбы играют роль оберега от злых духов, но в этот раз - от злых духов их собственных амбиций.

Gephyra - “мост", gephyrismoi - “шутки на мосту”. У Страбона читаем: “24. Реки Аттики: Кефисс, который берет начало в деме Тринемеи; он течет через равнину (отсюда происходят намеки на "мост" и "шутки на мосту")” [18].

В gephyrismoi - “шутках на мосту" сышен сардонический смех нартовского гидрона Сырдона - “Водного Учителя”: “Известно, что вы, нарты, к Богу дорогу ищете, - поднимитесь к нему по лестнице, которую я вам построил! Только смотрите, чтобы из вас никто не упал с этой лестницы, иначе сломаете себе шею или ногу, а то и головы разобьете” “Почему Сырдона прозвали обманщиком”. [5, с. 89] Даже не извлекая из контекста фразу “поднимитесь к нему по лестнице, которую я вам построил!”, мы видим Сырдона в его истинном свете - не затейливого трикстера, а “Водного Учителя” и иерофанта, как в приведенном выше сказании “Батрадз и Чаша нартов Уацамонгж”.

Список литературы

1. Ирон тауржгьтж (Осетинские легенды). /Сост. Ш. Ф. Джикаев/ - Орджоникидзе, 1989.

2. Нарты. Осетинский героический эпос. М.: Главная редакция восточной литературы. Кн. 1., 1990; кн. 2., 1989.

3. Нарты кадджыта. Ирон a,AжMbi эпос (Нартовские сказания. Эпос осетинского народа). Кн. 1. (Составитель Хамицаева Т. А.) -

4. Владикавказ, 2003. Кн. 2. 2004. Кн. 3. 2005. Кн. 4. 2007. Кн. 5. 2010. Кн. 6. 2011. (на осет. яз.)

5. Нарты кадджыта. Гасситы Викторы но мыл рауагъдадон-полиграфион куыстуат. - Дзжуджыхъжу, 1995 г. [Электронный ресурс] - код доступа - http://biblio.darial-online.m/

6. Сказания о нартах. Осетинский эпос. Издание переработанное и дополненное. Перевод с осетинского Ю. Либединского. С вводной статьёй В. И. Абаева. М, «Советская Россия», 1978. [Электронный ресурс] - код доступа: https://ironau.ru/

7. Абаев В.И. Нартовский эпос осетин. - Цхинвал, 1982.

8. Абаев В. Шаман сильнее воина //Дохристианская религия алан// Миф и история в сказаниях о нартах [Электронный ресурс] - код доступа: http://apsnyteka.org/1132-abaev_v_stati.html

9. Бесолова Е.Б. О форме мировосприятия Нартов(на материале сказания «Гибель семьи Сырдона») [Электронный ресурс] - код доступa:http://soigsi.com/books/nartovedenie2015.pd f

10. Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология. - М.: Наука, 1976. 276 с.

11. Зеньковский В. В. Апологетика Египетские мистерии. [Электронный ресурс] - код доступа: https://religion.wikireading.ru/117826

12. Иванеско А.Е. Нартовский Сырдон - персонаж «второго плана»? [Электронный ресурс] - код доступа: http://uchebana5.ru/cont/1520727.html

13. Кереньи, К. Элевсин. - М.: "Рефл-бук", 2000. - 288 с.

14. Кюмон, Франц. Мистерии Митры. Перевод с французского Цветковой С. О. - СПб. Евразия, 2000. [Электронный ресурс] - код доступа: http://uhimik. ru/franc-kyumon-misterii-mitri- v2/index.html

15. Милонас, Г. Элевсин и Элевсинские мистерии. [Электронный ресурс] - код доступа: https://castalia. ru/perewody/eranos-perevody/4113- georg-milonas-elevsin-i-elevsinskie-misterii-elevsinskie -misterii. html

16. Новосадский Н.И. Елевсинские мистерии. - СПб.: тип. В.С. Балашева, 1887. [Электронный ресурс] - код доступа: https://www.litres.ru/nikolay- novosadskiy/elevsinskie-misterii/

17. Павсаний. Описание Эллады. В 2 т. = 'EHaSoз nepipynaiз / пер. С. П. Кондратьева. -- М.: Искусство, 1938. - Т. 1. - 364 с. [Электронный ресурс] - код доступа: https://www.litmir.me/br/?b=152578&p= 1

18. Радин, Пол. Трикстер. Исследование мифов североамериканских индейцев с комментариями К.Г. Юнга и К.К. Кереньи. - СПб.: Евразия, 1999, с. 242-264.

19. Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо- сакских племен. - М.:Наука, 1977. 216 с.

20. Страбон. География. Книга IX.// Страбон. География в 17 книгах. Репринтное воспроизведение текста издания // пер., статья и комм. Г. А. Стратановского, под общ. ред. проф. С. Л. Утченко. 1964 г. - М.: «Ладомир», 1994. [Электронный ресурс] - код доступа: http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?

21. Чибиров Л.А. Древнейшие пласты духовной культуры осетин. - Цхинвал, 1984.

22. Эвола, Юлиус. О мистериях Митры. /пер. с англ. А. Шмакова [Электронный ресурс] - код доступа: https://philologist. livejoumal. com/ 8566829.html

23. Элиаде М. История веры и религиозных идей. Том второй: От Гаутамы Будды до триумфа христианства /пер. Н.Б. Абалаковой, С.Г. Балашовой, H.H. Кулаковой и A.A. Старостиной. - М.: Критерион, 2002 [Электронный ресурс] - код доступа: http://psylib.org.ua/books /eliad03/index.htm

References

1. Iron taurжghtж (Osetinskie legendy). /Sost. Sh. F. Dzhikaev/ - Ordzhonikidze, 1989.

2. Narty. Osetinskij geroicheskij jepos. M.: Glavnaja redakcija vostochnoj literatury. Kn. 1., 1990; kn. 2., 1989.

3. Narty kaddzhytж. Iron adжmy jepos (Nartovskie skazanija. Jepos osetinskogo naroda). Kn.

4. (Sostavitel' Hamicaeva T. A.) - Vladikavkaz, 2003. Kn. 2. 2004. Kn. 3. 2005. Kn. 4. 2007. Kn. 5. 2010. Kn. 6. 2011. (na oset. jaz.)

5. Narty kaddzhytж. Gassity Viktory nomyl rauag#dadon-poligrafion kuystuat. Dzжudzhyhжu, 1995 g. [Jelektronnyj resurs] - kod dostupa - http://biblio.darial-online.ru/

6. Skazanija o nartah. Osetinskij jepos. Izdanie pererabotannoe i dopolnennoe. Perevod s osetinskogo Ju. Libedinskogo. S vvodnoj stat'joj V. I. Abaeva. M, «Sovetskaja Rossija», 1978. [Jelektronnyj resurs] - kod dostupa: https://ironau.ru/

7. Abaev V.I. Nartovskij jepos osetin. Chinval, 1982.

8. Abaev V. Shaman sil'nee voina //Dohristianskaja religija alan// Mif i istorija v skazanijah o nartah [Jelektronnyj resurs] - kod dostupa: http://apsnyteka. org/1132 -abaev_v_stati.html

9. Besolova E.B. O forme mirovosprijatija Nartov(na materiale skazanija «Gibel' sem'i Syrdona») [Jelektronnyj resurs] - kod dostupa:http://soigsi.com/books/nartovedenie2015.pdf

10. Djumezil' Zh. Osetinskij jepos i mifologija. M.: Nauka, 1976. 276 s.

11. Zen'kovskij V. V. Apologetika Egipetskie misterii. [Jelektronnyj resurs] - kod dostupa: https://religion.wikireading.ru/117826

12. Ivanesko A.E. Nartovskij Syrdon - personazh «vtorogo plana»? [Jelektronnyj resurs] - kod dostupa: http://uchebana5.ru/cont/1520727. html

13. Keren'i, K. Jelevsin. M.: "Refl-buk", 2000. 288 s.

14. Kjumon, Franc. Misterii Mitry. Perevod s francuzskogo Cvetkovoj S. O. SPb. Evrazija, 2000. [Jelektronnyj resurs] - kod dostupa: http://uhimik.ru/franc-kyumon-misterii-mitri- v2/index.html

15. Milonas, G. Jelevsin i Jelevsinskie misterii. [Jelektronnyj resurs] - kod dostupa: https://castalia.ru/perewody/eranos-perevody/4113- georg-milonas-elevsin-i-elevsinskie-misterii- -elevsinskie-misterii.html

16. Novosadskij N.I. Elevsinskie misterii. SPb.: tip. V.S. Balasheva, 1887. [Jelektronnyj resurs] - kod dostupa: https://www.litres.ru/nikolay-novosadskiy/elevsinskie-misterii/

17. Pavsanij. Opisanie Jellady. V 2 t. = 'EkkаSoз nepi^ynatз / per. S. P. Kondrat'eva. -- M.: Iskusstvo, 1938. T. 1. 364 s. [Jelektronnyj resurs] - kod dostupa: https://www.litmir.me/br/?b=152578&p=1

18. Radin, Pol. Trikster. Issledovanie mifov severoamerikanskih indejcev s kommentarijami K.G. Junga i K.K. Keren'i. SPb.: Evrazija, 1999, s. 242-264.

19. Raevskij D.S. Ocherki ideologii skifo-sakskih plemen. M.:Nauka, 1977. 216 s.

20. Strabon. Geografija. Kniga IX.// Strabon. Geografija v 17 knigah. Reprintnoe vosproizvedenie teksta izdanija // per., stat'ja i komm. G. A. Stratanovskogo, pod obshh. red. prof. S. L. Utchenko. 1964 g. M.: «Ladomir», 1994. [Jelektronnyj resurs] - kod dostupa: http://antientrome.ru/antlitr/thtm?

21. Chibirov L.A. Drevnejshie plasty duhovnoj kul'tury osetin. Chinval, 1984.

22. Jevola, Julius. O misterijah Mitry. /per. s angl. Shmakova [Jelektronnyj resurs] - kod dostupa: https://philologist. livejournal. com/ 8566829.html

23. Jeliade M. Istorija very i religioznyh idej. Tom vtoroj: Ot Gautamy Buddy do triumfa hristianstva /per. N.B. Abalakovoj, S.G. Balashovoj, H.H. Kulakovoj i A. Starostinoj. M.: Kriterion, 2002 [Jelektronnyj resurs] - kod dostupa: http://psylib.org.ua/books /eliad03/index.htm

Размещено на Allbest.ru