Культурные коннотации образа восприятия эмигрантов в китайском этническом сознании 20–40-х годов ХХ века на материале китайской литературы и публицистики

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Амурский государственный университет

Культурные коннотации образа восприятия эмигрантов в китайском этническом сознании 20-40-х годов ХХ века на материале китайской литературы и публицистики

Ши Лю

Аннотация

Актуальность исследования определяется интересом современного гуманитарного знания к изучению образа «чужого», исследованию механизмов рецепции инокультурного и иноэтнического мира в процессе межэтнического и межкультурного взаимодействия ХХ века. Новизна обусловлена привлечением материала публицистических и художественных текстов китайских авторов «левого» и «правого» крыла в их соотнесенности с историко-политическими и лингвокультурными реалиями 20-40-х годов XX века. Проблема исследования состоит в корреляции этнокультурных, этнопсихологических и социально-политических коннотаций образа восприятия эмигранта в китайском этническом сознании. Целью исследования является изучение лексико-семантических трансформаций понятия «эмигрант» в контексте китайской идеологии и китайской литературы 20-40-х годов ХХ века, а также выявление индивидуальных черт художественного восприятия эмигранта китайскими писателями. Методология исследования опирается на имагологический подход к исследованию литературы с привлечением этнопсихологических наблюдений. В работе использованы историко-литературный, сравнительноисторический, лексико-семантический методы, а также приемы переводоведения. В результате исследования обнаруживается, что в китайских художественных и публицистических текстах указанного периода преобладает негативный художественный образ восприятия эмигрантов - «белоэмигрантов». Таким образом, негативная семантика культурных коннотаций понятия «эмигрант» в китайском этническом сознании 20-40-х годов прошлого века, с одной стороны, отразила реальные обстоятельства эмигрантской жизни и эмигрантского сознания; с другой стороны - запечатлела сложные общественнополитические и этнопсихологические процессы, протекающие в китайском обществе, затрагивающие глубинные основания китайской культуры и китайской этничности.

Ключевые слова: китайская литература, белоэмигрант, этническое сознание, культурная коннотация, художественный образ восприятия

Abstract

Cultural connotations of the image of perception of emigrants in Chinese ethnic consciousness of the 20-40s of the 20^th century based on the material of Chinese literature and publicism

Shi Liu

The relevance of the study is determined by the interest of modern humanitarian knowledge in the study of the image of the «alien», the study of the mechanisms of reception of the foreign and other ethnic world in the process of interethnic and intercultural interaction of the 20^th century. The novelty is due to the involvement of the material of journalistic and artistic texts of the Chinese authors of the «left» and «right» wing in their correlation with the historical, political and linguocultural realities of the 20-40s of the 20^th century. The research problem consists in the correlation of ethnocultural, ethnopsychological and socio-political connotations of the image of the perception of an emigrant in the Chinese ethnic consciousness. The aim of the research is to study the lexical and semantic transformations of the concept of «emigrant» in the context of Chinese ideology and Chinese literature of the 20-40s of the 20^th century, as well as to identify the individual features of the artistic perception of an emigrant by Chinese writers. The research methodology is based on an imagological approach to the study of literature with the involvement of ethnopsychological observations. The work uses historical-literary, comparative-historical, lexical-semantic methods, as well as techniques of translation studies. It is discovered that in the Chinese fiction and journalistic texts of the 20-40s of the 20^th century the negative artistic image of the perception of emigrants - «white emigrants» prevails. Thus, in the Chinese ethnic consciousness of the 1920s and 1940s, the cultural connotation of the concept of «emigrant» had negative semantics. On the one hand, it reflects the real situation of emigrant life and emigrant consciousness; on the other hand, it captures the complex socio-political and ethno psychological processes that have taken place in Chinese society, affecting the foundation of Chinese culture and Chinese ethnicity.

Keywords: Chinese literature, White emigrant, Ethnic consciousness, Cultural connotation, Artistic image of perception

Введение

Работа этнического сознания определяется его направленностью на восприятие «чужого» и через это - на самопознание. Основой рецепции ино - культуры в этническом сознании становится корреляция этнических стереотипов через преодоление фреймов восприятия (религиозных, политических, социальных, культурных и т.д.) [1. С. 33-35]. Условия, когда воспринимающий этнос сталкивается с проблемой рецепции эмигрантской инокультуры, обнажают и усиливают скрытые механизмы работы этнического сознания. Непосредственные межэтнические контакты, бытовой и даже возможный брачный опыт с эмигрантами помогают разрушить или скорректировать книжные этнокультурные стереотипы, существующие в сознании культуры - реципиента. Данные процессы работы этнического сознания мы наблюдаем в 20-40-е годы XX века в китайской культуре по отношению к культуре «бывших русских» - они запечатлены в публицистических и художественных текстах «левого» и «правого» крыла литературы, а также исторических документах, политических манифестах и т.д.

С начала 20-х годов прошлого века начинается новый этап восприятия китайцами тех, кого они привыкли называть «заморскими дьяволами» ('У^, У, yangguizi). Этот опыт не только открыл китайцам иное знание о «всемогущих» «белых варварах», но эксплицировал неизвестные аспекты собственной этничности. После революции и Гражданской войны сотни тысяч беженцев из российского Дальнего Востока пытались спастись на территории Северной Маньчжурии - в Харбине, сохраняющем еще положение города, нетронутого революционными потрясениями, заселенного с начала века бывшими строителями Китайско-Восточной железной дороги и обслуживающим дорогу и ее жизнеобеспечение людом, а затем в Шанхае. Несмотря на этнические различия, всех беженцев (русских, украинцев, белорусов, евреев, поляков, литовцев, латышей, грузин, армян и других - всего около 35 национальностей) объединяло представление о бывшей родине - России, владение русским языком, общие беды изгнанничества [2. С. 3-18].

В восприятии китайцев эти люди также предстают в едином образе русских изгоев. В условиях острой политической борьбы, протекающей в Китае между сторонниками Коммунистической партии и Гоминьдана, восприятие эмиграции и эмигрантов становится призмой, сквозь которую политические противники рассматривают свое историческое прошлое, оценивают перспективы будущего и поверяют этничность.

В современном китайском литературном языке понятие «эмигрант» (У ^ qiaomm) имеет абсолютно нейтральное значение и определяется как НУ

(живущий за границей, но сохраняющий гражданство своей родины) [3. С. 1020]. Эмиграция (#й0П)) - это собирательное именование для обозначения множества эмигрантов [4. С. 7417]. Прагматичные китайцы спокойно относились и относятся к проблеме эмиграции - они знают, что когда придет срок умирать, каждый истинный сын Поднебесной должен будет вернуться на родину предков. Таким образом, современные толковые словари китайского языка учитывают только географическую и пространственную семантику понятий «эмигрант» и «эмиграция», практически так же, как это было и при возникновении понятия. Но нейтральное значение понятия «эмигрант» не всегда было присуще китайскому лингвокультурному и этнокультурному сознанию.

Идейно-политическая коннотация понятия «эмигрант» в 20-40-е годы XX века в Китае

В разные эпохи у одних и тех же понятий возникают новые общественнополитические, религиозные, этносоциальные и этнокультурные коннотации [5.

С. 147]. В 20-е годы прошлого века семантика слова эмигрант приобрела острые политические оттенки. В «Современном китайском словаре», опубликованном в 1933 году, понятие «эмигрант» (^й, qiaomm) было расположено в синонимическом ряду со словом «белоэмигрант» (Й (^#й, Ьш^тотт) и имело следующее толкование: «Русские, которые выступают против русской революции и Советов, живут в разных странах и помогают империалистам подавить революционное движение [6. С. 124].

Долгие годы, вплоть до середины 1980-х годов, в китайском этническом сознании понятие «эмигрант» («белоэмигрант», с проекцией на политический, литературно-публицистический, научный дискурс) будет определять всех тех, кто волей или неволей оказался в Китае после Октябрьской революции, невзирая на их социокультурный уровень и этнические корни. При этом идейно-политическая коннотация практически вытеснит этимологию. Дополнительный иероглиф «белый» (Й^Й^) превратит нейтральное до этого времени значение слова «эмигрант» в понятие с резко-оценочными смыслами.

Метаморфозе семантического значения социальной категории «эмигрант» в национально-политическую номинацию сопутствовали объективные общественно-политические обстоятельства. В 20-40-е годы прошлого века Китай переживал острые социальные потрясения: позади была эпохальная Синьхайская революция, приведшая к свержению многовекового маньчжурского владычества; шла напряженная война между Гоминьданом и Коммунистической партией Китая (КПК), кроме того - перед Китаем нависла угроза японской агрессии. В этом контексте послереволюционная Россия, а затем и СССР и советские люди вызывают восторг, служат образцом (вспомним восторженные публикации Цюй Цюбо [7. С. 133]).

Иное дело - те, кто не принял русскую революцию и оказался в эмиграции. Китайские исследователи констатируют: «Белоэмигранты в китайском представлении утратили свою историческую и культурную привлекательность и сочувствие, они рассматривались как просто пассивный, исторический обусловленный реликт: как яркое зеркальное отражение между двумя полюсами - царским империализмом и Советским Союзом, между двумя эпохами - царской Россией и Советской Россией, и даже между двумя революционными путями - идеологической и социальной революцией» [8. С. 78].

Образ восприятия «чужого» в публицистике и литературе [9. С. 246], или «культурные образы» [10. С. 180-181], как нельзя лучше эксплицируют этнокультурные стереотипы и фреймы (политические, религиозные, этнические) воспринимающего этноса. Китайской публицистике и литературе новейшего времени на протяжении почти всего XX столетия была присуща политическая ориентированность и идеологическая ангажированность. После Движения 4 мая (УИёЙ) 1919 года противодействие империализму стало основным направлением китайской идеологии. В это время Гоминьдан продвигал политику сотрудничества с Советской Россией и коммунистами. Позднее Советский Союз как крупнейший сосед стал центром идеологической ориентации в антиимпериалистической борьбе Китая [11. С. 71].

В 1927 году Гоминьдан объединил юг Китая и порвал с КПК, постепенно укрепляя диктатуру Чан Кайши [12. С. 1]. С 1928 года Чан Кайши и его правящая верхушка становятся объектами борьбы КПК, в том числе и на литературном фронте [13. С. 1]. Именно в этом контексте сформировалась проза о белоэмигрантах в творчестве прозаиков «Лиги левых писателей». Начало ей положили рассказы Цзян Гуанцы «Страдания Лизы» (1929) и «Поэт Ялов» Дин Лин (1932), повесть «Горе Софии» Сяо Хун (1936) и др.

Образ восприятия эмигрантов в литературе «левого крыла»

В конце 1920-х годов белоэмигранты становятся политическими врагами китайского пролетариата, угрожающими и Советскому Союзу [14], а с точки зрения конкуренции на рынке труда - экономическими врагами китайского пролетариата [15]. На протяжении 1927-1936 годов газета «Шэнь бао» (ФШ) публикует сотни материалов о жизни белоэмигрантов как разлагающихся социальных типов и «империалистических приспешников» [16. С. 119], «скрытых чужих» (Лу Синь) [17].

Такая политическая установка обусловила то, что в литературе «пролетарского направления» («левого крыла») образ эмигрантов (белоэмигрантов) обрел шаржевый, иногда доходящий до прямой карикатуры, характер. В произведениях, описывающих инцидент 1929 года (1) («красно-белый спор» в китайской трактовке), «ленивые эмигранты» становятся причиной возмущения «трудолюбивых» китайских рабочих: «Забастовали китайские рабочие на водопроводном заводе иностранной концессии. Тогда отряды белоэмигрантских уголовников вторглись на завод. Концессионное правительство, желая, чтобы они помешали забастовке, заплатило им в пять раз больше денег, чем китайцам. Они хорошо поняли друг друга. Для этих ленивых белоэмигрантов - это благословение неба. Им не нужно много работать, они могут плавать в бассейне в такую жаркую погоду. Потому белоэмигранты вызвали возмущение китайских рабочих» [18. С. 3].

В литературе антияпонского сопротивления (1932-1945) персонаж, желающий подчеркнуть свое отрицательное отношение к эмигрантам, обязательно ссылался на агрессивную политику царского правительства по отношению к Китаю, уравнивая действия России и русских с милитаристской Японией и японцами (Шу Цюнь [19. С. 169], Ма Цзя [20. С. 61] и др.).

В шанхайской литературе образ восприятия белоэмигрантов в таком карикатурном понимании реализует весь комплекс представлений о «заморских дьяволах», варварах, не имеющих морально-нравственных принципов [21. С. 8]. Не желающие признать «единственно правильную» родину - Советский Союз, живущие мечтами о прошлом России, эти люди (все как один - дворянского сословия) уподоблены диким зверям: «Эти «Ло Со» [22], которых в своей стране раньше называли «дворяне», которые наслаждались прежде бесчисленными богатствами, сегодня - лишь частично люди, которые напиваются в хлам, шастают по улице туда-сюда, как призраки. Иногда они поют государственный гимн эпохи Николая - как похоронную песню. Они похожи на зверей, глупо ползают и блюют», - напишет Цянь Синцунь [23. С. 375]. Не случайно для них, в отличие от северо-восточных именований «баймао - цзы» (белый волосатик), «лаомаоцзы» (старый волосатик) по отношению к русским, используется номинации «лосо», «лосун» (^ М, lu6su5; ^ А, lu6s6ng) [24], в своей основе в китайской интерпретации связанные с понятиями «дикий», «страшный», «демонический».

Гендерные образы восприятия «чужих» - один их наиболее эффектных приемов литературной имагологии. От сатирического изображения «диких белоэмигрантов», иногда бросающихся на «настоящих» людей, автор переходит к гротескному изображению женщины «Ло Со» Маруси. Не случайно само произведение названо «Женщина Ло Со» (^МЙ^АА, lu6suondeйrлn), подчеркивая одновременно типичный и безликий характер русских эмигранток. Эта «дамочка», супруга почтальона Хисотьева, женщина без совести и чести, продает себя американскому дельцу.

При этом есть отдельные группы эмигрантов, по отношению к которым клишированность и гротескность изображения не употребляется по социальным и этническим признакам - это в первую очередь нищие.

«Цивилизованное» поведение русского изгоя (рассказ «Эмигранты» Чжоу Лэнцзя) делает его в глазах образованного китайца равным человеком - потому, уважая его, рассказчик не может подать ему милостыню: «Выхожу за порог, иду по улице, передо мной лицом к лицу стоит человек, снимает передо мной шляпу, - вот он, эмигрант. Я внешне равнодушен к нему. Но наши сердца перекликаются. Каждый раз, когда он видит меня, он снимает шляпу и улыбается. Эта горькая улыбка. В этой улыбке я вижу его прежнюю роскошь и нынешнюю бедность. Однако я ничего не даю ему, потому что не знаю, уместно ли жертвовать русскому нищему так же, как обычному китайскому нищему» [25. С. 6]. Данная этнопсихологическая деталь весьма показательна и обнажает двойственность китайского этнического сознания: с одной стороны, эти русские эмигранты - «баймаоцзы», дикие и не знающие китайской традиции, к тому же утратившие свой социальный статус. С другой стороны, образованный китайский писатель, благоговейно взирающий на европейскую культуру, не может не видеть благородства и высокого культурного уровня встречаемого им каждый день «бывшего человека». Подобные мысли выскажут Чэн Бибин [26. С. 5], писатель, творящий под псевдонимом Вэй [27. С. 14], Цзинь И [28. С. 13].

На наш взгляд, в таком восприятии проявлена «босяцкая мифология», присущая произведениям раннего М. Горького, столь популярного в литературе «левого крыла» той поры. Опираясь на «босяческую парадигму» в отношении образа восприятия эмигрантов-нищих, китайские писатели одновременно создают и образ самовосприятия. Автобиографические герои-китайцы сквозь призму своего отношения к нищим русским изгоям демонстрируют столь необходимые для конфуцианской этики качества «совершенного мужа (жень)» (АА): благородство, справедливость, доброту, честность, внимание и чуткость к чувствам и нуждам людей, чувство такта и чувство приличия [29. С. 35-36].

Несколько иные коннотации приобретают образы эмигрантов в литературе Гоминьдана [30. С. 11], ставящей во главу угла не классовую борьбу, а националистические идеи [31. С. 33]. Образы восприятия эмигрантов стали необходимы, например, писателю Хуан Чжэнься как пример национального героизма [32]. В романе «Лунхайские линии» (1930), рассказывающем о «Войне центральных равнин» (2) и битве в Хэнань, выведены образы солдата Багрова, командира роты Гу, командира взвода Сергея, капитана Юй Идэ, лейтенанта Юй Ганькэ, Дягирова и Анисимова [33. С. 12]. Их характеры отчетливо индивидуализированы и в то же время воплощают различные аспекты единого образа эмигранта.

В характере Юй Ганькэ подчеркивается презрение к смерти и склонность к «бесстрашной авантюре» [33 С. 281-282]. Дягиров - опытный вояка, у него «белая нежная кожа», «острый нерв» и «любовь к тщеславию». Самый героический солдат в романе - Багров. В обычной жизни «горький пьяница и негодяй», на войне он - «бесстрашный солдат». Его героизм основан не на безрассудстве, это - хорошо подготовленный воин-профессионал.

Трогательная дружба героя-китайца и русских солдат питается духом братской взаимопомощи на войне. Душевная теплота русских военных подарила герою Хуан Цзунханю добрые чувства, а национальная гордость тоскующих по родине эмигрантов послужила примером китайскому народу в его национальной борьбе: «Русские солдаты-эмигранты волею судеб были втянуты в гражданскую войну Китая и испытали ужасные потери в боях. На обширной китайской земле, от Шэньяна до Шанхая, от Циндао до Хэнани, везде и всюду возможно видеть могилы русских солдат и офицеров» [34.

С. 168]. При этом, отмечая лучшие воинские качества русских эмигрантов, писатель тем не менее отказывает им в непреложных достоинствах «совершенного мужа» (им может соответствовать только китаец), воюющего исключительно ради человеколюбия и Должного, а не ради денег и личной выгоды.

Заключение

лексический эмигрант семантический китайский

Процесс рецепции феномена эмиграции и восприятия эмигрантов в китайском этническом сознании пришелся на годы яростной общественно-политической борьбы внутри китайского общества, становления новой коммунистической идеологии и новой эстетики, ориентированной на советские образцы. В лучших образцах китайской литературы 20-40-х годов XX века гуманистический настрой авторов позволил снять с образов восприятия эмигрантов стереотип «жестокости и варварства». В корреляции «своего» и «чужого» образ восприятия русских эмигрантов стал подобен зеркалу, отражающему образы самовосприятия прогрессивных китайцев в тот период истории. При этом в литературном творчестве китайских авторов отразились сложные процессы работы этнического сознания, обнажились фреймы, присущие китайцам в восприятии иностранцев с глубокой древности.

Примечания

(1) Красно-белый спор - конфликт на Китайско-Восточной железной дороге (Дальневосточный конфликт), советско-китайский вооруженный конфликт, произошедший в 1929 году после захвата Чжан Сюэляном контроля над Китайско-Восточной железной дорогой, являвшейся совместным советско-китайским предприятием. В ходе последующих боевых действий Красная армия разгромила противника. Подписанный 22 декабря Хабаровский протокол положил конец конфликту и восстановил существовавший до столкновений статус дороги.

(2) Война центральных равнин - май - ноябрь 1930 года, гражданская война в гоминьдановском Китае.

Список литературы

[1] Забияко А.П. Фреймы в религиоведении // Вестник Российского сообщества преподавателей религиоведения. 2008. №1. С. 33-35.

[2] Забияко А.А. Ментальность дальневосточного фронтира: культура и литература русского Харбина. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2016. 447 с.

[3] Lv Shuxiang, Ding Shengshu. Xiаndаi hаnyщ ddiаn [иЙШ, T^W. Щ^'Жгп^Л]. Beijing, Shangwu yinshuguan, 2016.

[4] Xпn shidаi йhаn xiвngjiл dа ddiаn [ФФ^ФШ'ЖтФ^^ШЛ]: in 4 vols. Vol. 4. S-Ya. Beijing, Shangwu yinshuguan, 2014.

[5] Телия В.Н., Опарина Е.О. Культурная коннотация как способ воплощения культуры в языковой знак // Культурология. 2011. №1. С. 145-148. URL: https://rucont.ru/ efd/472129 (дата обращения: 16.09.2019).

[6] Li Dingsheng. Xiаndаiyщ ddiаn [^^^. Щ^ФДпйФЛ]. Shanghai, Guangming shudian, 1933.

[7] Yang Hui. Zhongй wйnbлn shiyщ xiа de qщqiьbвi wйnxuй sпxiаng [ШШ. ФШ^-ФШШ ТЙШ^Й^^ЕШ] // Jьrn dаxuй xuйbаo [йФ^^^Ж]. 2015. No. 2. Pp. 133-139.

[8] Балакшин П.П. Финал в Китае: возникновение, развитие и исчезновение белой эмиграции на Дальнем Востоке: в 2 т. Т. 1. М.: Изд-во ГПИБ, 2013. 528 с.

[9] Jin Gang. Йluosп wйnhuа dui jinxiаndаi dongbлi wйnxuй de yпngxiаng [^^. Ш^Ш

Beijing, Publishing House of Social Studies Source,

2018.

[10] Pageaux D.-H. Une perspective d'йtudes en littйrature comparйe: l'imagerie culturelle. Synthesis. Bucharest, 1981. 228 р.

[11] Chao Juren. Lщxщn niвnpщ [WK- Beijing: People's Literature, 1981.

[12] Zhang Hong. 1927-1937 niвn shаnghаi jпngchв [яL. 1927-1937 Shanghai: Shanghai ancient book, 2004.

[13] Kuang Xinnian. 1928 niвn de gйming wйnxuй [^X^. 1928 ^Й^^^^]. Jinan: Shandong Education, 1998.

[14] Fan diguo zhйyi dui sulian de wйzhuang gongji [ММНММММКЙЙМММ] // Hongse zhonghua [АМФА]. 1931. No. 3.

[15] Li Yimang. Sui bi - bairen yimm уй zhongguo wfohanj^ [А «®. 1ША - ЙА#А МФНАМ1МЙ] // Ba er di shan [ЕАМЕ]. 1930. No. 2.

[16] Yang Hui. ^nan de fengjing: 1930 niandai zhongguo wenxue zhong de baie qigai [Ш й. ММЙМА: 1930 ААФНЖЖФ1ЙЙ®ММ] // Nan kai da xue xue bao [AA АММШ]. 2013. No. 4. Pp. 119-129.

[17] LuXun. Ti [#M. Щ] // Shenbao: ziyou tan [ЕЖ: ЙЙА]. 1933. No. 2.

[18] Feng Naichao. Pianduan: cong baie laopozi shuoqi [ММЖ M №: АЙ^А^АМ Й] // Xiandai xiaoshuo [ЩМММ]. 1929. No. 1. P. 3.

[19] Shu Qun. Wй guoji de renmen [IfA. АНШЙА11']] // Zhan di [^№]. Shanghai: Bei Xin, 1938.

[20] Ma Jia. Fichou zhi 1й [AA. ®AA^] // Shijie dongtai [АААА]. 1936. No. 1. P. 61.

[21] Wang Yamin. 20 shiji 20-30 niandai zhongguo xiandai wenxue уй eqiao wenxue zhong

de shanghai [ItR. 20 20-30 ААФНЩАЖЖМ##ЖЖФАМШ] //

Lanzhou xuekan [MAMEJ]. 2015. No. 8. Pp. 6-11.

[22] Qian Xingcun. Yige luosuo nuren [AAA. «ААААА] // Xinlrn yuebao [ШЖЙ Ж]. 1929. No. 2.

[23] Qian Xingcun. Yige luosuo nuren [AAA. «ААААА] // Qian xing cun wen ji [AAAAM]. Shanghai: Modern Book, 1929. Pp. 373-393.

[24] ZhangMingyang. Baie zai yuandong [АВДА. Й^АМА] //Tai bai [АЙ]. 1935. No. 4.

[25] Zhou Lengjia. Qiao min [M^fc ^#R] // Shenbao: ziyou tan [ЕЖАЙА]. 1933. No. 2. P. 6.

[26] Cheng Bibing. Hou xi [fSAA. AA] // Zai bingyuan zhong [АА1МА]. Shanghai: Shenzhou Guoguang, 1931. P. 5.

[27] Wei. Baie zai haerbin [Ш. Й^А^МШ] // Han xue zhoukan [AMMEJ]. Harbin, 1935. Pp. 14-20.

[28] Jin Yi. Ym [AA IA] // Dongfang [AM]. Shanghai, Commercial Press, 1931. Pp. 11-27.

[29] Zhang Yan. Kong zi xmgxiang xiangxi [AA. AAA^AA] // Liaonmg daxue xuebao [МЕАЖЖЖ]. 2003. Pp. 35-36.

[30] Zhou Yunpeng. М^й zhйyi wenxue lin 1930-1937 [M^fflf. RAAAAAA 1930-1937]: PhD Thesis, Philological Sciences. Shanghai, 2005.

[31] Qin Jiaqi. Guanyй «youyi» wenxue yanjiu ruogan wenti de sikao [^ЖМ. AE «AM» ЖЖААМАЙ^ЙШЖ] // Nanjing shifan daxue xuebao [ЖЖАААЖЖЖ]. 1986. No. 3. Pp. 32-40.

[32] Huang Zhenxia. Shijie de zh&en [AM®. ЩАЙАА] // Shenbao: yishi jie [ЕЖ: AAA]. 1928. No. 2.

[33] Huang Zhenxia. Longhai xianshang [AM®. ИЙЩ^ЖМ]. Shanghai, Shanghai Bookstore, 1989.

[34] Li Xinggeng. Eqiao zai zhongguo [MAfM ^AAES]. Beijing, Bureau of the Central Committee of the Translation and Editing, 1997.

References

[1] Zabiyako, A.P. (2008). Freimy v religiovedenii [Frames in Religious Studies]. Vestnik Rossiiskogo soobshchestva prepodavatelei religiovedeniya [Bulletin of the Russian community of teachers of religious studies], (1), 33-35.

[2] Zabiyako, A.A. (2016). Mental'nost' dal'nevostochnogo frontira: Kul'tura i literatura russkogo Kharbina [Mentality of the Far Eastern Frontier: Culture and Literature of Russian Harbin], Novosibirsk, SO RAN Publ.

[3] Lv, Shuxiang, & Ding, Shengshu. (2016). Xiаndаi hдnyь cidiдn [Dictionary of modern Chinese]. Beijing, Shangwu yinshuguan Publ. (In Chinese.)

[4] Xin shidаi йhаn xiаngjiл dд cidiдn [The Big Russian-Chinese Explanatory Dictionary of the New Era] (vol. 4. S-Ya). (2014). Beijing, Shangwu yinshuguan Publ. (In Chinese.)

[5] Teliya, V.N., & Oparina, E.O. (2011). Kul'tumaya konnotatsiya kak sposob voplo - shcheniya kul'tury v yazykovoi znak [Cultural connotation as a way of translating culture into a linguistic sign]. Kul'turologiya [Cultural studies], (1), 145-148. Retrieved September 16, 2019, from https://rucont.ru/efd/472129

[6] Li, Dingsheng. (1933). Xiаndаiyь cidiдn [Modern dictionary of the Chinese language], Shanghai, Guangming shudian Publ. (In Chinese.)

[7] Yang, Hui. (2015). Zhongй wйnbлn shiyщ xiа de qьqiьbвi wйnxuй sпxiаng [Literary thought Qu Qiubai in the horizon of Chinese and Russian texts]. Jilin dаxuй xuйbаo [Bulletin of Jilin University], (2), 133-139. (In Chinese.)

[8] Balakshin, P.P. (2013). Final v Kitae: Vozniknovenie, razvitie i ischeznovenie beloi emi - gratsii na Dal'nem Vostoke [Finale in China: The emergence, development and disappearance of white emigration in the Far East] (vol. 1, 170-171). Moscow, GPIB Publ.

[9] Jin, Gang. (2018). Eluфsi wйnhuа dui jinxiаndаi dфngbлi wйnxuй de ymgxiдng [The influence of Russian culture on modern northeastern literature]. Beijing, Publishing House of Social Studies Source. (In Chinese.)

[10] Pageaux, D.-H. (1981). Une perspective d'йtudes en littйrature comparйe: L'imagerie culturelle. Synthesis. Bucharest.

[11] Chao, Juren. (1981). Lьxщn niвnpь [Biography of Lu Xun], Beijing, People's Literature Publ. (In Chinese.)

[12] Zhang, Hong. (2004). 1927-1937 nian shаnghвi jпngchв [Shanghaipolice in the 1927-1937s\. Shanghai, Shanghai ancient book Publ. (In Chinese.)

[13] Kuang, Xinnian. (1998). 1928 niвn de gйming wйnxuй [Revolutionary literature of 1928]. Jinan, Shandong Education Publ. (In Chinese.)

[14] Fаn diguo zhщyi dui sьliвn de wщzhuang gongjп [Anti-imperialist armed attack on the Soviet Union] (1931). Hфngsи zhonghuв [Red China], (3). (In Chinese.)

[15] Li, Yimang. (1930). Sui bп - bвirйn yimin yщ zhongguo wьchаnjiлji [Essays - White Emigrant and Chinese Proletariat]. Ba лr dпshan [Baerdishan]. (In Chinese.)

[16] Yang, Hui. (2013). Kщnвn de fengjпng: 1930 niвndаi zhongguo wйnxuй zhong de bвiй qпgаi [Suffering landscape: an emigrant beggar in Chinese literature in the 1930s of the 20^th century]. Nвn kai dа xuй xuй bаo [Bulletin of Nankai University], (4), 119-129. (In Chinese.)

[17] Lu, Xun. (1933). Tп [Kick]. Shлnbаo: ziyфu tвn [Shenbao: Free talk], (In Chinese.)

[18] Feng, Naichao. (1929). Piаnduаn: cong bвiй lаopozп shuoqп [Excerpt: From the story of a white emigrant wife]. Xiаndаi xiдoshuo [Modern romance], (1), 3. (In Chinese.)

[19] Shu, Qun. (1938). Wь guoji de rйnmen [Stateless]. Zhаn di [Battlefield]. Shanghai, Bei Xin Publ. (In Chinese.)

[20] Ma, Jia. (1936). Fщchou zhп lщ [Road to revenge]. Shijiи dongtаi [WorldNews], (1), 61. (In Chinese.)

[21] Wang, Yamin. (2015). 20 shiji 20-30 niвndаi zhongguo xiаndаi wйnxuй yщ йqiвo wйnxuй zhong de shаnghаi [Shanghai in modern Chinese literature and Russian foreign literature in the 1920-1930s of the 20^th century]. Lвnzhou xuйkan [Lanzhou Research], (8), 6-11. (In Chinese.)

[22] Qian, Xingcun. (1929). Yпgи luosuo nurйn [Woman Luo Suo]. Xinliuyuиbаo [Monthly Xin Liu]. (In Chinese.)

[23] Qian, Xingcun. (1929). Yпgи luosuo nurйn [Woman Luo Suo]. Qiвn xing cьn wйn ji [Collection of Qian Xingcun]. Shanghai, Modern Book Publ. (In Chinese.)

[24] Zhang, Mingyang. (1935). Bвiй zаi yuаndong [White emigrant in the Far East]. Tаi bвi [Tai Bai]. (In Chinese.)

[25] Zhou, Lengjia. (1933). Qiвo min [Emigrants]. Shлnbаo: ziyфu tвn [Shenbao: Free talk], (2), 6. (In Chinese.)

[26] Cheng, Bibing. (1931). Hou xu [Afterword]. Zai bingyuan zhong [In the hospital] (p. 5). Shanghai, Shenzhou Guoguang Publ. (In Chinese.)

[27] Wei. (1935). Baie zai haerbin [White emigrant in Harbin]. Han xue zhoukan [Weekly Hang Xue] (pp. 14-20). Harbin. (In Chinese.)

[28] Jin, Yi. (1931). Yun [Meteorite]. Dongfang [East] (pp. 11-27). Shanghai, Commercial Press. (In Chinese.)

[29] Zhang, Yan. (2003). Kong zi xmgxiang xiangxi [Exploring the image of Confucius]. Liaoning daxue xuebao [Bulletin of Liaoning University] (p. 35-36). (In Chinese.)

[30] Zhou, Yunpeng. (2005). Minzu zhuyi wenxue lun 1930-1937 [A study of nationalist literature in the 1930-1937s] (PhD Thesis, Philological Sciences). Shanghai. (In Chinese.)

[31] Qin, Jiaqi. (1986). Guanyu «youyi» wenxue yanjiu ruogan went! de sikao [Reflections on some issues of studying the literature of the «right wing»]. Nanjing shfan daxue xuebao [Bulletin of Nanjing Educational University], (3), 32-40. (In Chinese.)

[32] Huang, Zhenxia. (1928). Shijie de zhuren [Lord of the world]. Shenbao: yishu jie [Shenbao: Art]. (In Chinese.)

[33] Huang, Zhenxia. (1989). Longhai xianshang [Longhai lines]. Shanghai, Shanghai Bookstore. (In Chinese.)

[34] Li, Xinggeng. (1997). Eqiao zai zhongguo [Russian emigrants in China], Beijing, Bureau of the Central Committee of the Translation and Editing. (In Chinese.)

Размещено на Allbest.ru