Трактат Гермарха "Против Эмпедокла" и спор эпикурейцев и стоиков о возникновении морали

Размещено на http://www.allbest.ru/

Трактат Гермарха "Против Эмпедокла" и спор эпикурейцев и стоиков о возникновении морали

М. М. Шахнович

Санкт-Петербургский государственный университет

Hermarchus' treatise Against Empedocles and the dispute of the Epicureans and the Stoics on the origin of morality The article was written with the support of the RFBR grant no. 18-011-01123 “The problem of the conjugation of morality and religion in Epicurean and Stoic philosophy: a comparative analysis of polemical discourse”.

M. M. Shakhnovich

St. Petersburg State University

The article analyzes the theory of the origin of morality, presented by the Epicurean Hermar- chus in his treatise “Against Empedocles” (Porph. De abstin. I, 7-12). The author expresses doubt on the established point of view that Hermarchus, in criticizing Empedocles, actually meant to criticize the philosophical schools of his day, and did not polemicize with the Pythagoreans and the followers of Empedocles, but with the Stoics, whom he did not name, but had in mind. Exploring the Peripatetic and Epicurean tradition of using terms close to the concept of oikeiosis, which was introduced by Hermarchus to explain the prohibition of killing a person by another person, the author of the article expresses the opinion that Stoic Chrysippus, criticizing the teaching of the Epicureans about the aspiration for pleasure as a person's primary impulse in his essay “On the ultimate goal”, used this Epicurean term in his theory of the origin of morality (Diog. Laert.VII, 85). Such an “interception” or reinterpretation of concepts was a fairly common device used by the Stoics in a polemic against Epicureanism. Hermarchus, unlike the Stoics, who understood oikeiosis exclusively in the context of the emergence of individual self-awareness and feelings of self-preservation, spoke about the social meaning of oikeiosis, which described people's perception of each other within the human community and shows the impossibility of such an attitude towards living beings outside this community (to animals). Later, the term oikeiosis was considered to be Stoic, and its creation was attributed to Zeno.

Keywords: Hermarchus, Epicureanism, oikeiosis, Stoicism, Chrysippus, Cic

В статье анализируется теория происхождения морали, изложенная эпикурейцем Гер- мархом в трактате «Против Эмпедокла» (РогрК Бе аЬзйп. I, 7-12). Автор подвергает сомнению устоявшуюся точку зрения о том, что Гермарх, критикуя Эмпедокла, на самом деле подразумевал критику современных ему философских школ и полемизировал не с пифагорейцами и последователями Эмпедокла, а со стоиками, которые не назывались, но имелись им в виду. Автор отмечает наличие целого ряда противоречий и затруднений как исторического, так и философского характера, свидетельствующих о невозможности введения термина огкегдзЬ ранними стоиками. Исследуя перипатетическую и эпикурейскую традиции употребления терминов, близких к понятию огкегд$г$, автор высказывает мнение, что оно было введено Гермархом для объяснения запрета убийства человека человеком, а стоик Хрисипп, критикуя в своем сочинении «О конечной цели» учение эпикурейцев о стремлении к наслаждению как первом побуждении человека, позаимствовал этот эпикурейский термин для своей теории происхождения морали (Б^. ЪаеП. VII, 85).Подобное «перехватывание», или переинтерпретация, понятий -- довольно распространенный прием, использовавшийся стоиками в полемике против эпикуреизма.У Гермарха, в отличие от стоиков, которые понимали огкегд$г$ исключительно в контексте возникновения индивидуального самосознания и чувства самосохранения, речь идет о социальном значении огкегд$г$, которое описывает восприятие людьми друг друга внутри человеческого сообщества и показывает невозможность такого отношения к живым существам вне этого сообщества (к животным). Позже термин огкегд$г$ стал считаться стоическим, а его создание приписали Зенону.

Ключевые слова: Гермарх, эпикуреизм, о^еюзН, стоицизм, Хрисипп, Цицерон, происхождение морали, учение о «первом стремлении».

Главное сочинение Эпикура «О природе» содержало полемику с ранними натурфилософами, Демокритом, Платоном, Аристотелем, стоиками. Восемь сочинений его любимого ученика Метродора также были полемическими: «Против лекарей», «Против Демокрита», «Против Тимократа», «Против диалектиков», «Против софистов», «Против врачевателей», «Против “Горгия” Платона», «Против а” Платона». Колот был автором трактатов «Против “Лисия” Платона» и «Против “Евтидема” Платона», а Полиэн -- «Против Аристотеля». Поздние эпикурейцы -- Зенон Сидонский, Деметрий Лаконский, Филодем, Лукреций, Диоген Эноандский -- в своих сочинениях полемизировали со стоиками, академиками и перипатетиками.Способ изложения собственных взглядов через критику оппонентов использовался эпикурейцами как наиболее удобный риторический прием [1, с. 461-472].

Гермарх из Митилены, ученик и один из ближайших друзей Эпикура, ставший в 270 г. до н. э., согласно завещанию своего учителя, схолархом афинского Сада, был известен как автор нескольких полемических произведений. Он написал трактаты «Против Платона», «Против Аристотеля», а также сочинение в 22 книгах «Письма об Эмпедокле» (Diog. Laert.X, 25) или «Против Эмпедокла», от которого до нас дошло порядка 20 отрывков [2]. Самым большим из них считается фрагмент, сохранившийся у Порфирия в первой книге его сочинения «О воздержании» (Porph.De abstin. I, 7-12). Этот фрагмент представляет собой изложение эпикурейской точки зрения на возникновение в человеческом обществе справедливости, а также законов об убийствах и искупительных жертвах.Порфирий нигде не называет конкретного имени эпикурейца -- автора этих суждений, но так как они связаны с критикой учения Эмпедокла, то традиционно считается, что речь в этих строчках идет о Гермархе [3, р. 253-254].О наличии у Гермарха сочинения с критикой воззрений Эмпедокла свидетельствует Цицерон (ND I, 33).Кроме того, геркуланские (Pap. Here. 1077, IV; Pap. Here. 1077, V) и оксиринхский (P. Oxy. 3318) папирусы определенно указывают, что у Гермарха было полемическое сочинение, направленное против Эмпедокла: Фило- дем в дошедших до нас частях сочинения «О благочестии» трижды упоминает, что Гермарх написал сочинение «Против Эмпедокла». Оставим в стороне вопрос о том, было ли это сочинение написано в форме философских писем или существовал отдельный критический трактат, написанный о воззрениях Эмпедокла и его последователей, к которому были добавлены разъяснения в виде писем, как было принято у самого Эпикура [4, р. 428-429], и обратимся к вопросу о содержании этого сочинения.

Во фрагменте трактата Порфирия «О воздержании», в котором передается содержание сочинения Гермарха «Против Эмпедокла», указывается: «Что же до последователей Эпикура, то они говорят так, как если бы излагали пространную генеалогию, утверждая при этом, что когда древние законодатели изучали общественную жизнь людей и их поступки друг относительно друга, то провозгласили нечестивым и бесчестным убийство человека. Возможно, некое природное родство (фиткрс; xtvoq 01КЈ1шашс;) человека с человеком, существующее благодаря подобию формы и души, сделало несподручным убийство таких вот живых существ, отличных от иных, чье убийство было принято» (Porph. De abstin.I, 7, 1.1-4) [5, e. 55].Таким образом, Гермарх, рассуждая о возникновении морали и происхождении справедливости, использует слово окНштс; для обозначения одной из причин учреждения законов, регулирующих отношение к убийству человека человеком, а также отношение к убийству животных.Это принципиально важное понятие. Считается, что оно было введено в Древней Стое, так как Хрисипп в первой книге своего сочинения «О конечных целях» употребил его, указывая, что np^xov oteelov для всякого живого существа является его собственное состояние и осознание этого состояния (Diog. Laert.VII, 85). гермархом против эмпедокла эпикурейский

А. А. Столяров переводит выражение лрштоу oiKeоov как «первичный предмет склонности» [6, с. 69], а oimњaiз -- как «склонность первичная, природная, природное расположение» [7, с. 142]. Такое же мнение о содержании этого понятия высказывал ранее Б. Инвуд: «Стоический oiKe^aiз -- это процесс, с помощью которого мы осознаем наше природное расположение сначала к самим себе, а впоследствии -- к различным особенностям нашей среды, которую мы рассматриваем как oimњaiз или “принадлежащую нам”. Эта естественная тенденция проявляется в двух формах: по направлению к нам самим и по направлению к другим. Они называются “личный” и “общественный” oiKe^aiз соответственно» [8, р. 193]. А. Ю. Гришин в кандидатской диссертации «Взаимосвязь физики, логики и этики в учении ранней Стои» (2018), опираясь на книгу датского исследователя Т. Энге- берг-Педерсена [9], рассматривает термин oimњaiз как освоение человека в окружающем мире, как процесс, «идущий от сферы естественного к сфере нравственного» [10, с. 92-93].

В ряде англоязычных изданий этот термин переводится с использованием слов affinity, kinship или akin, т. е. не как «склонность» или «расположение», а как «родство, сродство, сходство» [11; 12], так же передает этот термин и переводчик сочинения Порфирия на русский язык Т. Г. Сидаш, используя вариант «родство» [5, с. 55].

Очевидна сложность перевода понятия oiKe^aiз на современные языки, и это не раз отмечалось исследователями [13, р. 225]. Вероятно, наиболее раннее его употребление восходит к глаголу океюш («присваивать, делать своим»), отсюда и слово oiKOC [14] -- «дом, хозяйство». Так, Геродот (Hdt. 1.4) пишет, что персы считают своей Азию (xpv Вaqv oiKqeiыvTai oi nйpaai) и земли всех живущих там народов. У Фукидида (Th. 4.128) мы читаем, что когда воинам по дороге попадались груженые повозки или упавшая на землю поклажа, оставленные отступающими врагами, то они распрягали волов и убивали их, а вещи присваивали себе (oimњaiv noieоaGat Tivoc).

Имеется несколько важных свидетельств Цицерона о том, что это понятие имело значение в этике стоиков и использовалось для объяснения генеалогии морали. В третьей книге трактата «О природе добра и зла» Цицерон, объясняя происхождение из природных начал важнейшей категории его этического учения -- «обязанности» (officium), указывает на то, что первое побуждение у человека возникает в согласии с природой, и употребляет для обозначения этого побуждения слово conciliatio (Cic. De fin. III, 16). Он говорит, что «первой у человека является склонность к тому, что согласно с природой» (prima est enim conciliatio hominis ad ea, quae sunt secundum naturam) (Cic. De fin. III, 21). Интересно, что Сенека в «Письмах к Луцилию» использует однокоренной глагол concilio для описания первого побуждения живых существ -- людей и животных: «.. .каждое животное прежде всего приспосабливается (conciliari) к собственному состоянию; а поскольку главное в состоянии человека -- разум, то человек приспосабливается (conciliari) к самому себе не как к живому существу, а как к существу разумному» (Sen. Ep. CXXXI, 14).

К.Леви отмечает, что Цицерон передавал содержание понятия oiKe^aiз не только через понятие conciliatio («присвоение, побуждение, склонность»), но и через понятие commendatio [15, р. 21; 16, р. 386-387]. Цицерон в том же трактате «О переделах добра и зла» сообщает: стоики полагают, что живое существо с самого момента своего рождения заботится о своем самосохранении (Cic. De fin. III, 16). И далее он указывает: «Всякое живое существо любит само себя и, едва родившись, все свои действия направляет на самосохранение, потому что это побуждение к поддержанию жизни дано ему от природы первым -- сохранять собственное существование и находиться в условиях, наилучшим образом соответствующих его природе» [17, с. 208] (Cic. De fin. V, 24). Рассуждая о том, что человек от природы расположен к нравственным стремлениям, поначалу выраженным в форме стремления к самосохранению, Цицерон пишет: «Таким образом, тот первый толчок, который мы получаем от нашей природы, неопределен и неясен, и первоначальное побуждение нашей души (prima commendatio) направлено лишь на то, чтобы получить возможность остаться целыми и невредимыми. Когда же мы начинаем мыслить и понимать, что мы собой представляем и чем отличаемся от прочих живых существ, тогда-то мы начинаем стремиться к тому, для чего рождены» [17, с. 217] (Cic. De fin. V, 41).Цицерон это побуждение к самосохранению считает врожденным человеку и называет commendatione naturae -- «природным инстинктом» (Cic. De fin. V, 33, 34, 40, 41).Это совпадет с указанием Диогена Лаэрция (Diog. Laert. VII, 85): стоики говорят, что первым побуждением живого существа является самосохранение, ибо природа с самого начала располагает сама к себе (tpv фи npwtqv opprзv фат то Z^ov layeiv иnl то Tppeоv иautф, oiKeioщaqз аитф трс фшшс; ап' арурс).

Таким образом, в этике стоиков термин oiKdњrnз используется для обозначения причины стремления к самосохранению, существующего у человека от рождения и объединяющего его со всеми живыми существами. Этот термин определяет, какое место отведено человеку в общей конструкции мироздания, и демонстрирует свойственную природе, по мнению стоиков, целесообразность. Именно он показывает наличие у человека врожденной предрасположенности к нравственным поступкам и различению добра и зла. Действуя первоначально, исходя из «природного инстинкта», человек постепенно осознает роль разума в определении стратегии своего поведения. В результате понятие oiKdњrnз становится одной из важнейших категорий этики стоиков, лежащих в основании их учения о генеалогии морали.

А. А. Столяров считает, что происхождение этого понятия у стоиков остается неясным, хотя, по его мнению, у Платона можно найти его аналоги [18, c. 371]. Б. М. Никольский полагает, что решающую роль в распространении сведений об omdњrnз и этическом учении стоиков в целом сыграл Антиох Аскалонский, опиравшийся в этом вопросе на свидетельства Карнеада. Карнеад же, в свою очередь, заимствовал представление об oiKdњrnз как о первичном естественном стремлении у самих стоиков, но распространил его и на другие философские школы. Поэтому, считает Никольский, практически все более поздние свидетельства, приписывающие это понятие перипатетикам и эпикурейцам, основаны на мнении Карнеада [19, c. 118]. Справедливости ради следует отметить: еще в 1940-е годы М. Поленц отмечал, что Карнеад признавал значимость учения об oimњmc; для всех философов, изучающих высшее благо (Cic. De fin. V 16 и сл.), а Антиох Аскалонский, по его мнению, не только использовал в своих целях совершенно специфическую форму этого учения (Cic. De fin. V 24), но даже весьма тенденциозно «вычитал» ее у «древних» -- академиков и перипатетиков, и под его влиянием один из младших перипатетиков, следовавший Арию Дидиму (Stob. II 118, 6 ff.), смешал стоический oiKdњrnз с перипатетическим учением [20, c. 245].

М. Поленц переводил oiKd^aic; как Zueignung (присвоение) и в своем фундаментальном труде, посвященном философии Стои, рассматривал его как основание стоической этики в целом. Он связывал с этим понятием осознание человеком собственного «Я», из которого произрастает первое активное движение души, т. е. лрштр оррр. По мнению Поленца, в понятии oiKe^atc; человек обращается к своей сущности, которая воспринимается им как врожденная часть его природы, как его присвоенная принадлежность. Исследователь отмечал: «Когда же затем с течением лет развивается и достигает самоосознания логос, ойкейосис начинает обращаться к нему как к истинной сущности человека и познает в чистом раскрытии разума то, что для человека поистине “природосообразно” и “хорошо”. Исследование о первоначальном стремлении человеческой природы, как мы видим, приводит к совершенно иному результату, нежели предполагал Эпикур. Не к наслаждению направлено первое устремление, и целью человека может быть не удовольствие или чувственность, а раскрытие собственной сущности, разума» [20, с. 247].

Происхождение идеи о стремлении к самосохранению как первичном стремлении (лрштр оррр) исследователи еще в середине прошлого века относили к перипатетической традиции. Так, Ф. Дирльмейер полагал, что первым предложил обоснование этого понятия Теофраст [21], а затем уже оно появилось у стоиков и эпикурейцев. Однако стоическое происхождение термина oiKe^aic; не вызывает сомнения у большинства современных исследователей [22, S. 1-47; 20, с. 245; 2325]. М. Поленц вслед за фон Арнимом считал, что оно было изобретено Зеноном, а М. Пемброк -- Зеноном или Хрисиппом. Поленц полагал, что фраза Tr|v бе лрФт^ цpppv то (ьov i'axetv enl то тррегу шито, oiKetouanc; аитф трс фиаешс ал' арурс; (Diog. Laert. VII, 85) восходит к самому Зенону [20, с. 244], хотя прямого указания на авторство этого пассажа у Диогена Лаэрция нет. Диоген говорит о стоиках вообще, а затем сразу цитирует Хрисиппа.

В связи с тем, что прямые свидетельства об употреблении термина oiKe^atc; Зеноном отсутствуют, значение указанного выше отрывка из сочинения Гермар- ха «Против Эмпедокла», изложенного Порфирием (Porph. De abstin. I, 7-12), очень высоко, так как он может быть косвенным подтверждением изобретения понятия otee^atc; Зеноном.Впервые на это обратил внимание П. А. Вандер Ваердт в 1988 г., опубликовав статью, в которой доказывал, что термин о1тшак;, встречающийся в тексте Порфирия, никак не мог быть почерпнут Гермархом у Хрисиппа, так как, когда Гермарх был уже известным философом и писал свое сочинение «Против Эмпедокла», Хрисипп был еще мальчиком, поэтому термин могли использовать впервые только ранние стоики -- Зенон или его ближайшие ученики [26, р. 106].

Однако и в этом случае возникает затруднение: по мнению Ф. Лонго-Ауриккио, исследовавшей историю раннего эпикуреизма и составившей компендиум фрагментов Гермарха, трактат Гермарха «Против Эмпедокла» был написан до 301 г. до н. э. [27, р. 126-127], т. е. по меньшей мере за год до того, как Зенон основал школу в Афинах. Таким образом, получается, что употребление термина oim^aic; Гер- мархом не может быть связано с его полемикой против ранних стоиков в вопросе о происхождении морали.

Е. Кечагия, рассматривая историю полемики ранних эпикурейцев со стоиками, предполагает, что текст Гермарха у Порфирия, в котором употребляется понятие oiKe^aic; (Porph. De abstin. I, 7.1), вообще нельзя рассматривать в контексте отношений эпикурейцев и стоиков, а тем более искать в нем критику стоиков.Она указывает, что непосредственно перед рассматриваемым отрывком, в котором излагается позиция эпикурейцев, приписываемая Гермарху, Порфирий представил подробные аргументы стоиков против вегетарианства, поддерживаемого Эмпедоклом (Porph. De abstin. I, 4-5).Поэтому и в тексте, в котором речь идет о «природной склонности», т. е. об oiKd^aic;, также речь идет об Эмпедокле, которого стоики никогда не считали своим предшественником [27, р. 146]. Действительно, стоики выступали против поиска особой связи или справедливости между людьми и животными на основании их сходства (Diog.Laert.VII, 129).В отличие от Пифагора и Эмпедокла, считавших, что духовное начало объединяет и людей, и животных, стоики утверждали, что люди в отличие от животных имеют разум (Sext. Ad. Math. IX, 131). Поэтому считать, что под видом критики Эмпедокла Гермарх представил критику стоиков, невозможно, так как стоики не были последователями Эмпедокла. Таким образом, на наш взгляд, вызывает большие сомнения устоявшееся мнение о том, что Гермарх, критикуя Эмпедокла, подразумевал критику своих современных философских соперников, т. е. полемизировал не с пифагорейцами и последователями Эмпедокла, а со стоиками, которые не назывались, но имелись в виду.

Сомнение в том, что в этой части трактата «Против Эмпедокла» не содержалось критики стоиков, подтверждается также тем, что в приведенном у Порфирия тексте Гермарха термину oiKd^aic; придается иное содержание, чем в стоической традиции -- у Хрисиппа (Diog. Laert. VII, 85) или Цицерона (Cic. De fin. III, 21). И Хрисипп, и Цицерон говорят о возникновении oiKd^aic; у отдельного человека, о поддержании человеком самого себя согласно своей природе, т. е. о процессе осознания человеком самого себя как личности. У Гермарха же речь идет о другом. Он говорит, что древние законодатели, наблюдая общность жизни людей и их действия по отношению кдруг другу, называли убийство человека нечестивым (дvoaioc) и применяли к тем, кто его совершил, необычайные наказания. Однако они не считали убийство животных преступлением, потому что существует какое- то природное сродство у одних людей по отношению к другим людям (^uaiKpc; Tivoc; 01КЈ1Йоешц finapyofiapc Tolc av0p6noic; npoc av0p6nouc), а к животным у людей такого сродства нет. Далее Гермарх говорит, что oim^aic; возникает, вероятно, потому, что люди похожи внешне (трс pop^pc) и внутренне -- у них есть душа (трс V^uXfiC) (Porph. De abstin. I, 7. 1, 1-4). Таким образом, у Гермарха, в отличие от стоиков, которые понимали oiKd^aic; исключительно в контексте возникновения индивидуального самосознания и личного чувства самосохранения, речь идет о социальном значении oiKd^aic;, которое описывает восприятие людьми друг друга внутри человеческого сообщества и показывает невозможность такого отношения к живым существам вне этого сообщества (к животным).

Что же тогда означает наличие стоического термина oiKd^aic; у Гермарха? Скорее всего, то, что тогда этот термин еще не был «стоическим» и Гермарх в сочинении «Против Эмпедокла» не полемизировал со стоиками, а все было ровно наоборот. Б. Н. Никольский отмечал, что известный антиэпикурейский аргумент Хрисиппа о том, что первое побуждение (прштр цppp) живых существ не есть стремление к наслаждению (Diog. Laert. VII, 85), представляет собой «переинтерпретацию стоиками идей Эпикура» [28, р. 460; 19, с. 118]. С большой вероятностью можно считать, что и связанное с понятием прштр цppp понятие oiKd^aic; могло быть воспринято Хрисиппом у эпикурейцев, и именно поэтому и нет никаких свидетельств о том, что оно было предложено основателем Стои Зеноном.

Г. Керферд, рассматривая использование слова oiKe^aic; и его производных в философских текстах классического периода [29], указывает, что, хотя у Платона нельзя найти само это слово, у него неоднократно встречается глагол 01кеюш (и образованное от него прилагательное oiKd^tiKOc;), который он переводит как «сделать что-то частью чего-то» или «присвоить» (Protag. 326b2;Parm.128a5; Rep. 452cl; Tim. 45c4; Legg.738d7). У Аристотеля термин oimwaic; не встречается, но зато в «Нико- маховой этике» неоднократно употребляется слово auvoimouaGai, указывающее на близкую связь и родственные отношения.

Однако уже у Теофраста, причем по свидетельству все того же трактата Пор- фирия «О воздержании», можно найти понятие oiKeiOTnxoc, близкое к тому, что использовал Гермарх: «...поскольку родственность (oiKeiOTpToc) объединяет нас с другими людьми, постольку мы считаем, что следует уничтожать злодеев, равно как и тех, кто движим духом некой особой природы, побуждающей причинять ущерб встретившемуся и вредить всем» (Porph. De abstin.II, 22. 1-3) [5, с. 121].Указание Теофраста на родство, объединяющее людей, соответствует тому, о чем говорил Гермарх: oiKei^aewc toR avGp^noic npoc avGp^nouc -- «сродство людей людям» (Porph.De abstin.I, 7. 1). Таким образом, даже отрицая влияние перипатетиков на формирование стоических терминов о возникновении морали, невозможно не признать определенную связь между перипатетиками и эпикурейцами в этом вопросе. Настаивая на том, что Гермарх, используя понятие oiKe^aic;, полемизировал со стоиками, П. А. Вандер Ваэрдт тем не менее признает, что хотя прямое влияние Теофраста на Гермарха доказать невозможно, но «Гермарх, готовя свой труд по генеалогии морали, вполне мог обратиться к обсуждению истории культуры в сочинении Теофраста “О благочестии”» [26, р. 94]. Исследователям эпикуреизма известно мнение Д. Седлея и Д. Оббинка о полемике Эпикура с Теофрастом [30; 31], которая позволяла Эпикуру отталкиваться от идей перипатетиков для развития собственного учения. Скорее всего, Гермарх пошел по пути своего учителя и, сходясь с Теофрастом в вопросе о сродстве человека человеку, отверг признаваемую перипатетиком возможность распространения понятия справедливости на неразумных животных (Porph.De abstin.II, 22, 3), руководствуясь исключительно эпикурейским принципом пользы. Гермарх в этом опирался на учение Эпикура о том, что справедливость основывается «на договоре о пользе, цель которого -- не причинять и не терпеть вреда» (КД XXXI).

Кроме того, необходимо учесть еще одно, и на наш взгляд, важнейшее обстоятельство: в дошедших до нас текстах самого Эпикура используются производные глагола oiKeio^ в различных контекстах, но всегда в связи с обсуждением деятельности человека. Так, в «Письме к Геродоту» Эпикур указывает, что составленный им обзор его учения будет полезен для всех, кто уже освоился с исследованием природы (oGev бр naai yp^ppc; ouapc toRфкашргуоц ^uaioAo^g трс ToiauTpc o6ou) (Ep. Ad Her., 37). В так называемом Ватиканском собрании изречений есть сентенция Эпикура, в которой говорится о том, что, занимаясь философией, не следует пренебрегать хозяйственными делами, а также иными склонностями (способностями) oim^paai (Sent.Vat. 41). Однако самое интересное для наших рассуждений изречение имеется в «Письме к Менекею», в той его части, где Эпикур говорит, что суждения толпы о богах являются не естественными представлениями (npoAr^eic;), а лживыми домыслами. Он указывает, что люди, приобретая все добродетели (так; yap t6taic; oiKeioupevoi 6ta navTot; аретаТ;), ко всем себе подобным относятся хорошо, а на все, что не таково, смотрят как на чуждое (Ep. ad Men., 124). Это очень похоже на рассуждение Гермарха о сродстве (о1ке1шаеш;) одних людей другим и об их отношении к животным как существам чуждым (Porph. De abstin.I, 7.1, 1-4), о котором мы говорили выше.

Таким образом, мы склонны считать, что Гермарх в трактате «Против Эмпедокла», рассуждая о происхождении справедливости и отношении к убийству людей и животных, использовал слово oiKe^atc;, употреблявшееся в той или иной форме в среде эпикурейцев. Поэтому мы можем предположить, что Хрисипп, критикуя в своем сочинении «О конечной цели» эпикурейское учение о стремлении к наслаждению, был первым стоиком, который использовал бытовавшее у эпикурейцев понятие для указания на первичную склонность (лрштоу oiKeTov) человека, каковой полагал, в отличие от эпикурейцев, не наслаждение, а самосохранение (Diog. Laert.VII, 85). В дальнейшем термин 01тштс; стал считаться исключительно «стоическим» и его создание даже приписали Зенону. Подобное «перехватывание», или переинтерпретация, понятий -- довольно распространенный полемический прием. Известно, что ранние стоики воспользовались эпикурейским термином npoXn^i;,важным для понимания природы познания, изменив его содержание, интерпретируя его не как апостериорное (Diog. Laert.X, 33), а как априорное знание (Diog. Laert.VII, 54).Цицерон уже не видел различий в содержании понятия и приписал эпикурейскому термину стоическое значение (ND XVI, 43).

Литература

1. Shakhnovich, M. M. (2019), The polemical practice in ancient Epicureanism, Вестник Санкт- Петербургского университета. Философия и конфликтология, т. 35, вып. 3, с. 461-471.

2. Krohn, K. W. G., (1921), Der Epikureer Hermarchos, Berlin: Weidmann.

3. Gigante, M., (1983), Ricerche Filodemee, Naples: Gaetano Macchiaroli Editore.

4. Obbink, D. (1988), Hermarchus, Against Empedocles, The Classical Quarterly, vol. 38 (2), pp. 428435.

5. Порфирий (2011), Сочинения, пер. Сидаш, Т. Г., СПб.: Изд-во С.-Петерб. гос. ун-та.

6. Фрагменты ранних стоиков (2007), т. III, ч. 1, пер. и комм. Столяров, А. А., М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина.

7. Фрагменты ранних стоиков (2010), т. III, ч. 2, пер. и комм. Столяров, А. А., М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина.

8. Inwood, B. (1983), The two forms of oikeiosis in Arius and the Stoa, in Fortenbaugh, W. W. (ed.), On Stoic and Peripatetic Ethics, New Brunswick: Transaction Books, pp. 190-201.

9. Engberg-Pedersen, T. (1990), The Stoic Theory of Oikeiosis: Moral Development and Social interaction in Early Stoic Philosophy, Aarhus: Aarhus University Press.

10. Гришин, А. Ю. (2018), Взаимосвязь физики, логики и этики в учении ранней Стои, дис. ... канд. филос. наук, М.

11. Longo Auricchio, F. (1988), Ermarco. Frammenti. La Scuola di Epicuro, vol. 6. Naples: Bibliopis.

12. Alberti, A. (1995), The Epicurean Theory of Law and Justice, in Laks, A. and Schofield, M. (eds), Justice and Generosity, Cambridge University Press, pp. 161-190.

13. Striker, G. (1983), The role of oikeiosis in Stoic ethics, Oxford Studies in Ancient Philosophy, vol. 1, pp. 145-168.

14. Liddell, H. G. and Scott, R. A. (1940), Greek-English Lexicon, revised and augmented throughout by Jones, H. S., with the assistance of McKenzie, R., Oxford: Clarendon Press. URL: https://logeion.uchicago.edu(дата обращения: 16.04.2020).

15. Lйvy, C. (2020), Penser les fondements de l'йthique sociale dans les deux derniers siиcles de la Rйpublique romaine, Philosophical Readings,vol. XII, no. 1, pp. 13-21.

16. Lйvy, C. (1992), Cicero Academicus, recherchй sur les acadйmiques et sur la philosophie cicйronienne, Rome: Йcole Franзaise de Rome.

17. Цицерон (2000), О пределах блага и зла. Парадоксы стоиков, пер. Федоров, Н. А., М.: РГГУ

18. Столяров, А. А. (1995), Стоя и стоицизм,М.: АО Ками-групп.

19. Никольский, Б. М. (2002), Антиох Аскалонский и учение об oiKdwaiз, в Историко-философский ежегодник,М.: Наука, с. 112-134.

20. Поленц, М. (2015), Стоя. История духовного движения,СПб.:Quadrivium.

21. Dirlmeier, F. (1937), Die Oikeiosis-Lehre Theophrasts, Philologus, Supplement,bd. XXX, Heft 1, Leipzig: Dieterich.

22. Pohlenz, M. (1940), Grundfragen der stoischen Philosophie,Gottingen: Vandenhoeck und Ruprecht.

23. Pembroke, S. G. (1971), Oikeiosis, in Long, A. A. (ed.), Problems in Stoicism, London: Athlone Press, pp. 114-149.

24. Striker, G. (1983), The role of oikeiosis in Stoic ethics, Oxford Studies in Ancient Philosophy, vol. 1, pp. 145-168.

25. Brunschwig, J. (1986), The cradle argument in Epicureanism and Stoicism, in Schofield, M. and Striker, G. (eds.), The Norms of Nature: Studies in Hellenistic Ethics, Cambridge University Press, pp. 113-144.

26. Vander Waerdt, P. A. (1988), Hermarchus and the Epicurean Genealogy of Morals, Transactions of the American Philological Association, vol. 118, pp. 87-106.

27. Kechagia, E. (2010), Rethinking a professional rivalry: early Epicureans against the Stoia, The Classical Quarterly, New Series, vol. 60 (1), pp. 132-155.

28. Nikolsky, B. (2001), Epicurus on Pleasure, Phronesis, vol. 46, pp. 463-464.

29. Kerferd, G. B. (1972), The search for personal identity in stoic thought, Bulletin of the John Rylands Library, vol. 55 (1), pp. 177-196.

30. Obbink, D. (1988), The Origin of Greek Sacrifice: Theophrastus on Religion and Cultural History, in Fortenbaugh, W W and Sharples, R. W (eds), Theophrastean Studies: On Natural Science, Physics and Metaphysics, Ethics, Religion, and Rhetoric, Rutgers University Studies in Classical Humanities, 3, New Brunswick and London: Transaction Books, pp. 183-222.

31. Sedley, D. N. (1984), The Character of Epicurus “On Nature”, Atti del XVII Congresso Internazionale di Papirologia, Naples, pp. 381-387.

References

1. Shakhnovich, M. M. (2019), The polemical practice in ancient Epicureanism, Vestnik Sankt-Peterburg- skogo universiteta. Filosofiia i konfliktologiia, vol. 35, iss. 3, pp. 461-471.

2. Krohn, K. W G. (1921), Der Epikureer Hermarchos, Berlin: Weidmann.

3. Gigante, M. (1983), Ricerche Filodemee, Naples: Gaetano Macchiaroli Editore.

4. Obbink, D. (1988), Hermarchus, Against Empedocles, The Classical Quarterly, vol. 38 (2), pp. 428435.

5. Porfirij (2011), Works, transl. by Sidash, T. G., St. Petersburg: Izdatel`stvo SPbGU. (In Russian)

6. Excerpts of Early Stoics (2007), vol. III, pt. 1, transl. and comm. by Stolyarov, A. A., Moscow: Greko- latinskii cabinet Yu. A. Shichalina. (In Russian)

7. Excerpts of Early Stoics (2010), vol. III, pt. 2, transl. and comm. by Stolyarov, A. A., Moscow: Greko- latinskii cabinet Yu. A. Shichalina. (In Russian)

8. Inwood, B. (1983), The two forms of oikeiosis in Arius and the Stoa, in Fortenbaugh, W W (ed.), On Stoic and Peripatetic Ethics, New Brunswick: Transaction Books, pp. 190-201.

9. Engberg-Pedersen, T. (1990), The Stoic Theory of Oikeiosis: Moral Development and Social interaction in Early Stoic Philosophy, Aarhus: Aarhus University Press.

10. Grishin, A. Yu. (2018), The relationship of physics, logic and ethics in the teachings of the Stoia, Thesis, Moscow, 168 p. (In Russian)

11. Longo Auricchio, F. (1988), Ermarco. Frammenti. La Scuola di Epicuro, vol. 6, Naples: Bibliopis.

12. Alberti, A. (1995), The Epicurean Theory of Law and Justice, in Laks, A. and Schofield, M. (eds), Justice and Generosity, Cambridge: Cambridge University Press, pp. 161-190.

13. Striker, G. (1983), The role of oikeiosis in Stoic ethics, Oxford Studies in Ancient Philosophy, vol. 1, pp. 145-168.

14. Liddell, H. G. and Scott, R. A. (1940), Greek-English Lexicon, revised and augmented throughout by Jones, H. S. with the assistance of McKenzie, R., Oxford: Clarendon Press. Available at: https://logeion. uchicago.edu (accessed: 16.04.2020).

15. Lйvy, C. (2020), Penser les fondements de l'йthique sociale dans les deux derniers siиcles de la Rйpublique romaine, Philosophical Readings,vol. XII, no. 1, pp. 13-21.

16. Lйvy, C. (1992), Cicero Academicus, recherchй sur les acadйmiques et sur la philosophie cicйronienne, Rome: Йcole Franзaise de Rome.

17. Cicero (2000), On the ends of good and evil. Stoic paradoxes, transl. by Fedorov, N. A., Moscow: RGGU Publ. (In Russian)

18. Stolyarov, A. A. (1995), Stoia and stoicism, Moscow: AO Kami-grupp Publ. (In Russian)

19. Nikol'skii, B. M. (2002), Antiochus of Ascalon and teaching about oikHwoic;,Istoriko-filosofskii ezhe- godnik, Moscow: Nauka, pp. 112-134. (In Russian)

20. Pohlenz, M. (2015), Die Stoa: Geschichte einer geistigen Bewegung,rus. ed., St. Petersburg: Quadrivium. (In Russian)

21. Dirlmeier, F. (1937), Die Oikeiosis-Lehre Theophrasts, Philologus, Supplement, bd. XXX, Heft 1, Leipzig: Dieterich.

22. Pohlenz, M. (1940), Grundfragen der stoischen Philosophie, Gцttingen: Vandenhoeck und Ruprecht.

23. Pembroke, S. G. (1971), Oikeiosis, in Long, A. A. (ed.), Problems in Stoicism,London: Athlone Press, pp. 114-149.

24. Striker, G. (1983), The role of oikeiosis in Stoic ethics, Oxford Studies in Ancient Philosophy,vol. 1, pp. 145-168.

25. Brunschwig, J. (1986), The cradle argument in Epicureanism and Stoicism, in Schofield, M. and Striker, G. (eds), The Norms of Nature: Studies in Hellenistic Ethics, Cambridge: Cambridge University Press, pp. 113-144.

26. Vander Waerdt, P A. (1988), Hermarchus and the Epicurean Genealogy of Morals, Transactions of the American Philological Association, vol. 118, pp. 87-106.

27. Kechagia, E. (2010), Rethinking a professional rivalry: early Epicureans against the Stoia, The Classical Quarterly, New Series, vol. 60 (1), pp. 132-155.

28. Nikolsky, B. (2001), Epicurus on Pleasure, Phronesis, vol. 46, pp. 463-464.

29. Kerferd, G. B. (1972), The search for personal identity in stoic thought, Bulletin of the John Rylands Library, vol. 55 (1), pp. 177-196.

30. Obbink, D. (1988), The Origin of Greek Sacrifice: Theophrastus on Religion and Cultural History, in Fortenbaugh, W W and Sharples, R. W. (eds), Theophrastean Studies: On Natural Science, Physics and Metaphysics, Ethics, Religion, and Rhetoric, Rutgers University Studies in Classical Humanities, 3, New Brunswick and London: Transaction Books, pp. 183-222.

31. Sedley, D. N. (1984), The Character of Epicurus “On Nature”, Atti del XVII Congresso Internazionale di Papirologia, Naples, pp. 381-387.

Размещено на Allbest.ru