"Барский двор - хуже петли": негативный образ помещика в русских народных пословицах и поговорках

Размещено на http://www.allbest.ru

Белгородский государственный национальный исследовательский университет (НИУ БелГУ)

"Барский двор - хуже петли": негативный образ помещика в русских народных пословицах и поговорках

Шаповалов Владимир Анатольевич - доктор исторических наук,

профессор

Народный фольклор в качестве исторического источника фактически не исчерпаем. Его многоплановость, многоуровневость, ассоциативность при анализе социальных явлений весьма важна. Касается это и взаимоотношений помещиков и крестьян. В статье рассматриваются пословицы и поговорки, в которых в адрес помещиков высказаны негативные суждения. Дана классификация этой категории фольклора, показана их значимость при рассмотрении тех или иных сюжетов взаимоотношений дворян и крестьян. Особое внимание уделено социопсихологическому контексту предложенной проблемы.

Ключевые слова: пословица, поговорка, народный фольклор, помещик, крестьянин.

VA. Shapovalov. «A lordly yard is worse than a loop»: The negative image of landlord in Russian folk proverbs and sayings

The folklore as a historical source is practically inexhaustible. It is particularly important for analysis that folklore is multi-layered, multi-faceted and associative, as it is the case in regard to the relations between landlords and peasants. The author examines the proverbs and sayings which contain negative judgments about landlords. The article includes the classification of this folklore category and highlights its relevance in the study of various aspects of the relations between landlords and peasants. Special attention is given to the socio-psychological context of the problem under discussion.

Key words: proverb, saying, folklore, landlord, peasant.

Основная часть

«Жизнь человечества и народов мы читаем в памятниках их бытия; но одни безгласные камни, тленные хартии не могут передать нам задушевных его мыслей, заветных верований и преданий. Есть еще не неписанные, не изваянные из мрамора и металла, но живущие, бессмертные памятники души и сердца народов, которые преемственно переходили от одного поколения к другому в песне, сказке и пословице» - писал в конце 1840-х годов известный русский этнограф, фольклорист и археолог И.М. Снегирев (Снегирев 2014: 15). С данным утверждением о важности фольклора в качестве исторического источника трудно спорить. Фольклор, несомненно, является отражением народного мировоззрения, и фольклорные жанры сфокусированы на важнейших сферах жизнедеятельности всех социальных общностей. Особый интерес, в рассматриваемом контексте, представляют пословицы и поговорки, по сути, являющиеся духовно-нравственными срезами поведенческих стереотипов представителей разных сословий, жизненных ситуаций. Пословица имеет некоторое отличие от поговорки.

Пословица - краткое образное суждение, имеющее переносный смысл и применяемое к различным случаям жизни. Поговорка - образное выражение, элемент суждения или меткой характеристики человека, его действий, характеристики общественной жизни, явлений природы. Например, «С больной головы на здоровую сваливать ненакладно» - пословица, «С больной головы на здоровую» - поговорка.

Как правило, большая часть пословиц и поговорок складывалась в крестьянской среде, и система взаимоотношений барина и мужика не могла не стать одной из главных тем данного виды фольклора. Автору известно более 100 пословиц и поговорок (с вариациями) о помещике и мужике. 70 (63%) из них несут в себе исключительно негативные суждения в адрес барина (Круглов 1990: 131-133; Мельц и др. 1961: 50-51, 60, 72, 77, 133, 137, 147; Рыбникова 1961: 146-147; Иллюстров 1904; 91; Булатова 1941: 272; Снегирев 2014: 57; Ермолов 2013: 125-126); в 10 пословицах и поговорках содержаться угрозы в отношении поместных дворян, хотя нет негативных характеристик (Пушкарев 1994: 61; Сборник пословиц 1882: 114; Бродский 1911: 156); в 22 - негативное, в сочетании с определенной жалостью в восприятии мелких помещиков (Воскресенский 1902: 289; Иллюстров 1904: 900; Рыбникова 1961: 147; Мельц и др. 1961: 31, 34, 51, 101, 114). И только в 7 пословицах и поговорках помещик показан с положительной стороны (Шаповалов 2014: 490-492). То есть, в 93% известных нам пословицах и поговорках барин воспринимается в крестьянском сознании отрицательно, ему придаются черты социального антипода.

Подобное восприятие свидетельствует о сословной и социопсихологической пропасти, пролегавшей между помещиком и мужиком, представлявшими собой, по сути, два антимира, сведенные воедино в рамках поместья. При этом у каждого из них была своя сословная специфика представлений о добре и зле, богатстве и бедности, чести и позоре и т.д. Г.Ф. Парчевский точно подмечает: «Выработанный к началу XIX века неписанный кодекс дворянской чести игнорировал “низкую” примитивную мещанскую честность, как и все заурядные добродетели, и признавал существенную важность лишь за “высокой честностью”, рыцарской доблестью, трактуемой в духе безоглядного утверждения собственной исключительности, шляхетского достоинства, которое часто не отличалось от надменности и самолюбования» (Парчевский 1998: 92). Данная «высокая честность» базировалась на традиционализме социопсихологического восприятия личной власти над своими крепостными крестьянами. Известный немецкий специалист в области психологии власти Хайнц Хекхаузен предложил универсальную модель функционирования власти, где он выделил семь последовательных блоков: 1) мотивация власти, 2) сопротивление объекта воздействия, 3) источники власти, 4) внутренние барьеры, 5) средства воздействия, 6) реакция объекта воздействия, 7) последствия для субъекта воздействия (Цит. по: Конфисахор 2004: 70-71). Эта модель легко накладывается на систему взаимоотношений поместного дворянства с крепостными крестьянами, с учетом правовых и экономических источников власти (блок 3), боязни помещика ответной реакции со стороны крестьян (блок 4), применение помещиком угроз, обещаний, насилия (блок 5), реакция крепостного крестьянина - послушание, внутреннее согласие (блок 6). Помещик был убежден в своем бесспорном праве владеть крепостными крестьянами и распоряжаться их имуществом. М.А. Полякова и Е.Н. Савинова в этой связи точно подметили: «Рассуждая о правах прошлого, мы говорим о них как о факторе провинциальной усадебной культуры. Для русского помещика конца ХУШ - начала XIX века во владении крепостными не было ничего безнравственного. Он жил так, как было заведено предками, не задумываясь о том, что можно жить как-то иначе. Его крепостные также не представляли себе другого уклада, свыклись с ним, искали в нем возможность выгоды» (Полякова и др. 2011: 39-40).

Весь этот сложный комплекс взаимоотношений нашел отражение в народных пословицах и поговорках.

Социально-психологическая пропасть между барином и мужиком наиболее отчетливо отражена в пословицах и поговорках о добре и зле, где барская ласка воспринимается с большой осторожностью, опаской: «Панская ласка ни коляска: не сядешь и не поедешь» (Бродский 1911: 156), «Барская ласка - до порога» (Круглов 1990: 131), «Не ешь с барином вишен - косточками закидает» (Круглов 1990: 132). В следующих пословицах и поговорках хотя и не говорится о помещике прямо, но из самой сути их, очевидно, что речь о барской «милости»: «Не бей мужика дубьем, бей его рублем; Жилы рвутся от тяжести, слезы льются от жалости; Сжалился волк над ягненком, покинул кости да кожу; Кобыла с волком тягалась: один хвост да грива осталась» (Даль 1984. Т 1: 94-98). Есть и прямое указание на равнозначность барской милости и гнева: «Барский гнев, да барская милость - равно опасны» (Сборник пословиц 1882: 114). Данные пословицы и поговорки свидетельствуют о том, что в крестьянском сознании существовали устойчивые представления о двоякости помещичьей добродетели, где, наряду с добрым словом, оказывались и репрессии.

Барское и крестьянское понимание сущности добра и зла было различным, особенно отчетливо это проявлялось в эпоху крепостного права. Барон Н.Е. Врангель, вспоминая своего отца Егора Ермолаевича, в подтверждение данной мысли указывал: «Крестьяне его жили богато, процветали, а дворовые были хорошо одеты и сыто накормлены. Но попечения его о счастье рода людского имели объектом только физического человека. Как и большинство его современников, он смотрел на людей исключительно как на существа только телесные. О том, что у человека, помимо его тела, есть душа, он не догадывался, а если и подозревал, то, вероятно, смотрел на это как на “дурь”, “на блажь”, на “фанаберию”, как на что-то запретное и вредное, чему потакать не следует и с чем нужно бороться. Но вернее всего он над “такими пустяками” не задумывался» (Врангель 2006: 30-31). Барон особо подчеркивает, что помещики видели в крепостных исключительно физические существа, необходимые для выполнения определенного круга обязанностей и работ. Поэтому крестьяне не воспринимали эпизодические проявления барской милости как что-то постоянное и имеющее реальное нравственное начало. С данной установкой очень близко были крестьянские убеждения об изначально разной «породе» их с барами, где интересы, предпочтения, социальные ожидания совпадать не могут. Бары сделаны «из другого теста». Эти представления нашли отражение в следующих пословицах и поговорках: «Барин и в рубище не брат», «Слуга барину не товарищ» (Круглов 1990: 131-132), «Барин шуту рад, да с ним не ходит в ряд», «Барин за барина, мужик за мужика» (Снегирев 2014: 57, 460).

Заложенный веками традиционализм взаимоотношений помещиков и крестьян выработал определенный эталон подчиненности вторых первым. Барин в глазах крестьян был чем-то вроде «отца», и они сами «малые дети», не всегда послушные и требующие постоянной опеки. Были в крестьянской среде и пассионарии, но подавляющая часть крепостных крестьян жила по принципу: «Как жили наши деды, так и нам жить». Крестьяне осознавали, что барин в пределах своей вотчины, по сути, был «царь», который карал и миловал. Для большей части поместных дворян деревня была источником всех их благ. Тверской помещик Т.П. Текутьев в разработанной им в 1754-1757 гг. «Инструкции о домашних порядках» указывал: «Каждому дворянину деревни для его чести прибытку... (оторвано одно или два слова - Е.С.) увеселения, а на старости для пристанища и покоя» (Смилянская 1998: 33).

Хотя крестьяне и признавали «чужеродность» барской породы к своему сословию, им была понятна несомненная взаимозависимость жизненного цикла помещиков и их самих в рамках имения. Помещики стремились к расширению спектра доходов своих крестьян, увеличивая тем самым размер собственной ренты (Заозерская 1975: 220-221). Пословицы: «Богат Иван - богат и пан», «Село свело - барина скорчило» (Ермолов 2013: 125), как раз, и иллюстрируют подобный социально-экономический симбиоз.

Народные пословицы, поговорки отразили и чисто внешние атрибуты «сытой» жизни бар, в сравнении с нищенским или полунищенским существованием их крепостных крестьян. В частности, это: «Барам - бархат да кружева, а нашему брату - ни обуто, ни одето, ни ложкой задето», «Барину - телятина жарена, а мужику - хлебушка краюха да в ухо», «Жизнь - барину, попу да серому коту», «Красны боярские палаты, а у мужиков избы на боку» (Круглов 1990: 131-132), «По боярине и баранина» (Мельц 1961: 111), «Хорошо бары живут - как сыр в масле катаются», «Без индейского петуха, без борзого кабеля - не помещик» (Рыбникова 1961: 146-147). Здесь необходимо учитывать, что внешние, наиболее броские, атрибуты барской жизни в крестьянском сознании часто принимали форму устойчивых обобщений, стереотипов, которые не всегда имели под собой реальную почву. Стратификация уровня благосостояния поместных дворян была очевидной. Но применительно к предрассудкам необходимо согласиться с выводом американского социального психолога Дэвида Майерса: «Принцип, который следует запомнить: социальное неравенство - благодатная почва для предрассудков. Хозяева считают рабов ленивыми <...> т.е. они приписывают им именно такие черты, которые оправдывают рабство. У историков нет единого мнения о том, какие именно силы создают социальное неравенство. Но когда оно возникает, предрассудки помогают оправдать экономическое и социальное превосходство тех, в чьих руках богатство и власть» (Майерс 2011: 402). Исходя из этой концепции, легко объяснить социальную природу предрассудков угнетаемых.

Тем не менее, многочисленные «перегибы» в стремлении к роскоши помещиков создавали у крестьян представление о барской жизни как «о катании сыра в масле». Например, это показывают расчеты «оптимального» бюджета помещика, имеющего годовой доход в 20 тыс. руб., составленный Иосифом Регенсбургером по заданию Вольного экономического общества (1770). Регенсбургер считает необходимым закладывать в годовой бюджет на напитки - 1505 руб. 85 коп., на конфеты - 973 руб., на жалование домашним официантам и женщинам - 3267 руб. 50 коп., на господское платье - 2000 руб., карманные деньги для господина и госпожи - 1000 руб. и т.д. (Коваленский 1923: 69-70). Подобные предлагаемые расходы помещиков подчеркивают стремление к роскошной, подобающей благородного сословия жизни, что и приводило к возникновению поговорок и пословиц в крестьянской среде.

В отдельную категорию можно выделить пословицы и поговорки, в которых помещик показан чванливым, высокомерным, не держащим свое слово. Эти нравственные качества очень близки к моральным категориям, отраженным в пословицах о барской спеси, социальном неравенстве. В тоже время, в ниже рассматриваемых пословицах чванливость барина показана на грани откровенного оскорбления, где его сравнивают с нечистоплотным животным. Высокомерие и неумение держать слово принимают широкие обобщения. К этим пословицам и поговоркам относятся: «Велик боярин - свинья на болоте», «Всякий барин свою милость хвалит, а нашу услугу ни во што не ставит», «Дать слово - дело дворянское; помнить слово - дело крестьянское», «И по рылу знать, что не простых свиней», «Раб госпоже - что мед на ноже» (Круглов 1990: 131-132), «Барин-то чист, да на руки не чист» (Рыбникова 1961: 146). Особо хотелось бы остановиться на пословице «Хоть дрянь, да из хороших дворян» (Круглов 1990: 133). В первой части пословицы присутствует констатация негативного образа, выраженного термином «дрянь», во второй части происходит нивелирование этого образа наличием понятия «хорошего дворянства» - «породы». Крестьянское сознание, несомненно, находилось под влиянием магии «породы» дворянских родов (Шнейдер 1908: 16). Тем не менее, обусловленности высоких моральных принципов с «породой» дворян здесь не просматривается.

Большую группу пословиц и поговорок составляют те, в которых подчеркивается жестокая эксплуатация крестьян, деспотизм и бесчеловечность помещиков, стремление выжать из своей «крещеной собственности» как можно больше дохода. При этом сами баре предаются различным развлечениям. Данные пословицы и поговорки раскрывают суть указанных крестьянских представлений: «Барин в поле полюет [охотится - В.Ш.], мужик в поле горюет», «Барин говорит горлом, мужик - горбом», «Барский двор - хуже петли», «В те поры холопу время, когда господину безвременье», «Господской работы не переработаешь», «Душа - божья, голова - царская, спина - боярская» (Круглов 1990: 131-132), «Охота боярский двор; стоя дремлют, сидя спят, походя едят, ношки болят, а сесть не велят» (Мельц 1961: 60). В этой пословице, как отмечает Л.Н. Пушкарев, «... слово охота употреблено в старом (утраченном в настоящее время) смысле радость, веселие: с какой иронией называет крестьянская пословица радостью и весельем тяжкую жизнь на боярском подворье, где даже и посидеть человеку не дают!» (Пушкарев 1994: 51), «Мужицкими мозолями барин сыто живет», «Барин мужика хочет в бараний рог согнуть», «Барину всего не переделаешь» (Рыбникова 1961: 146), «Панская воля - наша доля», «Пан що хоче, то и робить», «Мужича правда есть колюча, а панска - на все бока гнуча», «Пани в світі блукаюция, та з правдою не знаюцуя» (Иллюстров 1904: 91), «Пан, а псу брат» (Бродский 1911: 156).

Отдельные поговорки, из выше приведенных, в содержательном контексте имеют явную негативную экспрессию. Например, это поговорки, где барский двор сравнивают с петлей, а пана с псом. Такие сравнения могли быть обусловлены только с широкой практикой насилия в отношении крестьян, у которых жизнь в поместье становилась невыносимой. Подобных примеров было множество. В частности, «... вологодская помещица Марина как-то наказывала “за непослушание” свою 14-летнюю крепостную служанку. Сначала она секла ее “верховою езжалою плетью”, затем била головою об стену. Во время побоев в комнату, где все это происходило, вошел 12-летний сын помещицы. Как же поступает мать? Она приказала взять в руки пест и ударить “ослушницу”, что тот и выполнил, нанеся ей удар в бок. От побоев девочка через несколько дней умерла» (Тарасов 2011: 162).

В пословице «Барский приказчик и в лохани указчик» (Круглов 1990: 131) показано отношение крестьян к представителям вотчинной администрации.

Жадность помещиков, их стремление все получать даром нашли широкое отражение в народных пословицах и поговорках. К ним относятся: «Коль мужик сыт - барин ночь не спит», «Утиного зоба не накормить, а господского кармана не наполнишь» (Круглов 1990: 131-132), «Что спил да съел, то барин не выбьет» (Мельц 1961: 147), «Позарился барин: отнял у нищего костыль», «Барину вершки, а мужику корешки» (Рыбникова 1961: 146-147), «Лишь зажить паном, а то все придет даром» (вариации: «Трудно сделаться паном, а то деньга пойдет даром», «Лихо зажить паном - все пойдет даром», «Только стать паном - усе пійде даром», «Трудно стать паном, а то пиде даром», «Як будешь паном, то все будешь мати даром») (Иллюстров 1904: 91), «Земля любит навоз, конь овес, а бояре - принос» (Бродский 1911: 156). Примечательно, что и сами дворяне осознавали эти пороки. В опере «Анюта», текст которой написан М.И. Поповым, музыка неизвестным композитором (1772), крестьянин Мирон поет песню:

«Зачем вы не дворяне?

В сахаре бы зобами

Так словно бы, как мед

И пили бы вы лед,

Да деньги огребали

Из рода в род и род;

Лежали бы на печи

Да ели калачи.

Про вас бы работали,

А вы лишь мотали...

Боярская забота:

Пить, есть, гулять и спать;

И вся их в том работа,

Чтоб деньги обирать.

Мужик сушись, крушися,

Потей и работай,

А после хоть сбесися,

А денежки подавай!

(Коваленский 1923: 115)

В народном фольклоре жадность помещиков выступала родной сестрой их лени, неприспособленности к жизни. Пословицы и поговорки: «Дворянский сын - умыв руки, да стол», «Дворянский сын, что ногайский конь [откормлен - В.Ш.]», «Дворянский сын и от гляденья сыт» (Мельц 1961: 51, 77), «И барин в неволе - у прихотей своих» (Круглов 1990: 132), «От того барин и гладок, как наелся - так и на бок», «Пошла барыня за горохом, ручки, ножки ознобила, про перчатки позабыла», «Барыня спит, самовар кипит. Когда барыню разбудят, самовара уже не будет» (Рыбникова 1961: 146-147), «Бары крупчатые, да сдобные, а мужики - ржаные, да с закалом» (Сборник пословиц 1882: 114) подтверждают это. Основной смысл данных пословиц сводится к тому, что баре рождены для того, чтобы наслаждаться жизнью, при этом, ничего не делая. И.А. Крылов в фельетоне «Мысли философа по моде, или способ казаться разумным, не имея ни капли разума» солидаризируется с этой народной установкой: «С самого начала, как станешь себя помнить, затверди, что ты дворянин и, следственно, что ты родился только поедать тот хлеб, который посеют твои крестьяне; словом, вообрази, что ты счастливый трутень, у коего не обгрызывают крыльев, и что деды твои только для того и думали, чтобы доставить твоей голове право ничего не думать» (Крылов 1958: 27).

Существует небольшое количество пословиц и поговорок, в рассматриваемом контексте, которые трудно определить в какую-либо из предложенных классификаций. Они весьма оригинальны. Среди них: «Бары дерутся, а у холопов чубы болят» (Круглов 1990: 132). В данной пословице отражено глубокое народное наблюдение, что в любой ссоре помещиков виновными окажутся их крестьяне. С другой стороны, эту пословицу можно трактовать и в буквальном смысле, когда помещики-соседи выясняли отношение друг с другом при помощи своих «крепостных дружин». Внешне по форме это была дворянская дуэль, но вместо оружия использовалась мускульная сила крестьян (Костомаров 1882: 6; Марков 1899: 538-539; Марков 1891: 255-256).

Барская неуемная расточительность, тенденция к разорению, жизнь в долгах выражена в пословицах: «Слуги в шелках, а бары в долгах», «И барин в неволе - у прихотей своих» (Круглов 1990: 132), «Пей шампанское, а на спичках экономию соблюдай» (Рыбникова 1961: 147). Данные пословицы помимо осуждения бар жить не по средствам, содержат и иронию. Крестьяне высмеивают принцип «на шампанском разоряться, а на спичках экономить».

Весьма примечательна поговорка «Неправое имение - прах» (Мельц 1961: 102). Само появление этой поговорки свидетельствует о практике в помещичьей среде завладения имением незаконным способом. Здесь дается моральная оценка подобного материального приращения, которое все равно принесет новому владельцу разорение, раз оно получено неправедным путем. Вероятно, данная поговорка зародилась среди дворовых, которые были наиболее посвящены в различные перипетии проблем своих хозяев.

Пословица «С боярами знаться - честно, с попами - свято, а с мордвой - хоть грех, да лучше всех» (Мельц 1961: 1137) записана Н.А. Добролюбовым в конце 40-х - начале 50-х годов XIX в. в Нижегородской губернии. Само зарождение этой пословицы можно отнести к ХУШ в., когда, несмотря, на кажущуюся христианизацию мордвы, значительная ее часть продолжала исповедовать дохристианские культы. Отсюда и смысл пословицы - иметь дело с «нехристями» из мордвы лучше и надежней, чем с боярами и попами.

Смысловой диапазон народных пословиц и поговорок настолько широк, что весьма трудно отнести ту или иную пословицу (поговорку) в определенную содержательную категорию, она все равно оказывается шире предлагаемой классификации. Так, например, пословицы и поговорки о барской жадности можно также классифицировать как пословицы (поговорки) о помещичьей спеси, дворянских капризах.

Заключение

Пословицы и поговорки, в которых отражено негативное восприятие крестьянами помещичьей власти, несомненно, являются ценным источником для исследования эволюции социальной психологии русского крестьянства. В них отражен весьма широкий спектр проявлений барского произвола в отношении помещичьих крестьян, пренебрежение поместных владельцев к последним в пореформенный период. Тем не менее, в рассмотренных пословицах и поговорках отчетливо прослеживается идея о неразрывности крестьянских судеб с барским двором, но данная идея исключительно окрашена в темные тона.

помещик фольклор пословица негативный

Литература

1. Воскресенский 1902 - Воскресенский В. Русская народная поэзия. Сборник сказок, былин, исторических и бытовых песен, обрядов, пословиц, загадок. СПб.: Издание Н.П. Карбасникова, 1902.

2. Врангель 2006 - Врангель Н.Е., барон. Воспоминания: от крепостного права до большевиков / Бароны Врангели. Воспоминания. М.: Центрополиграф, 2006. С. 29-274.

3. Ермолов 2013 - Ермолов А.С. Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах, поговорках и приметах. М.: Институт русской цивилизации, 2013.

4. Заозерская 1975 - Заозерская Е.И. Помещик Жуков и его хозяйство // Дворянство и крепостной строй России ХУ1-ХУ111 вв. / отв. ред. Н.И. Павленко. М.: Наука, 1975. С. 213-226. Из работы 1923 - Из работы Иосифа Регенсбургера на задачу Вол. Экон. Об-ва 1770 г. // Хрестоматия по русской истории / сост. М. Коваленский. М.: Печатный двор, 1923. Т. III. С. 69-70. Иллюстров 1904 - Иллюстров И.И. Сборник российских пословиц и поговорок. Киев: Тип. С.В. Кульженко, 1904.

5. К воле 1911 - К воле. Крепостное право в народной поэзии / сост. Н.Л. Бродский. М.: Польза, 1911.

6. Конфисахор 2004 - Конфисахор А.Г. Психология власти. СПб.: Питер, 2004.

7. Костомаров 1882 - Костомаров П.Н. Казачья Дубрава, иначе Казачья слобода или Казачья // Русская старина. 1882. Т 33. С. 1-10.

8. Крылов 1958 - Крылов И.А. Мысли философа по моде, или способ казаться разумным, не имея ни капли разума // Русский фельетон. М.: Политическая литература, 1958. С. 24-29. Майерс 2011 - Майерс Д. Социальная психология. СПб.: Питер, 2011.

9. Марков 1891 - Марков Р. Недавняя старина // Исторический вестник. 1891. Т 45. С. 241-262. Марков 1899 - Марков Р. Недавняя старина // Исторический вестник. 1899. Т 78. С. 522-544. Парчевский 1998 - Парчевский Г.Ф. Карты и картежники: панорама столичной жизни. СПб.: Пушкинский фонд, 1998

10. Песня Мирона 1923. - Песня Мирона из русской оперы «Анюта» / Хрестоматия по русской истории / сост. М. Ковалевский, 1923. Т III. С. 115.

11. Полякова 2011 - Полякова М.А., Савинова Е.Н. Русская провинциальная усадьба XVII-XX веков. М.: Ломоносов, 2011.

12. Пословицы и поговорки 1984 - Пословицы и поговорки русского народа / сост. В.И. Даль. М.: Художественная литература, 1984. Т.1.

13. Пословицы, поговорки, загадки 1961 - Пословицы, поговорки, загадки в рукописных сборниках XVII-XX веков / сост. М.Я. Мельц, В.В. Митрофанова, Г.Г. Шаповалова. М.: Академия наук СССР, 1961.

14. Пушкарев 1994 - Пушкарев Л.Н. Духовный мир русского крестьянства по пословицам XVII веков. М.: Наука, 1994.

15. Русские народные загадки 1990 - Русские народные загадки, пословицы, поговорки/ сост. Ю.Г. Круглов. М.: Просвещение, 1990.

16. Русские народные песни 1941 - Русские народные песни, пословицы, поговорки и загадки / под ред. М. Булатова. М.: Издательство детской литературы, 1941.

17. Рыбникова 1961 - Рыбникова М.А. Русские пословицы и поговорки. М.: Академия наук СССР, 1961.

18. Сборник пословиц 1882 - Сборник пословиц, поговорок, примет и проч. (Русско-народная философия) / сост. Отшельник Мери-Хови. СПб.: Губернская типография, 1882. Смилянская 1998 - Смилянская Е.Б. Дворянское гнездо середины XVIII века (Тимофей Ти- кутьев и его «Инструкция о домашних порядках») М.: Наука, 1998.

19. Снегирев 2014 - Снегирев И.М. Русские народные пословицы и притчи. М.: Институт русской цивилизации, 2014.

20. Тарасов 2011 - Тарасов Б.Ю. Россия крепостная. История народного рабства. М.: Вече, 2011. Шаповалов 2014 - Шаповалов В.А. поместное дворянство Европейской России в 50-90-е гг. в. (по материалам центрально-черноземных губерний). Белгород: Издат. Дом «Белгород», 2014.

21. Шнейдер 1908 - Шнейдер В.П. Памяти Ольги Петровны Семеновой. СПб.: Тип. М.М. Стасюлевича, 1908.

References

1. Ermolov A.S. Narodnaya sel'skokhozyaystvennaya mudrost' v poslovitsakh, pogovorkakh і primetakh. Moscow: Institut russkoy tsivilizatsii Publ., 2013.

2. Illyustrov I.I. Sbornik rossiyskikh poslovits і pogovorok. Kiev: Tip. S.V Kul'zhenko, 1904.

3. Iz raboty Iosifa Regensburgera na zadachu Vol. Ekon. Ob-va 1770 g. Khrestomatiya po russkoy istorii. M.N. Kovalenskiy (ed.). Vol. III. Moscow: Pechatnyy dvor, 1923.

4. K vole. Krepostnoe pravo v narodnoy poezii / ed. N.L. Brodskiy. St. Petersburg: Pol'za, 1911. Konfisakhor A.G. Psikhologiya vlasti. St. Petersburg: Piter, 2004.

5. Kostomarov P.N. Kazach'ya Dubrova, inache Kazach'ya sloboda ili Kazach'ya. Russkaya starina, 1882. Vol. 33. Pp. 1-10.

6. Krylov I.A. Mysli filosofa po mode, ili sposob kazat'sya razumnym, ne imeya ni kapli razuma.

7. Russkiy fel'eton. Moscow: Politicheskaya literatura, 1958. Pp. 24-29.

8. Markov R. Nedavnyaya starina. Istoricheskiy vestnik, 1891. Vol. 45. Pp. 241-262.

9. Markov R. Nedavnyaya starina. Istoricheskiy vestnik, 1899. Vol. 78. Pp. 522-544.

10. Mayers D. Sotsial'naya psikhologiya. St. Petersburg: Piter, 2011.

11. Parchevskiy G.F. Karty i kartezhniki: panorama stolichnoy zhizni. St. Petersburg: Pushkinskiy fond Publ., 1998.

12. Pesnya Mirona iz russkoy opery «Anyuta». Reader on Russian History. M.N. Kovalenskiy (ed.). Vol. Ill, Moscow, 1923. P. 115.

13. Polyakova M.A., Savinova E.N. Russkaya provintsial'naya usad'ba XVII-XX vekov. Moscow: Lomonosov Publ., 2011.

14. Poslovitsy i pogovorki russkogo naroda. V.I. Dal (ed.). Vol. 1. Moscow: Khudozhestvennaya literatura, 1984.

15. Poslovitsy. Pogovorki, zagadki v rukopisnykh sbornikakh XVIII-XX vekov. M.Ya. Mel'ts, VV Mitrofanova, G.G. Shapovalova (eds.). Moscow: Akademiya nauk USSR Publ., 1961. Pushkarev L.N. Dukhovnyy mir russkogo krest'yanina po poslovitsam XVII-XVIII vekov. Moscow: Nauka, 1994.

16. Russkie narodnye pesni. Poslovitsy. Pogovorki i zagadki. M. Bulatov (ed.). Moscow: Izdatel'stvo detskoy literatury Publ., 1941.

17. Russkie narodnye zagadki. Poslovitsy. Pogovorki. Yu.G. Kruglov (ed.). Moscow: Prosveshchenie Publ., 1990.

18. Rybnikova M.A. Russkie poslovitsy i pogovorki. Moscow: Akademiya nauk USSR Publ., 1961. Sbornik poslovits. Pogovorok. Primet i proch. (Russko-narodnaya filosofiya). otshel'nik Meri- Khovi (ed.). St. Petersburg: Gubernskaya tipografiya, 1882.

19. Shapovalov VA. Pomestnoe dvoryanstvo Evropeyskoy Rossii v 50-90-e gg. XIX veka (po materialam tsentral'no-chernozemnykh guberniy). Belgorod: Izdat. Dom «Belgorod», 2014. Shneyder V.P. Pamyati Ol'gi Petrovny Semenovoy. St. Petersburg: Tip. M.M. Stasyulevicha, 1908. Smilyanskaya E.B. Dvoryanskoe gnezdo serediny XVIII veka (Timofey Tikut'ev i ego «Instruktsiya o domashnikh poryadkakh»). Moscow: Nauka, 1998.

20. Snegirev I.M. Russkie narodnye poslovitsy i pritchi. Moscow: Institut russkoy tsivilizatsii Publ., 2014.

21. TarasovB.Yu. Rossiya krepostnaya. Istoriya narodnogo rabstva. Moscow: Veche, 2011. Voskresenskiy V. Russkaya narodnaya poeziya. Sbornik skazok, bylin, istoricheskikh i bytovykh pesen, obryadov. Poslovits, zagadok. St. Petersburg: Izdanie N.P. Karbasnikova, 1902.

22. Vrangel' N.E., baron. Vospominaniya: ot krepostnogo prava do bol'shevikov. Moscow: Tsentropoligraf, 2006. Pp. 29-274.

23. Zaozerskaya E.I. Pomeshchik Zhukov i ego khozyaystvo. Dvoryanstvo i krepostnoy stroy Rossii XVI-XVIII vv. N.I. Pavlenko (ed.). Moscow: Nauka Publ., 1975.

Размещено на Allbest.ru