Романы Э. Троллопа и "Анна Каренина" Л.Н. Толстого: генетические и типологические сходства

Троллоп очень скрупулезно и внимательно описывает переживания Алисы, ее постоянные колебания, но по масштабу они несопоставимы с драмой и даже трагедией Анны Карениной. Мотив вины не раз появляется на страницах романа. «Он никогда не бывал виноват. Он смело может сказать, что не знает за собою ни одной вины», - говорит Алиса про Джона Грея [13]. Ни один раз заставляя свою героиню сознавать собственную вину, Троллоп показывает читателю, что прощает ее и призывает читателя к такому прощению: «А вы, неправда ли, прощаете ее, читатель? Или, может быть, я слишком рано предлагаю Вам этот вопрос. Что до меня, то я давно уже простил ее...» [13]. Мотив вины и ее искупления становится одним из центральных в романе Толстого: свою вину пытается искупить или загладить Стива Облонский, с виной за измену и предательство мужа и сына пытается жить Анна Каренина. Однако Толстой не берет на себя право вершить судьбы, обвинять или прощать. Важнейшей особенностью «Анны Карениной» является воплощение в художественном мире образца духовного движения человека. В отличие от Троллопа, представляющего в своих романах жизненные перипетии героев, руководящего читателем, его выводами относительно того или иного персонажа, подводящего реципиента к определенной нравственной оценке поступков, Толстой снимает с себя и каждого из читателей право судить свою героиню. Вспомним эпиграф к роману «Анна Каренина»: «Мне отмщение и Аз воздам» [4. Т. 18. С. 3]. По сути дела, относясь ко всему роману, являясь элементом целостности художественного мира, эпиграф при этом оказывается внеположной ему, иной точкой зрения, благодаря которой читатель Толстого приобщается не просто к созданному автором миру, а к его отношениям с Высшей силой, с Богом.

А.И. Эртель, русский писатель 1870-1890-х гг., отмечал, что все писатели делятся на три типа. Лучшие из них умело совмещают изображение обыденной жизни и ее высшие мерила: правду, добро, красоту, любовь - Бога, как проявление высшего закона. «Разумеется, в высшем-то своем типе искусство должно неразрывно соединять в себе и то и другое, то есть над сумятицей изображаемой жизни, над всем злом и добром этой сумятицы, над ее красотой и безобразием непрестанно должен носиться “дух Божий”, непрестанно должно слышаться напоминание о том, что есть правда, есть добро, есть красота; что есть непререкаемое мерило всей этой нестройности жизни, всей этой толчеи и как будто бессмысленной и неуловимой пестроты жизненных явлений. И у великих художников это всегда есть. Есть у Толстого, у Шекспира, у старых греческих трагиков, у Гёте (в Фаусте)» [15]. Но есть, по мнению Эртеля, и еще два типа: некоторые из писателей представляют изумительные галереи человеческих страстей, однако при этом не дают читателю путеводной звезды. И реципиент, не имеющий в душе Бога, может заблудиться в художественном мире, принять обманный блеск за истинный. Писатели третьего типа в первую очередь ратуют за показ Божественных законов, но при этом не изображают живой, естественной жизни, а рисуют некую сказку, сон, поэтому и влияние их на читателя уподобляется влиянию сна.

Мы привели классификацию писателей Эртеля именно потому, что она позволяет указать на различия в таланте Толстого и Троллопа. Толстой выступает как истинно религиозный художник: его глобальной целью является приобщение читателя к религиозному сознанию, передача ему понимания того, что является высшим мерилом в жизни. Разумеется, Троллоп не пользуется своим талантом, «чтобы служить явной похоти или явному соблазну», он пытается показать читателям иерархию ценностей героев, однако высшей ступенью у него не всегда является «дух Божий». Поэтому Троллоп может быть отчасти причислен к тем романистам, которые, по мнению Эртеля, правдиво изображают жизнь, но не подвигают читателя к духовному росту: «В этом мутном и неприглядном море человеческих страстей, пороков, зла, глупости и ошибок нужно странствовать со своим собственным компасом - с недремлющим Богом в своей душе; разумеется, тут возможны для читателя и соблазны, как возможны они и в настоящей жизни, - но зато какое расширение сознания, какой опыт, какое наглядное доказательство всего вреда, происходящего от извращения ума, страстей и чувств, какое знание новых обстоятельств в нравственной, исторической, бытовой, физиологической жизни человечества» [15]. Именно поэтому собирательный тип романа Троллопа, читаемый Анной Карениной в вагоне, рассматривается Толстым как произведение, иллюстрирующее отражения жизни.

Вслед за Троллопом Толстой иллюстрирует многие болезни общества и странные, патологические отклонения в сторону искусственной жизни с помощью мотива сумасшествия. Нередко сами герои осознают абсурдность своего поведения. Так, Алиса, полностью запутавшись в своих предпочтениях, отказав Джону Грею и осознавая низкую сущность Вавазора, оценивает нелогичность своего поведения: «Сумасшествием было с ее стороны давать свое согласие на этот брак, сумасшествием было ехать с ними за границу» [13]. Сумасшествие тут сродни помрачению героини, завлеченной в сложную игру. Уместно вспомнить Вронского, который также вынужден играть и приспосабливаться ради принца: «Он всю эту неделю не переставая испытывал чувство, подобное чувству человека, который был бы приставлен к опасному сумасшедшему, боялся бы сумасшедшего и вместе, по близости к нему, боялся бы и за свой ум» [4. Т. 18. С. 373].

Троллоп очень реалистично показал человека в состоянии психоза, развивающегося под влиянием какой-то одной навязчивой мысли или идеи, трудного положения. В романе «Леди Анна», мать Анны, Жозефина Ловель, всю свою жизнь отдавшая на борьбу за законный титул и наследство, не может спокойно допустить женитьбы дочери на портном. Троллоп на протяжении ряда глав показывает, как растет и крепнет желание отомстить за все обиды в сердце матери. Она готова на самоубийство, на убийство жениха дочери, она негодует, что дочь не умерла во время тяжелой болезни: «Она не боялась смерти, не боялась ничего за гробом, но содрогалась от страха при одной мысли о грозившем ей унижении. <...> Но может быть, кто-нибудь из них умрет, дочь или портной, или сама она, несчастная мать, и мучение ее кончится» [16]. Героиня Троллопа, как после и Анна Каренина у Толстого, ищет способ отмщения.

Любые элементы, заимствованные Толстым, творчески переработанные им, приобретают особый, толстовский масштаб. Одной из важнейших особенностей романа «Анна Каренина» является постепенное приобщение читателя к религиозному сознанию: на фоне исканий и сомнений Толстого 1870-х гг., трудно разрешимых религиозных вопросов, присутствующих в мире писателя в эти годы, художественный мир романа «Анна Каренина» как особая модель действительности оказывается полностью в рамках христианской культуры. Обобщения и прозрения Толстого, создавшего в «Анне Карениной» один из лучших образцов эпического романа, на порядок глубже суждений Троллопа. Однако социально-психологические романы Троллопа, в которых писателю удалось показать целостный образ английского общества, жизнь различных социальных слоев, галерею персонажей со своими убеждениями, пристрастиями, целями и проблемами, в значительной мере повлияли на Толстого.

Скорее всего, можно говорить о том, что творческие освоения Толстым находок Троллопа коснулись разных аспектов. Масштабные эпические циклы Троллопа могли повлиять на Толстого, искавшего особую новую жанровую форму романа. Толстой в полной мере оценил мастерство Троллопа-реалиста и психолога, создавшего правдивые образы героев. Особое влияние на Толстого могли оказать примеры деятельных и активных героинь Троллопа, образы политиков и особенно Плантагенета Паллизера. Внимательное сопоставление героев, поведенческих характеристик, мотивов и сюжетных ходов у Троллопа и Толстого позволило нам обнаружить систему перекличек художественных миров романистов. Внешне оценивая роман Троллопа как роман светский, роман отражений жизни, Толстой использовал немало положительных черт героев Троллопа, по-своему перетасовав их и наделив ими своих персонажей.

Литература

1. Проскурнин Б.М. Диалог русской и английской культур: об одном аспекте рецепции творчества Энтони Троллопа в России // Мировая литература в контексте культуры. 2015. № 4 (10). С. 33-45.

2. Капустин Н.В. «Чужое слово» в прозе А.П. Чехова: жанровые трансформации. Иваново: Ивановский гос. ун-т, 2003. 262 с.

3. Андреева В.Г. О национальном своеобразии русского романа второй половины XIX века. Кострома: КГУ, 2016. 492 с.

4. Толстой Л.Н. Полн. собр. соч.: в 90 т. М.: Художественная литература, 1928-1958.

5. Андреева В.Г. «Бесконечный лабиринт сцеплений» в романе Л.Н. Толстого «Анна Каренина». Кострома: Авантитул, 2012. 296 с.

6. Хьюитт К. Энтони Троллоп: с терпимостью и сочувствием // Вопросы литературы. 2015. № 6. С. 276-299.

7. ГнюсоваИ.Ф. «Утешаюсь, что у него свое, а у меня свое»: творческий диалог Л.Н. Толстого с Э. Троллопом // Вестник Томского государственного университета. 2014. № 389. С. 15-21.

8. Троллоп Э. Бриллиантовое ожерелье.

9. Сноу Ч.П. Троллоп / пер. с англ., предисл. В.В. Ивашевой. М.: Высш. шк., 1981. 208 с.

10. Троллоп Э. Орлийская ферма.

11. Ивашева В.В. Английский реалистический роман XIX века в его современном звучании. М.: Худ. лит., 1974. 464 с.

12. Саркисова Н.М. Энтони Троллоп // История западноевропейской литературы. XIX век. Англия / под ред. Л.В. Сидорченко, И.И. Буровой. СПб.; М.: СПбГУ; Академия, 2004. С. 337-347.

13. Троллоп Э. Виновата ли она?

14. Бячкова В.А. Принципы экспликации формального адресата в романах Э. Троллопа 1860-х гг. // Мировая литература в контексте культуры. 2008. № 3. С. 21-25.

15. Эртель А.И. Письма.

16. Троллоп Э. Леди Анна.

References

1. Proskurnin, B.M. (2015) The Dialogue of Russian and English Cultures: On One Aspect of Anthony Trollope's Reception in Russia. Mirovaya literatura v kontekste kul'tury - World Literature in the Context of Culture. 4 (10). pp. 33-45. (In Russian).

2. Kapustin, N.V. (2003) "Chuzhoe slovo" v proze A.P. Chekhova: zhanrovye transformatsii [“Alien Word” in A.P. Chekhov: Genre Transformations]. Ivanovo: Ivanovo State University.

3. Andreeva, V.G. (2016) O natsional'nom svoeobrazii russkogo romana vtoroy poloviny XIX veka [On the National Identity of the Russian Novel of the Second Half of the 19th Century]. Kostroma: Kostroma State University.

4. Tolstoy, L.N. (1928-1958) Poln. sobr. soch.: v 90 t. [Complete Works: In 90 Vols]. Moscow: Khud. lit.

5. Andreeva, V.G. (2012) "Beskonechnyy labirint stsepleniy" v romane L.N. Tolstogo "Anna Karenina" [“An Endless Labyrinth of Links” in the novel “Anna Karenina” by L.N. Tolstoy]. Kostroma: Avantitul.

6. Hewitt, K. (2015) Entoni Trollop: s terpimost'yu i sochuvstviem [Anthony Trollope: With Tolerance and Sympathy]. Translated from English by I. Popova. Vo- prosy literatury. 6. pp. 276-299.

7. Gnyusova, I.F. (2014) “I Console Myself That He Has His Own, and I Have Mine”: Leo Tolstoy's Creative Dialogue With Anthony Trollope. Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta - Tomsk State University Journal. 389. pp. 15-21. (In Russian).

8. Trollope, A. (1873) Brilliantovoe ozherel'e [The Eustace Diamonds]. Translated from English. [Online]

9. Snow, C.P. (1981) Trollop [Trollope: His Life and Art]. Translated from English by P. Gurov. Moscow: Vyssh. shkola.

10. Trollope, A. (1862) Orliyskaya ferma [Orley Farm]. Translated from English. [Online]

11. Ivasheva, V.V. (1974) Angliyskiy realisticheskiy roman XIX veka v ego sovremennom zvuchanii [The English Realistic Novel of the 19th Century in the Modern Interpretation]. Moscow: Khud. lit.

12. Sarkisova, N.M. (2004) Entoni Trollop [Anthony Trollope]. In: Sidorchenko, L.V. & Burovaya, I.I. (eds) Istoriya zapadnoevropeyskoy literatury. XIX vek. Angliya [History of Western European Literature. 19th Century. England]. St. Petersburg; Moscow: St. Petersburg State University, Akademiya. pp. 337-347.

13. Trollope, A. (1865) Vinovata li ona? [Can You Forgive Her?]. [Online]

14. Byachkova, V.A. (2008) Printsipy eksplikatsii formal'nogo adresata v romanakh E. Trollopa 1860-kh gg. [The principles of expressing the formal addressee in A. Trollope's novels of the 1860s]. Mirovaya literatura v kontekste kul'tury - World Literature in the Context of Culture. 3. pp. 21-25.

15. Ertel', A.I. (1908) Pis'ma [Letters].

16. Trollope, A. (1874) Ledi Anna [Lady Anna]. Translated from English.

Размещено на Allbest.ru