Я благоговею перед гением

Размещено на http://www.allbest.ru/

Я благоговею перед гением

Т.Н. Лебединская, профессор, кандидат философских наук, сотрудник библиотеки РАН

Статья посвящена одному из наиболее проблематичных, в плане научного анализа, понятий - евроцентризму. На примере "Арабесок" и других художественных произведений Н.В. Гоголь представляет это течение как искаженную точку зрения, поддерживаемую в течение веков своекорыстными интересами европейцев и ограниченностью их знаний о Востоке.

Ключевые слова: взаимодействие культур, космополитизм, евроцентризм, государство, халифат, просвещение, наука.

В формировании общественного интереса в России ХIХ в. к Востоку, познании его культуры, искусства, обычаев, нравов традиционно участвовала художественная литература. При этом в донесении до русского читателя историко-географических, этнографических и культурных сведений и ценностей использовался ряд направлений. Среди них необходимо отметить оригинальные произведения, созданные на базе соответствующих материалов, переводы, как одно из доминирующих направлений, подражания восточным мастерам, использованные многими писателями: М.Ю. Лермонтовым, В.А. Жуковским, А.А. Фетом, Л.А. Мэем, Т.Г. Шевченко, Марко Вовчок.

Художественные трактовки образа Мухаммеда даны, например, в произведениях П.И. Мельникова (Печерского), П.А. Кулиша, Леси Украинки, Ивана Франко. Своеобразную и весьма важную роль в популяризации знаний о Востоке посредством их художественной передачи сыграли О.И. Сенковский, Марко Вовчок, И. Франко, А.Е. Крымский. Среди периодических изданий, обращавшихся к рассматриваемой тематике, необходимо отметить журналы: "Полярная звезда", "Северная пчела", "Библиотека для чтения", "Иллюстрированный журнал. Переводы лучших иностранных писателей", "Жития и слово".

Передовые писатели России и Украины противопоставляли обращение к Востоку в художественной литературе имевшему тогда место евроцентризму. Современная наука рассматривает евроцентризм как искаженную точку зрения, поддерживаемую в течение веков своекорыстными интересами европейцев и ограниченностью знаний.

Николай Васильевич Гоголь (1809-1852), 210-я годовщина со дня рождения которого отмечается в этом году, - один из величайших русских писателей, много сделавший также для реализации взаимовлияния и взаимопроникновения национальных культур России и стран Арабского Востока. Русская общественность стремилась глубже познать историю, искусство, литературу, быт и нравы арабов. Над этим работали многие выдающиеся деятели русской культуры. Н.В. Гоголь среди них находится в первом ряду. Его творчество многогранно. На протяжении всей своей литературной деятельности он уделял большое внимание арабскому миру, ознакомлению широких читательских кругов с культурными ценностями народов стран Восточного Средиземноморья. Занимался просветительством, популяризацией материалов об арабах посредством статей и публичных лекций. Отражал эту тематику в художественных произведениях. Предпринял путешествие в Сирию, Ливан и Палестину.

Важную грань его творчества являют историко-литературные работы, в которых мастерски переплетаются историческая действительность и художественные образы. Хотя таких работ немного, значение их, тем не менее, весьма велико. В отличие от писателей-романистов, создававших исторические полотна, где художественная сторона (а подчас и вымысел!) затмевает историю, трансформирует, искажает ее, историко-литературные работы Н.В. Гоголя представляют собой совершенно иной класс произведений. Здесь исторические факты, действительность подаются так, как их, в основе тщательного изучения, видел автор, а художественные образы только расцвечивают, оживляют давно ушедшие времена, помогают лучше их воспринять.

Н.В. Гоголь отличался вдумчивостью, кропотливостью работы над источниками, изучал материалы на шести языках: латинском, итальянском, немецком, французском, английском и греческом. Когда говорил о той или иной стране, казалось, что он там побывал. Описывая Константинополь еще до посещения его, как свидетельствует запись современника, он называл улицы, рисовал местность, рассказывал о том, как в кафе подают кофе. Речь его была насыщена множеством деталей, которые, по мнению слушателей, мог знать только очевидец.

При подаче исторического материала Н.В. Гоголь требовал "блестящего и увлекательного изложения", настаивал на выпуклом, объемном изображении флоры, фауны, обычаев, нравов, всегда стремился увлечь читателя или слушателя, который, следуя его рассказу, должен был представить себе "то в вихре несущегося по пустыне бедуина, то с поджатыми ногами апатичного фаталиста..." Согласно его мнению, "события и эпохи великие, всемирные, должны быть означены ярко, сильно", выглядеть "стройной поэмой", чтобы каждый народ "сохранял свои краски", был обрисован "в таком же точно виде и костюме, в каком он был в минувшие времена".

Колоритность, рельефность, многокрасочность истории Н.В. Гоголь гениально представил в разных своих произведениях, преимущественно в сборнике, которому дал поэтическое и заимствованное у арабов название "Арабески".

Основная мысль сборника - это мысль о своеобразии национальных культур и путях их становления, развития. Перед нами открывается широкое полотно, где автор рассматривает разнообразные вопросы, интересовавшие тогда русскую общественность. Здесь и взгляды на скульптуру, архитектуру, живопись, музыку, здесь и описание одного из наиболее интересных исторических периодов арабского халифата, бытовые зарисовки.

Собирая необходимые ему материалы, Н.В. Гоголь знакомился со специалистами. Неоднократно встречался и беседовал с известным востоковедом, заведующим кафедрой арабского языка Санкт- Петербургского университета профессором О.И. Сенковским, о котором сказал, что "настоящий его конек есть Восток", что он влюблен в свой предмет. Советовался с друзьями. Так, один экземпляр "Арабесок" послал А. С. Пушкину с просьбой внести карандашом замечания прямо по тексту.

Перелистывая страницы "Арабесок" [1], поражаешься широте проблем, поднятых в сборнике. Вот перед нами статья "Аль-Мамун" (историческая характеристика), где дано живое и яркое описание как самого халифа, так и всего арабского государства в начале !Х века. Аль-Мамун представлен просвещенным монархом, покровителем наук и искусств", который замыслил государство политическое превратить в государство муз". Управление халифатом находилось у него на втором плане - халифом владедела одна неизменная страсть повсеместно и во всё увеличивающихся масштабах вводить просвещение, развивать науки и литературу. Однако при этом он опирался не на народные истоки, а на чуждые арабам элементы пришлых культур. Он, резюмирует Н.В. Гоголь, являлся государем, который "... был, между прочим, невольно одною из главных пружин, ускоривших падение государства".

В "Аль-Мамуне" нет ни одной хронологической даты; повествование льётся широко и свободо. Факты, действительность искусно сопровождены художественными образами, изысканно меткими выражениями, аллегориями, сравнениями. Говоря о быстром развитии в халифате просвещения, культуры, наук, искусств, Н.В. Гоголь пишет: "Араб уже. создавал водопроводы, дворцы, целые леса пальм, где сладострастно били фонтаны и лились благовония Востока". Аравийский климат, природу Восточного Средиземноморья, страницы из Корана он величает "огненными", стремление к поэзии - "литературной меломанией", ученые беседы называет "усыпительной музыкой". Таким образом, в "Аль-Мамуне" показан яркий и почти не имеющий себе пободия образец искусного соединения исторической действительности с художественной подачей материала. Арабеска читается как оригинальная литература. Она привлекала широкое внимание передовой русской общественности. Это объясняется тем, что, являясь в своей основе статьей исторической, она полностью отвечала запросам современников: слушатели поддерживали высказываемые Н.В. Гоголем общие идеи - осуждение космополитизма, оторванности правителя от народа, порицание реформаторской деятельности, которая, будучи лишенной народных корней, обречена на гибель. В арабеске утверждается положение о национальной самобытности культуры, которое вместе с автором разделяли прогрессивные слои русского общества.

Тяга к Востоку возникла у Н.В. Гоголя еще в гимназические годы, когда он начал работать над стихотворной идиллией "Ганц Кюхельгартен", где действие в 4 картине происходит в утопической стране Востока: В стране, где сверкают живые ключи; /Где чудно синя, блистают лучи; / Дыхание амры и розы ночной / Роскошно объемлет эфир голубой [2].

Это произведение несет на себе отпечаток влияния "Абидосской невесты" Д. Байрона.

Н.В. Гоголь использует арабские реалии, дает сравнения, приводит эпитеты в разных своих произведениях. Так, в повести "Страшная месть" дамасская дорога приравнена к белоснежной кисее, наброшенной на гористый берег Днепра. Лихой казак вооружен дамасской саблей, которую на родине писателя издавна считали лучшим оружием. Героиня Ганна в произведении "Гетьман" одета в одежду из кашемировой ткани, которая высоко ценилась женщинами юга России. Другое действующее лицо носит имя Кузубея. В одном из писем находим сравнение: Киев - древнейший славянский город, куда со всех сторон стекались купцы, ремесленники, странники, воинские дружины, уподоблен Мекке.

В 1909 году, когда отмечалось 100-летие со дня рождения Н.В. Гоголя, на его родине, в Полтаве, жил и учился Михаил Нуайме, который написал стихотворение по случаю юбилея и сказал: "Я благоговею перед гением этого писателя, но не в силах выразить восхищение в полной мере" [3].

Н.В. Гоголь мечтал съездить в страны Восточного Средиземноморья, о которых много читал и писал. Его мечта исполнилась в 1848 году. Посетить Сирию и Палестину помог друг по Нежинской гимназии, где они вместе учились, К.М. Базили, который стал русским консулом в Бейруте.

Подготовка к путешествию была тщательной. Сохранилось письмо, в котором Н.В. Гоголь подробно расспрашивает о дороге в Яффу, о караван-сараях, о ценах. Отвечая на вопросы, художник А.А. Бейне описывает два пути в Яффу, советует взять с собой побольше провизии и напитков, побывать в Баальбеке, Дамаске.

Природа Востока (арабского) поразила писателя. Он посетил Бейрут, Сидон, Тир, Аккру, Иерусалим и другие города. Путешествовал Н.В. Гоголь, как уже было сказано, вместе с К.М. Базили. В одном месте друг попросил его идти не оглядываясь назад. Дорога поднималась в гору. Минуло 4 часа. Н.В. Гоголь вспоминал: "... Я устал, сердился, но все-таки сдержал слово и не разу не оглянулся. Наконец, Базили остановился и велел мне посмотреть на пройденное нами пространство. Я так и ахнул от удивления. Вообразите себе что я увидел! На несколько десятков верст тянулась степь все под гору: ни одного деревца, ни одного кустарника, всё ровная широкая степь; у подошвы этой степи или лучше сказать горы, внизу, виднелось Мертвое море, а за ним прямо, и направо, и налево, со всех сторон то же раздолье, все та же гладкая степь, поднимавшаяся со всех сторон в гору. Не могу вам описать, как хорошо было это море при захождении солнца! Вода в нем не синяя, не зеленая, не голубая, а фиолетовая. На этом далеком пространстве не было видно никаких неровностей у берегов; оно было правильно овальное и имело совершенный вид большой чаши, наполненной какой-то фиолетовой жидкостью" [4].

Блестящее описание караванных путей Востока дал Н.В. Гоголь в письме к В.А. Жуковскому от 28.02.1850 г.: "Подымаясь с ночлега до восхождения солнца, садились мы на мулов и лошадей, в сопровождении и пеших, и конных провожатых; гусем шел длинный поезд через малую пустыню по морскому берегу, или дну моря, та что с одной стороны море обмывало плоскими волнами лошадиные копыта, а с другой стороны тянулись плоские пески или беловатые плиты начинавшихся возвышений, изредка поросшие приземистым кустарником; в полдень колодязь, выложенное плитами водохранилище, осененное двумя-тремя оливами или сикоморами. Здесь привал на полчаса и снова в путь, пока не покажется на вечернем горизонте уже не синем, но медном от заходящего солнца, пять- шесть пальм и вместе с ними прорезывающийся сквозь радужную мглу городок, картинный издали и бедный вблизи, какой-нибудь Сидон или Тир". Но и вдали от родины Н.В. Гоголь помнил о ней: "Где-то в Самарии сорвал полевой цветок, где-то в Галилеи другой, в Назарете, застигнутый дождем, просидел два дня, позабыв, что сижу в Назарете, точно как бы это случилось в России на станции" [5].

Путешествие настолько пришлось Н.В. Гоголю по душе, что он возымел желание вторично побывать в Сирии и Палестине. Этому, однако, не суджено было осуществиться.

Мы, потомки, благодарны Н.В. Гоголю за то, что он способствовал формированию в России общественного интереса к (арабскому) Востоку, обогащал знания посредством художественной передачи истории, культуры, искусства арабов.

евроцентризм гоголь арабески средиземноморье

Литература

1. Гоголь Н.В. Собрание сочинений: в 7 т. Москва: Художественная литература, 1976-1979. Т. 6. Статьи из сборника "Арабески". 1978. С. 22-150.

2. Гоголь Н.В. Собрание сочинений: в 7 т. Москва: Художественная литература, 1976-1979. Т. 1. Ганц Кюхельгартен. 1976. С. 211-246.

3. Нуайме М. Мои 70 лет. Москва, 1965. С. 15.

4. Гиппиус В.В. Гоголь. Воспоминания. Письма. Дневники. Москва, 1999. С. 401.

5. Там же. С. 430.

Размещено на Allbest.ru