Этика Л.Н. Толстого: дилемма свободы и закона

Сам Толстой склонен видеть в ней и другой аспект - антитезу разума как инструмента познания внешнего хода вещей и сознания, под которым мыслитель подразумевает в полной мере самостоятельную и совершенно независимую от разума инстанцию, осуществляющую самопознание. Эта исходная гносеологическая оппозиция онтологически реализуется в том, что «разум выражает законы необходимости», а «сознание выражает сущность свободы», ввиду чего первое, резюмирует мыслитель, задает форму, тогда как второе - содержание истинной человеческой жизни, адекватное представление о сущности которой возникает «только при соединении их»⁵². Иначе, уверен Толстой, человеческое существование неумолимо превращается в метафизический абсурд как следствие безысходной альтернативы «формы без содержания» и «содержания без формы».

Поэтому, с особой силой подчеркивает мыслитель, любая попытка искусственного разъединения свободы и необходимости неизбежно порождает их химерическую антиномию, которая, в свою очередь, представляет собой всего лишь горький плод самонадеянности человеческого разума, а не отражение субстанционального дуализма бытия. Очевидно, что в этом случае, как говорит Толстой, «свобода воли есть не только иллюзия - это есть слово, не имеющее никакого значения»⁵³. Неслучайно теоретический разум, дефинирующий свободу как «возможность совершить два поступка в один и тот же момент времени или действие без причины», да еще при условии нахождения его агента вне какого-либо отношения ко всему окружающему его внешнему миру⁵⁴, усматривает в ней лишь бессмысленность и безнадежность логического противоречия.

Это впечатление, справедливо отмечает мыслитель, многократно усиливается при проецировании рационально детерминированного определения свободы в антропологическую плоскость. Так, соответствующая ему гипотетическая модель абсолютно свободно действующего субъекта - это фантасмагорическое «существо, См.: Толстой Л.Н. Война и мир. С. 350. Толстой Л.Н. В чем моя вера? С. 224. См.: Толстой Л.Н. Война и мир. С. 339-346. не принимающее на себя влияний внешнего мира, находящееся вне времени и не зависящее от причин», которое «уже не есть человек»⁵⁵. Впрочем, как и индивид, действия которого всецело подчинены только «закону необходимости». Поэтому, уверен Толстой, в условиях реального бытия конкретных людей подобные идеализации категорически недопустимы, а «представление о действии человека, подлежащем одному закону необходимости, без малейшего остатка свободы, так же невозможно, как и представление о вполне свободном действии человека»⁵⁶.

Между тем, разъясняет Толстой, для последовательно и непредвзято мыслящего человека свобода и необходимость есть альфа и омега нашего жизнепонимания, которое всегда являет собой не что иное, как «известное отношение свободы и необходимости, то есть сознания к законам разума»⁵⁷. Отсюда следует, что именно свобода служит единственным онтологическим источником всякой (в т. ч., разумеется, и морально-нормативной) необходимости, ибо, как остроумно замечает мыслитель, «то, что не было бы свободно, не могло бы быть и ограничено» (или, говоря по-другому, «воля человека представляется ему ограниченною именно потому, что он сознает ее не иначе, как свободною»)⁵⁸. Более того, сознание свободы, рассуждает далее Толстой, есть источник не только понимания жизни, но самой жизни, в силу чего «представить себе человека, не имеющего свободы, нельзя иначе, как лишенным жизни»⁵⁹. Таким образом, свобода онтологически первична по отношению к жизни, равно как сознание эпистемологически первично по отношению к разуму в деле постижения ее смысла. А потому, однозначно заключает Толстой, сама по себе «свобода есть предмет метафизики»⁶⁰.

Это означает, что вопрос о субстанциальной сущности и пределах свободы несомненно относится Толстым к числу тех фундаментальных вопросов бытия, в «последнем анализе» коих, тонко и поэтично резюмирует мыслитель, «мы приходим к кругу вечности, к той крайней грани, к которой во всякой области мышления приходит ум человеческий, если не играет своим предметом»⁶¹. Именно поэтому окончательная толстовская дефиниция свободы принципиально тавтологична по отношению к определению морали: подобно ей свобода составляет тот предмет, в стремлении объяснить природу которого человеческий разум неизбежно обнаруживает свои собственные границы. В результате мораль оказывается единственной нишей свободы, а свобода - единственно возможным содержанием морали как абсолютной нормативности человеческого бытия. Следовательно, мораль есть безусловный закон свободы, являющий собой окончательное единство ее формы и содержания, т. е. та область абсолютного, где человек в качестве автономного духовно-разумного существа способен действовать как носитель универсальной воли к совершенству.

Таким образом, онтологическим путем Толстой приходит к тому же самому выводу, который был сделан им и в ходе его этических рассуждений: нравственный закон есть рациональная форма (формула), содержанием которой является неограниченная полнота свободы бесконечного совершенствования, ввиду чего этот закон может быть только законом свободы. Последний же, в отличие от закона необходимости, выступающего, по меткому определению С.Л. Франка, как «форма борьбы с несовершенством мира и человека, сама отражающая на себе это несовершенство»⁶², - уже не столько предмет этики, сколько - метафизики. Тем самым рациональная антиномия необходимости и свободы окончательно снимается Толстым в их всеобъемлющем онтоэтическом синтезе, в рамках которого окончательно преодолевается относительность детерминированной разумом ограниченной или «подзаконной» свободы и подлинная этика закона раскрывается как метафизика свободы.

Список литературы

1. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. 383 с. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994. 415 с.

2. Кант И. Лекции по этике // Кант И. Лекции по этике. М., 2000. 431 с. Кант И. Основы метафизики нравственности // Кант И. Соч.: в 6 т. Т 4 (1). М., 1965. С. 219-310.

3. Соловьев В.С. Смысл любви // Соловьев В.С. Смысл любви: Избр. произведения. М., 1991. 525 с.

4. Толстой Л.Н. Война и мир // Толстой Л.Н. Собр. соч.: в 22 т. Т 7. М., 1981.

5. Толстой Л.Н. Закон насилия и закон любви: О пути, об истине, о жизни. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2004. 941 с.

6. Толстой Л.Н. Избр. филос. произведения. М.: Просвещение, 1992. 528 с.

7. Толстой Л.Н. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худож. лит., 1991. 410 с. Толстой Л.Н. Круг чтения: Избранные, собранные и расположенные на каждый день Львом Толстым мысли многих писателей об истине, жизни и поведении. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2004. 1040 с.

8. Толстой Л.Н. Путь жизни. М.: Высш. шк., 1993. 527 с.

9. Толстой Л.Н. Философский дневник. 1901-1910. М.: Известия, 2003. 543 с.

10. Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс: Тип. «Вильтис», 1991. 600 с.

11. ФранкС.Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. 510 с. Франк С.Л. Русское мировоззрение. СПб.: Наука, 1996. 736 с.

Abstract

Leo Tolstoy's Ethics: Dilemma of Freedom and Law

Maria Gel'fond

Higher Doctorate (Habilitation) in Philosophy, Professor, Head of Department. Plekhanov Russian University of Economics in Tula. Tula

The author addresses the legacy of Leo Tolstoy - the great Russian writer, philosopher, moralist and original religious thinker. The article focuses on the dilemma between law and freedom - essential for the understanding of Leo Tolstoy's moral and religious ideas. The author reconstructs and analyses the correlation between deontological and perfectionist arguments in Leo Tolstoy's moral and philosophical teaching. Tolstoy's Ethics of Love is regarded as a way of overcoming the traditional antinomy of freedom and necessity.

Leo Tolstoy's moral and religious teaching is examined in the wide ideological context, which includes all fundamental philosophical ideas, spread in Russia and Europe in the late 18^th - early 19^th century. The author compares Tolstoy's and Kant's interpretations of the moral duty and moral law. The articles emphases the special features of Tolstoy's apprehension of metaphysical and ethical aspects of Christian doctrine, first of all as combining the ethics of law and the ethics of merciful love.

The author comes to the conclusion that the moral law, as Tolstoy sees it, is the imperative formula of the human being's real freedom, i.e. the freedom of the sentient being directed towards the idea of absolute perfection.

Keywords: Leo Tolstoy, ethics, moral, religion, philosophy, intellect, truth, freedom, moral law, God, ideal, good

References

1. Berdyaev, N. O naznachenii cheloveka [The Destiny of Man]. Moscow: Respublika Publ., 1993. 383 p. (In Russ.)

2. Bulgakov, S. Svet nevechernii: Sozertsaniya i umozreniya [The Unfading Light: Contemplation and Meditation]. Moscow: Respublika Publ., 1994. 415 p. (In Russ.)

3. Florovskii, G. Puti russkogo bogosloviya [Ways of Russian Theology]. Vil'nyus: Vil'tis Publ., 1991. 600 p. (In Russ.)

4. Frank, S. Dukhovnye osnovy obshchestva [Spiritual Foundations of Society]. Moscow: Respublika Publ., 1992. 510 p. (In Russ.)

5. Frank, S. Russkoe mirovozzrenie [Russian Worldview]. Saint Petersburg.: Nauka Publ., 1996. 736 p. (In Russ.)

6. Kant, I. “Lektsii po etike” [Lectures on Ethics], in: I. Kant. Lectures on Ethics. Moscow: Respublika Publ., 2000. 431 p. (In Russ.)

7. Kant, I. “Osnovy metafiziki nravstvennosti” [Groundwork of the Metaphysics of Morals], in: I. Kant. Sobranie sochinenii, 6 t. [Collected Works, 6 vols.], vol. 4 (1). Moscow: Mysl' Publ., 1965, pp. 219-3l0. (In Russ.)

8. Solov'ev, V. “Smysl lyubvi” [The Meaning of Love], in: V. Solovyov. The Meaning of Love: Selected Works. Moscow: Sovremennik Publ., 1991. 525 p. (In Russ.)

9. Tolstoi, L. “Voina i mir” [War and Peace], in: L. Tolstoy. Sobranie sochinenii, 22 t. [Collected Works, 22 vols.], vol. 7. Moscow: Khudozhestven- naya literatura Publ., 1981. (In Russ.)

10. Tolstoi, L. Filosofskii dnevnik [Philosophical Diary]. 1901-1910. Moscow: Izvestiya Publ., 2003. 543 p. (In Russ.)

11. Tolstoi, L. Ispoved'. Vchem moya vera? [A Confession. What I Believe?]. Leningrad: Khudozhestvennaya literature Publ., 1991. 410 p. (In Russ.)

12. Tolstoi, L. Izbrannye filosofskie proizvedeniya [Selected Philosophical Works]. Moscow: Prosveshchenie Publ., 1992. 528 p. (In Russ.)

13. Tolstoi, L. Krug chteniya [A Cycle of Readings]. Moscow: RIPOL classic Publ., 2004. 1040 p. (In Russ.)

14. Tolstoi, L. Put'zhizni [Path of Life]. Moscow: Vysshaya shkola Publ., 1993. 527 p. (In Russ.)

15. Tolstoi, L. Zakon nasiliya i zakon lyubvi: O puti, ob istine, o zhizni [The Law of Love and the Law of Violence. On the Way, the Truth and the Life]. Moscow: RIPOL classic Publ., 2004. 941 p. (In Russ.)

Размещено на Allbest.ru