Христос – Богочеловек. Рождественская тема в поэзии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Христос - Богочеловек. Рождественская тема в поэзии

Кононцова И.Ф.

В святоотеческом богословии для лучшего уразумения догмата о Воплощении Сына Божьего используются различные символические образы. Один из них -- запись мысли на бумаге. Аналогично тому, как мысль, рождённая умом, соединяется с бумагой при помощи руки (в данном случае рука является выразителем мысли), в Лице Бога-Слово (Сына Божьего), предвечно рожденного Богом Отцом, Божество соединилось с человечеством. Образом Бога Отца в данном случае является ум, образом Сына -- мысль, а образом Святого Духа (Который есть Выразитель Слова Отца) -- рука. Как при соединении мысли с бумажным листом участвовали ум (породивший эту мысль и руководивший записывавшей её рукой), сама мысль и рука, так и в воплощении Сына Божьего участвовали все три Лица Пресвятой Троицы. Как при соединении мысли с бумагой с ней соединилась именно мысль, а не ум и не рука, так и при боговоплощении человеком Стал именно Сын Божий, а не Бог Отец и не Святой Дух. Как мысль не стала, в результате соединения с бумагой, вещественной, а бумага -- невещественной (не перестала быть бумагой), так Божеское и человеческое естества, соединившись в Едином Лице Сына Божьего, не изменились и не слились. Другой пример: железный прут, раскалившийся в пламени огня. Оттого, что он раскалился, он не перестал быть железным прутом, однако, поскольку он всё же раскалился в огне, постольку его ипостась, заключавшая до этого лишь естество железа, вместила в себя и естество огня, отчего в ней соединились свойства железа и свойства огня (он сияет, может обжечь). Так и Сын Божий, воплотившись, не переставая быть Богом, стал Человеком, Обладателем и Божественных, и человеческих свойств.

К Рождеству создавался особый вид литературы - рождественский или святочный рассказ.

Рождественский или святочный рассказ - литературный жанр, относящийся к категории календарной литературы и характеризующийся определенной спецификой в сравнении с традиционным жанром рассказа.

Календарная литература - это литература, приуроченная к каким-либо календарным датам, в которой принято выделять святочные, пасхальные и т.п. тексты.

Святочная литература - возможность обратится к каждому человеку: богатому или бедному, злому или доброму, взрослому или ребёнку. Это книги о возвышенном и несуетном. Накануне великих праздников ничто не должно отвлекать от мыслей о Боге и о Добре. Ведь Добро делает жизнь осмысленной и прекрасной.

День, когда родился Спаситель человечества, должен сопровождаться из года в год совершением новых чудес, потому что Рождение Христа - главное Чудо мира.

Обратимся к толковым словарям С. И. Ожегова и В. И. Даля, чтобы уяснить лексическое значение слов «чудо», «чудотворный», «диво».

Чудо - в религиозных представлениях: явление, вызванное вмешательством божественной силы, а также вообще нечто небывалое.

Чудотворный - в религиозных представлениях: оказывающий чудесное воздействие, вызывающий чудо.

Диво - чудо, невидаль, диковина, вещь или дело редкое.

Рождественские праздники становились, по выражению Ф. М. Достоевского, «днями семейного сбора», днями милосердия, примирения и всеобщей любви. Как когда-то свершилось чудо в Вифлееме, так оно должно свершаться в этот день. Задача авторов состояла в том, чтобы поселить в домах читателей праздничную атмосферу, оторвав от житейских забот, напомнить о нуждающихся и обремененных, о необходимости милости и любви, поэтому чаще всего героями таких рассказов становились дети. Ведь только ребенок, способен так искренне радоваться подаркам, быть счастливым от одного только вида наряженной елки, так доверчиво ожидать Чуда!

Большинство произведений начинается с описания несчастий героев. Но Великое Чудо праздника изменяет жизнь людей. Не всегда оно сверхъестественное, чаще это чудо бытовое, которое воспринимается как счастливая случайность. И в этом авторам и их героям видится Небесное заступничество. В конце святочной истории Добро должно победить зло хотя бы на мгновение. Святочный рассказ всегда содержит нравственный урок, притчу, пробуждает надежду и любовь в сердцах читателей.

Рождественская лирика более символична. В стихотворениях, посвященных Рождеству, как правило, присутствуют образы и символы, обязательные в иконографии «Рождества Христова». Поэты, рисуя картины библейских сюжетов, осмысливают глубокий смысл описываемых событий, их значимость для каждого человека и для всего человечества.

В связи с политическими изменениями в начале ХХ века, в русской литературе происходила переоценка старых литературных традиций, поиск новых средств выразительности, что ознаменовало наступление «серебряного века» в русской литературе. Это нашло свое отражение и в рождественских произведениях.

Иван Сергеевич Шмелев (1873 - 1950) - талантливый русский писатель XX века. Он родился и вырос в конце XIX века и застал ещё царскую Россию - с её богатыми рынками, славными, теперь уже забытыми обычаями, с добрыми, хлебосольными русскими бабами и мужиками, и золотыми маковками куполов. Такой и встаёт она в его воспоминаниях, которые он писал уже в старости.

После революции, писатель эмигрировал за границу, но память о той, прежней России согревала его душу и выливалась в его произведениях. Прежде едкий и насмешливый Иван Сергеевич в своих произведениях с любовью рисует картины российского «старого житья», красочно описывает религиозные празднества и обряды, русские традиции.

Рассказ «Рождество», написанный в 1928 году в Париже - глава будущего романа «Лето Господне», очень светлый, он пронизан трепетом писателя перед тем, что для него свято. Великий праздник словно озаряет мир, делает его совсем другим, ярким и праздничным.

«Рождество...

Чудится в этом слове крепкий, морозный воздух, льдистая чистота и снежность. Самое слово это видится мне голубоватым…»

Мы, читатели попадаем в морозную, снежную зиму. Рождество. Ожидание праздника, чуда. Мы видим глазами мальчика Вани предпраздничную Москву, красочные картины щедрой, богатой торговли. Как будто сами ощущаем в воздухе дым, еловый аромат, душистый пар горячего сбитня.

Отовсюду стекаются индюшки, поросята, тетерева… Кончился долгий пост! «Тянутся обозы - к Рождеству. Везут поросят, гусей, индюшек - с пылкого морозу. Рябчик идёт, сибирский, тетерев-глухарь». Мясники рубят свиней, целые горы мяса, а «кусок отскочит, хоть с полфунта - наплевать! Нищий поуберёт». поэзия рождественский святочный рассказ

Но Шмелёв видит не только атмосферу праздника, не одни только возы и лихие тройки. Он вникает в самую суть. Настоящее Рождество - дома, где колядуют и в окно светит Звезда. Люди заходят в дом, на праздник, и все - словно другие, радостные, счастливые. Да и не только люди у Шмелёва - счастливые. В воображении маленького Вани встаёт картина: около яслей овцы, коровы, голуби взлетают… Даже Зола, тощий, кривой сапожник, «который выщипывает за вихры мальчишек», словно перерождается и ходит с этими же мальчишками славить.

И радостно, и грустно мальчику Ване, он понимает, что такое - только раз в году… «В детской горит лампадка. Красные языки из печки прыгают на замёрзших окнах. За ними - звёзды. Светит большая звезда, но это совсем другая. А та, святая, ушла до будущего года…» - так оканчивается рассказ.

Для более красочного описания чудесной рождественской атмосферы автор использует образные и поэтические литературные средства: эпитеты («усатые, живые звезды», «морозный, гулкий звон, священный», «ласковый напев», «серебряная звездочка», «глубокие снега», «черное небо», «древний степенный звон», «звонный бархат», «синий крепкий снег», «розовые огоньки», «синий дымный звездный воздух», «звездный звон, певучий, сонный», «морозное стеклышко», «черные окна», «красные языки пламени»), метафоры («святой снег», «новые, святые звезды», «тихий, святой свет», «теплый напев», «золотой цветочек»), олицетворения («звезды бьются, колют глаз», «звон плывет, славит Бога», «звезда ушла», «подскажет сердце», «санки несутся», «визжат полозья», «стон стоит», «скачут тени», «позванивает колокольчик», «языки пламени прыгают»), сравнения («снег как мука»). (приложение, таблица № 1)

Использование автором изобразительно-выразительных средств языка помогают читателю представить всю полноту картины подготовки москвичей дореволюционной России к Светлому дню рождения Иисуса Христа и саму атмосферу Рождества в России начала ХХ века.

Литературовед О.Н. Михайлов, определяя главную особенность таланта Александра Ивановича Куприна (1870-1938), писал: «При мысли о Куприне хочется сразу сказать: «Добрый талант». Все произведения писателя пропитаны этой бесконечной добротой или, говоря его же словами, любовью «ко всему живому - к дереву. Собаке, воде, земле, человеку, небу».

Рассказ «Чудесный доктор» был опубликован в 1897 году в рождественском номере газеты «Киевское слово».

Сюжет рассказа очень прост. Беды и трудности могут превратить любого человека в несчастнейшее существо. Именно так произошло с семьей Мерцаловых, когда глава семьи заболел и потерял работу, источник дохода для существования. В результате семье Мерцаловых пришлось жить в отвратительной, тесной и сырой каморке, один из детей умер, другие стали болеть и голодать. Емельян Мерцалов находится в полном жизненном тупике, все попытки найти работу и улучшить положение семьи оборачивались неудачей, он совсем отчаялся.

В канун Рождества волею судьбы Мерцалов попадает в городской парк. Его окружает царственная, спокойная, роскошная природа, вызывая в исстрадавшейся душе желание такого же покоя и тишины, и герой уже готов от безысходности наложить на себя руки.

«Тут было тихо и торжественно. Деревья, окутанные в свои белые ризы, дремали в неподвижном величии. Иногда с верхней ветки срывался кусочек снега, и слышно было, как он шуршал, падая и цепляясь за другие ветви. Глубокая тишина и великое спокойствие, сторожившие сад, вдруг пробудили в истерзанной душе Мерцалова нестерпимую жажду такого же спокойствия, такой же тишины.»

Размещено на Allbest.ru