Изображение национального характера в творчестве Н.С. Лескова (цикл "Праведники")

Размещено на http://allbest.ru

Реферат

Изображение национального характера в творчестве Н.С. Лескова (цикл «Праведники»)

Содержание

Введение

Глава I. Праведничество в религии, философии и литературе

1.1 Феномен праведничества в истории религии, причины переосмысливания понятия в ХIХ и ХХ веках 4

1.2 Тема праведничества в русской литературе XIX века: религиозный философский, смысл, создание образа «русского праведника»

Глава II. Религиозно-философская парадигма понятия «праведничества» в творчестве Н.С. Лескова

2.1 Своеобразие образов в цикле «Праведники»: новаторство художественных методов, авторское определение темы праведничества

2.2 Национальный характер праведников в цикле «Праведники» Н.С. Лескова

Заключение

Список использованных источников

Введение

В последние два десятилетия в России активно идет процесс воцерковления, что говорит о восстановлениидуховности в обществе. Отказ от канонических религиозных догм, упрощение религиозных обрядов, изменение смысловой составляющей проповедей, формирование новых релегиозных течений, слияние науки и религий - все это реалии сегодняшнего дня. Сами верующие, теологи, философы и богословыи подходят к религии очень вдумчиво, отвергая или критикуя многие устаревшие теории.

Верующий человек ХХI года пытается сначала с научной точки зрения понять, а затем и принять философские и нравственные основы религии. Его, интеллектуала, чудеса, совершаемые с Божьей помощью, например, исцеление страждущих взглядом, хождение по воде, вознесение Христа, существование Царства небесного и ада уже не принимаются, как аксиома, так как технологии новейшего времени позволили познать уже и макрокосм, и микрокосм.

Но это не значит, что вера в Бога всего лишь дань моде. Воцерковление вызвано духовным и нравственным возрождением общества, что особенно важно в последний год, когда из-за всемирной пандемии у людей появилась возможность побыть в одиночестве, разобраться в себе, подумать о своем месте в мире, найти источник силы, чтобы пережить самые тяжелые времена в новейшей истории цивилизации.

Интерес к теме хриистианского праведничества вызван катастрофами мирового масштаба. Кроме КОВИД-10 над человечеством нависла угроза потери среды обитания, так как экология Земли стремительно ухудшается. Необходимость спасения планеты и человечества официально обяъвлены ООН трендами 2021 года. Люди учатся разумному потреблению, ведут здоровый образ жизни, отказываются от продуктов питания, энергоносителей, лекарственных препаратов, пластика и многих непродовольственных товаров, производство которых губит природу. Пандемия дала старт массовому волонтерскому движению. Суть современног подвижничества - в бескорыстной помощи людям. Церковь канонизирует людей, посвятивших себя служению обществу. В религиозной и философской терминологии такое служение называется праведничеством.

Глава 1. Праведничество в религии, философии и литературе

1.1 Феномен праведничества в истории религии, причины переосмысливания понятия в ХIХ и ХХ веках

Праведничество - насущная потребность человеческой натуры с «начала времен». В Библии описывается подвижничество, как явление, но и психотип личности, посвятившей себя служению обществу. Подвижник прежде всего праведник, то есть человек, который ведет правильную жизнь, твердо убежденный в своей миссии, способный, в силу характера, воздействовать на других людей личным примером. Подвижники (праведники) способны изменить к лучшему не только жизнь человека, семьи, но и оказать положительное влияние на всех жителей села, города и даже целой страны. Если обратиться к истории христианства, в Ветхом завете первым праведником стал Адама. Первый человек совершил грех, затем осознал свою вину, не совершив больше ни одного дурного поступка. После Адама на путь праведничества вступили самые известные библейские персонажи: Авель, Ной, Симео, святой Иосиф, родители девы Марии - Иоаким и Анна. Родоначальником христианского праведничества, согласно Ветхому завету, стал Иисус Христос (богочеловек), а первыми христианскими праведниками и подвижниками - 12 апостолов (посланников), свидетелей земной жизни сына Божьего. Подвижников Церковь канонизирует, то есть причисляет к лику святых. Сегодня праведничество развивается в лучших традициях прошлого. Позицию Русской православной церкви определил Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский: «Основными критериями канонизации подвижников веры в Русской Православной Церкви являются: праведное житие, православие безукоризненное, народное почитание и чудотворение». [2] Возвращение общества к религии потребовало переосмысления религиозных, этических, философских основ праведничества. В светском понимании суть явления трактуется по-разному. В религии праведник должен полностью соответствовать церковным догмам. В светском обществе праведник - это человек, терпимо относящийся к недостаткам людей, в том числе и к тем, которые порицаются церковной моралью. Для светского подвижника не важен цвет кожи, вероисповедание, социальный статус, род занятий, гендерные особенности.

В современном русском литературоведении также изучается процесс освобождения от атеистической идеологии социализма, формируется новый подход к изучению русской классики, для которой в числе приоритетных всегда были проблемы взаимодействия христианства и литературы. К праведничеству обращались многие писатели прошлого, рассматривая это явление как феномен, с позиции собственных представлений о религии.

Праведничество, по мнению литературоведа А.Б. Тарасова, это явление социокультурного масштаба, синтезирующее «опыт напряжённой духовной жизни, причастности человека к миру идеального бытия, к высшей правде, и практику воплощения идеала в условиях повседневной жизни» [3, с. 3]. То есть подтверждает, что русской литературе свойственно разграничение праведности в религиозном и светском значении. Быть праведником не означает наличия святости, литературный праведник благочеств и соблюдает законы светские и заповеди божьи.

1.2 Тема праведничества в русской литературе XIX века: исторический и религиозно-философский смысл, подходы к созданию «русского праведника»

Тема праведничества особенно актуальна для литературы XIX и XX веков. Самые запоминающиеся образы праведников мы встречаем в произведениях Н.А. Некрасова, Н.С. Лескова, И.С. Тургенева, Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского, И.С. Шмелёва, А.П. Чехова. Как правило, это персонажи положительные, «эталонные», так как именно они, по замыслу писателей XIX века, являются носителями духовных ценностей русского народа Известный литературовед В.Е. Хализев считает, что для русской литературы характерны два (уже шаблонных) образа: праведник с религиозным мировоззрением и праведник, помогающий людям в миру. Первый тип характерен для религиозной литературы, второй - для «житейско-идиллической». [3, с.115]. При раскрытии образа праведника-христианина важно выявить особенности проявления святости, аскезы, бытового минимализма и осознание свое миссии.

Светские праведники ведут спокойную размеренную жизнь, не испытывают надобности в острых ощущениях, хорошо понимают людей, обладают достойными уважения моральными принципами и высокой нравственностью.

В ХIХ веке писателям стали интересны истоки праведничества, и они формировали собственное мнение относительно этого феномена. Рассмотрим тему праведничества в творчестве Н.С. Лескова, который посвятил ей ряд произведений, и почему его герои-праведники становятся предметом обсуждения уже не одно десятилетие. Цикл «Праведники» состоит из произведений, написанных в разное время: рассказы «Однодум» (1879), « Пигмей» (1876), «Кадетский монастырь» (1880), «Русский демократ в Польше» (1880), «Несмертельный Голован» (1880), повести «Инженеры-бессребреники» (1887), «Левша» (1881), «Очарованный странник» (1873), рассказы «Человек на часах» (1887) Шерамур (1879). [1, т.2]

Процесс возвращения к религии и пересмотр моральных ценностей, философских понятий и эстетических предпочтений вызвал большой интерес к литературе о праведниках, особенно популярны у сегодняшних читателей произведения Н.С. Лескова. Его рассказы и повести постоянно переиздаются, переводятся в электронный формат и размещаются в электронных библиотеках. В 1996 году начали готовить новое издание полного собрания сочинения писателя в 30 томах. [4]. Началось очередное переосмысление творчества писателя, который за нигилистские взгляды подвергался обструкции со стороны критиков и писателей своего времени и, как и Л.Н. Толстой, был отлучен от церкви. Творчество Н.С. Лескова изучали в 1940-е годы ХХ века В.А. Гебель («В творческой лаборатории»), Л.П. Гроссман («Жизнь-творчество-поэтика»). Лингвисты в разное время исследовали стилистику и особенности языка, художественные методы Лескова, жанровые особенности его произведений. Для лучшего понимания нигилистских воззрений и интереса писателя к теме праведничества биограф А.И. Фаресов и сын писателя А.Н. Лесков подготовили и издали его биографию и книгу мемуаров.

Глава II. Религиозно-философская парадигма понятия «праведничества» в творчестве Н.С. Лескова

2.1 Своеобразие образов в цикле «Праведники»: новаторство художественных методов, авторское определение темы праведничества

Термин «праведник» стал актуальным для писателя в семидесятые годы XIX века. Лесков называл так человека, избравшего для себя аскетический (в религиозном понимании святой) образ жизни, но готового к самопожертвованию ради счастья других. В этом ключе писатель ищет моральные и философские истоки феномена праведничества. Как истинный исследователь, Н.С. Лесков сам прошел «школу самосовершенствования».

Трактовка праведничества у Лескова отличается от религиозной. Он не согласен с тем, что праведник должен обязательно быть христианином. Скорее всего, разногласия не связаны с его отлучением от церкви, а вызваны его желанием разнообразить типажи литературных праведников, что невозможно, согласно строгим религиозным канонам. Для него важно было показать влияние праведничества на народ самими представителями народа, которые на собственном опыте знают, как помогать низшему сословию обустраивать свою жизнь, чтобы она стала лучше.

Трепетное отношение к русскому народу формировалось у писателя со времен его деревенского детства.

Лесков, изображая праведников из народа, пытался разъяснить общественности. Исследователь творчества Н.С. Лескова А.А. Горелов дает такие пояснения: «Праведничество», заключавшееся в благих делах, гуманных подвигах «праведников», становится моральным капиталом нации и человечества, хотя только с усилиями просвещения, возможного… грядущий подъем общего уровня сознания и культуры масс, страны возможен лишь на основе новых социальных реформ». [30; с.254-255 А.А. Горелов]. Поэтому и сам Лесков, и его герои поддерживают идеи социалистов. Однако у каждого героя «план преображения» России индивидуальный. У «библейского социалиста» Однодума все заботы о том, «чтобы всем тепло было в стужу», Шерамур хочет досыта накормить всех голодных своих соотечсственников. [5 с.241]°

Единого мнения относительно содержания понятия «праведничества» в творчестве Н.С. Лескова и у читателей, у исследователей его прозы нет. Так в своей книге «Н.С. Лесков и народная культура» А.А. Горелов, анализируя рассказы о «праведниках», приходит к выводу, что «множественность и стихийность явления «праведников» внушали Лескову исторический оптимизм» [5, с. 30]. Однако критик замечает, что писатель обосновывал это явление двояко: «Во-первых, показывая, что «праведничество» почвенно, ибо таких людей, как «несмертельный Голован», выдвигает «в...минуты общего бедствия среда народная»...во-вторых, убеждая читателей в широте народного резонанса «праведничества». Народ творит фольклор о своих «избранниках», и потому орловский «простой человек» Голован - «почти миф, а история его - легенда»» [5, с.254].

Через образы «праведников» писатель пытался показать, что благосостояние российского общества зависит от грамотности и просвещенности простого народа. А.А. Горелов поддерживает мнение Н.С. Лескова о необходимости просвещения народных масс, считая, что и ««праведничество», заключавшееся в благих делах, гуманных подвигах «праведников», становится моральным капиталом нации и человечества, хотя только с усилиями просвещения, возможного» [5, с. 254-255]. А.А. Горелов, как и Н.С. Лесков, убежден, что «грядущий подъем общего уровня сознания и культуры масс, страны» возможен «лишь на основе новых социальных реформ» [5, с. 255].

Поэтому его герои в каком-то роде являются социалистами, однако читатели цикла «Праведники» воспринимали их как забавных живых чудаков, которых немало на просторах России. Цикл «Праведники» создавался постепенно, в разные годы пополнялся новыми повестями и рассказами. Остановимся на «Очарованном страннике» - программном произведении Н.С. Лескова, которое по праву считается вершиной его творчества. После рассказов «Соборяне», «Захудалый род», «Запечатленный ангел», герои которых простые, с хитрецой и смекалкой, люди, Лесков включил в цикл рассказ Очарованный странник». Главный герой напоминал литературную версию былинного Ильи Муромца, и так же, как и русский воин, мечтает отдать жизнь за народ и Отечество.

Иван Северьянович Флягин - добрый, отзывчивый, неконфликтный, огатырского сложения, каким и должен быть, по мнению Лескова, солдат российской армии: не захватчиком, а защитником, и служить не «Богу, царю и отечеству», а «народу и отечеству». Солдат - выходец из низов, и его служение должно быть направлено на благо народное. В этом рассказе авторская позиция отходит от церковных канонов праведничества.

2.2 Национальный характер праведников в цикле «Праведники» Н.С. Лескова

Прием постепенного пополнения цикла новыми произведениями созадавал некую интригу. И читатели, и критики считали, что Лесков ищет по всей Руси великой прототипов своих чудиков, потому что ему, городскому интеллигенту, нужно ездить по уездам и изучать жизнь простых людей.

На самом же деле Лескову нужно было время, чтобы полностью выстроить свою концепцию праведности, чтобы не вызвать гнев теологов и подтвердить свое убеждение в том, что праведность - одна из лучших составляющих русского менталитета. И главное, что праведников надо искать не в высшем обществе, а среди провинциальных и столичных обывателей, мелких чиновников, в армии и полиции. Так, герой рассказа «Пигмея» «служил... в ведомстве с. петербургской полиции и на самом ничтожном месте: на обязанности его лежало распоряжаться исполнением публичных телесных наказаний». И он превратился в механическую куклу. Герой рассказа «Однодум» - квартальный, в «Кадетском корпусе» - их несколько, из тех, кого в обществе называли «скалозубами», считая ограниченными карьеристами в погонах (по ассоциации с героем А.С. Грибоедова). Лесков, впервые после М. Лермонтова, обратился к теме армии, показал истинную сущность «скалозубов», представив их истинными воспитателями будущих защитников России, тем самым причислив их к категории праведников.

В мрачные годы николаевской реакции служить Отечеству было непросто, служивым приходилось глубоко «прятать» эмоции, чувства и мысли. Перский - директор кадетской «обители», Бобров - эконом, Ириней Нестерович - архимандрит, Зеленский - доктор. Их объединяет отсутствие семей и равнодушие к деньгам, которых у них и так было немного, и отеческая любовь к детям.

Жизненную позицию праведников обители разъясняет один из героев - майор Перский: «Мне провидение вверило так много чужих детей, что некогда думать о собственных». В рассказе «Человек на часах» главного героя - солдата Постникова - Лесков позиционирует как героя, хотя, судя по содержанию, это самый обычный человек, но с большой душой, этакий герой-одиночка, заботящийся лишь об узком круге людей.

В заметке «О героях и праведниках» Лесков писал: «Прожить изо дня в день праведно долгую жизнь, не солгав, не обманув, не слукавив, не огорчив ближнего и не осудив пристрастно врага, гораздо труднее, чем броситься в бездну, как Курций, или вонзить себе в грудь пук штыков, как известный герой швейцарской свободы...». [4, т. 1, с.44]

Интерес писателя к военной истории объясняется его убежденем, что подвиги, совершаемые на полях сражений - высшее проявление праведничества. Его интересовала психология простого солдата или офицера, а не «литературный собирательный «плакатный» образ. .И так, на примере героев нескольких произведений из цикла «Праведники», можно сделать некоторые выводы. Своих «чудиков» Н.С. Лесков сравнивает с людьми, которые, скорее, существуют, а не живут по принципу «День прошел - и слава Богу!». А герои Лескова стремятся к добру и справедливости, и готовы отдать жизнь, защищая общечеловеческие ценности. Готовность к самопожертвованию присуща канонизированным праведникам, причисленным к лику святых, так как праведничество и в теологии и в философии считается индивидуальным, а не массовым явлением. Праведники - это своего рода ресурс человечества, с огромной силой воздействия на социум в силу способности изменить весь мир. Лесков же доказывает, что русская праведность - национальная черта, праведником может стать любой русский человек, живущий по человеческим законам и согласно своим убеждениям. Праведничество, по мнению писателя, должно выйти из узких рамок социокультурного феномена, а стать определением целой нации. То есть, с точки зрения философии, к понятиям добродетели и самопожертвовании нужно добавит национальность народа, который нуждается в добродетели. Лесков, по нашему мнению, впервые предпринял попытку изменить онтологический смысл понятия: вместо Бога - определенная нация, что произошло уже в новейшей истории, когда тысячи жертв холокоста, евреи, не зависимо от их веры и убеждений, были канонизированы церковью.

Выводом изложенного во второй главе может стать мнение литературоведов и критиков, что проблема «праведничества» у Н.С. Лескова имеет философский и художественный смысл, определяющий специфику национального характера.

Интерес писателя к проблеме «праведничества» связан с поиском смысла жизни, и ответов на некоторые религиозные вопросы. Н.С. Лесков постоянно размышлял о феномене праведничества именно к российской действительности. Цикл «Праведники» - попытка найти ответ на вопрос о том, что же это такое, русское праведничество?

Герои цикла, праведники из разных социальных слоев, объединены одной, центральной, идеей: борьба со злом это не только способ спасения себя и внутреннего Я, но и всех каждого, всей нации во имя жизни земной и вечной, в памяти людской.

Заключение

В данной работе мы изучили феномен праведничества, опираясь на исследования теологов, философов, историков и литературоведов. Выяснили, что выделяют два типа правденичества - религиозный и светский. На основе обзора русской литературы ХIХ века выявили причины обращения писателей к теме праведности. Особое внимание уделили творчеству Н.С. Лескова, создавшего новый тип светского праведника, с учетом национального менталитета.

Так, праведник - человек верующий, передающий знания о жизни, Боге, любви, счастье отдельному человеку, группе людей, целой нации. В религиозной литературе - яркая индивидуальность, со светлым и чистым ликом, пример для подражания. Н.С. Лесков создал образ праведника, который живет обычной жизнью, не ограничивая себя ни в общении, ни в простых радостях повседневного бытия. Он особенный только в своем окружении.

Герои цикла «Праведники» - грешники, что не мешает им быть праведниками. Они не вписываются в рамки канонического образа, поэтому разные и по профессии, и по характеру. Объединяет их искренняя любовь к людям и к стране, справедливость и простота по отношению к себе и другим.

Список использованных источников

1. Лесков Н.С. Собр. соч.: В 11 т. - М.: Гослитиздат, 1956-1958, Т. 11, 699 с. [Электронный ресурс]: livelib.ru. [Режим доступа]: https://www.livelib.ru/series/817218-pravedniki.

2. Речь Владыки Ювеналия на церемонии открытия XII Рождественских чтений 26 января 2004 г. с темой «Канонизация святых в Русской Православной Церкви». [Электронный ресурс]: mospat.ru. [Режим доступа]: https://credo.press/36544.

3. Тарасов А. Б. Что есть истина? Праведники Льва Толстого. М., 2001, 134 с. [Электронный ресурс]: cyberleninka.ru/ [Режим доступа]: https://cyberleninka.ru/article/n/pravednichestvo.

4. Издания Н. С. Лескова в Фонде редких книг НБ ЮУрГУ. [Электронный ресурс]: lib.susu.ru. [Режим доступа]: https://docviewer.yandex.kz/view/819366421/.

5. Горелов А. А. «Праведники» как категория народной этической оценки и «праведнический» цикл произведений // Горелов А. А. Н. С. Лесков и народная культура. Л.: Наука, 1988. С. 223-264.

Размещено на Allbest.ru