Поэтика сна в романе Мариам Петросян "Дом, в котором"

Двоемирие как особенность романа, дом как грань между сном и реальностью в романе М. Петросян. Реальная Наружность как этап взросления и желанная Изнанка как побег от реальности. Символизм сновидений, их значение и значимость, коллективное виденье.

Рубрика Литература
Вид курсовая работа
Язык русский
Дата добавления 30.03.2022
Размер файла 58,1 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Файл не выбран
РћР±Р·РѕСЂ

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования

«КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(ФГБОУ ВО «КубГУ»)

Кафедра истории русской литературы, теории литературы и критики

КУРСОВАЯ РАБОТА

Поэтика сна в романе Мариам Петросян «Дом, в котором»

Работу выполнила А.С.Кузьмина

Научный руководитель Головко В.А.

Краснодар

2021

Содержание

Введение

1. Двоемирие, как особенность романа

1.1 Дом, как грань между сном и реальностью

1.2 Реальная Наружность, как этап взросления

1.3 Желанная Изнанка, как побег от реальности

2. Символизм сновидений, их значение и значимость

2.1 Коллективное виденье Изнанки

2.2 Чернолесье и Лес

2.3 Образы героев на Изнанке

Введение

«Дом, в котором...» -- это первый и единственный роман армянской писательницы Мариам Петросян, над которым она работала более десяти лет. История, которая изначально была написана для себя, нашла отклик в сердцах многих людей.

Произведение наполнено искренней верой во всё, что происходит на его страницах. Нереальные события органично вплетены в повествование действительности, из-за чего, казалось бы, выдуманная Изнанка не вызывает сомнений в том, что где-то существует.

«Дом, в котором...» повествует о детях-инвалидах, проживающих в интернате, названным своими воспитанниками Домом. У них свой собственный мир со своими правилами и законами. Кроме того, некоторые из них легко могут путешествовать между мирами.

Книга после прочтения оставляет в голове множество вопросов. Одна из причин -- это хаос в повествовании. Мариам писала книгу для себя, даже не думая о публикации. В большей мере роман состоит из собранных в одно целое частей в попытке упорядочить написанное. Это не книга с экскурсоводом, который проведет вас за руку и расскажет подробно обо всех достопримечательностях, их значении. В этой книге придется рассматривать все достопримечательности самостоятельно без карт, указателей и пояснений, а также самому пытаться понять их смысл и значение в контексте книги.

«Я не очень люблю отвечать на вопросы о книге, ведь у читателей происходит интересная работа в голове. Они придумывают такое, и мне все это нравится, мне бы не хотелось их ограничивать.» - говорит Мариам в одном из интервью, одобряя тем самым любую вольную интерпретацию.

Также одной из причин, по нашему мнению, можно назвать саму концепцию двоемирия. Двоемирие - это мучительный разлад между идеалом и действительностью, характерный для такого направления в литературе, как романтизм. Обычно двоемирие представляет собой два мира. Один из них - мир реальный, который не принимает героя, из-за чего он не может найти себе место и чувствует себя лишним. Вторым является мир желанный, являющийся идеалом для главного героя и принимающий его. Нарния, Оз, Ехо - все эти выдуманные миры являются выдуманной реальностью, в которой попадающие туда персонажи чувствуют себя в своей тарелке и в итоге остаются там рано или поздно.

Есть несколько способов попадания в данные миры. В страну Оз в первый раз Дороти попала благодаря урагану, Ансель в «Золотом горшке» соприкасался с миром желанным благодаря алкогольным напиткам, сэр Макс из цикла книг «Лабиринты Ехо» попадает Ехо через сновидения, а затем переносится туда на трамвае. Один из часто используемых способов -- это портал, то есть определенное место или конкретная вещь, которая поможет в перемещении между мирами. К примеру, платяной шкаф или же картина из «Хроников Нарнии», кроличья нора из «Алисы в стране чудес», красные башмачки из «Волшебника страны Оз».

В романе важную роль играет выдуманный мир - Изнанка, в который главные герои так стремятся идти. Никто не стремится объяснять его правила и законы, значение для самого произведения. Однако без его понимания картина происходящего кажется неполной.

Изнанка - это мечта, сон, в котором так хочется остаться. Выдуманный мир, в который стремятся герои произведения. Поэтому этот мир играет важную роль в данном произведении. Через анализ сновидений героев, то есть их путешествий на Изнанку, можно лучше понять само произведение.

Цель работы - разобрать, что из себя представляет выдуманный мир Изнанка, и какую роль она играет в судьбе героев «Дома, в котором...».

Объектом исследования является роман Мариам Петросян «Дом, в котором...».

Предметом исследования является нереальный мир Изнанка в романе «Дом, в котором...».

Методы исследования - метод аналогии, метод абстрагирования.

1. Двоемирие, как особенность романа

1.1 Дом, как грань между сном и реальностью

В романе «Дом, в котором» двоемирие ярко выражено. Описывая Дом и местность вокруг него, Мариам Петросян обращает наше внимание не только на четкое разделение реального и нереального миров. Есть также и внешнее разграничение: «На нейтральной территории между двумя мирами - зубцов и пустырей - стоит Дом» [2, с. 7]. Дом разделяет их, словно грань, грань между прошлым (пустырями) и будущим (зубцами). Соответственно Дом символизирует собой настоящее. На это также указывает его цвет - серый.

Однако, Дом является гранью между категориями не только времени, но и пространства - существующей в реальном мире Наружности и желанной Изнанкой, выдуманным миром. Как грань, разделяющая их, Дом позволяет также перемещаться между этими местами. Если он принимает ребенка и делает своим, то только тогда, как считают герои, открыт проход на Изнанку.

Дом, как портал, похож на платяной шкаф из «Хроников Нарнии». Он также служил для перехода в другой мир, и не каждый мог попасть через него. Принятый Домом - этот тот, кто верит во все, что там происходит, кто сохранил детскую непосредственность и воображение. Проход в Нарнию пускал тоже лишь тех, кто способен на веру в чудеса и магию.

И многие герои романа верят. Они верят и в легенды и предания Дома, и в существование Ходоков и Прыгунов, путешествующих между мирами, а также формируют ритуалы, одухотворяют природу и материальный мир. Именно благодаря этой вере всё и имеет место быть. «Страсть жителей Дома ко всяким небылицам родилась не на пустом месте. Так они превращали горе в суеверия. Суеверия в свою очередь превращались в традиции, а к традициям быстро привыкаешь. Особенно в детстве. Попади я сюда лет семь назад, может, и для меня общение с призраками было бы в порядке вещей» [Петросян 2012, I, 206]. Из-за, что все это стало важной и неразрывной частью жизни детей-инвалидов, они не могут уже существовать в отдельности от этого. Дом стал для них важным символом начала, необходимого для жизни. Дом внутри каждого из них.

Воспитанники говорят о Доме, как о живом организме. C помощью обозначения названия, как имени собственным, то есть написания слова «Дом» с большой буквы, автор очеловечивает его. Для этого также служит прием олицетворения: «Когда-то он был белым. Теперь он серый спереди и желтый с внутренней, дворовой стороны. Он щетинится антеннами и проводами, осыпается мелом и плачет трещинами. К нему жмутся гаражи и пристройки, мусорные баки и собачьи будки. Все это со двора. Фасад гол и мрачен, каким ему и полагается быть» [2, с. 7].

Чтобы ни происходило в Доме, дети так или иначе связывают это с волей и желаниями Дома. Даже один из воспитателей Ральф Первый замечает, что «нельзя уйти и вернуться, когда пожелаешь. Дом мог не принять его. Такое бывало с другими, он видел это не один и не два раза, и знал, что не ошибается. Его могло не принять НЕЧТО. Неописуемое словами, не поддающееся логике, НЕЧТО, бывшее самим Домом, или его духом, или сутью, он не искал слов и не думал об этом словами…» [2, с. 299]. Дом для воспитанников -- это «могущественное и капризное божество, и, если оно чего-то не любит, так это когда его пытаются упростить словами, которое «принимает или не принимает, одаряет или грабит, подсовывает сказку или кошмар, убивает, старит, дает крылья» [2, с. 596]. Воспитанники также верят в то, что своих Дом отмечает Болезнью Потерявшихся, «которая бывает только у них, у людей Дома. Если они вдруг оказываются в Наружности и теряются там. Говорят это такая метка, которой Дом метит своих. Тех, кому в Наружности делать нечего» [2, с. 756].

При попадании в Дом новички - всего лишь «мамины детки, пахнущие Наружностью, плаксы и нытики, недостойные кличек» [1, с.92]. Каждый только попавший в Дом ребенок должен пройти обряд Посвящения - его колотят, над ним потешаются, пока он не станет своим и перестанет пахнуть Наружностью. Однако детям намного легче не только быть принятым Домом, но и самим принять правила и чудеса - всё его мироустройство. Детская простата, наивность, а также безграничное воображение - всё это помогает с легкостью принять происходящее вокруг. Поэтому те, кто находятся в Доме с детства, имеют больше шансов путешествовать между мирами, чем пришедшие позже. Не зря в “Хрониках Нарнии” именно Люси, младшая из четырех детей, смогла пройти через платяной шкаф. Взрослые же за счёт скептицизма и тесной связью с реальностью лишены этого. Имеющий сильную связь с реальным миром Курильщик смотрит на вещи приземленно, поэтому не имеет возможности попасть на Изнанку, то есть быть принятым Домом. Это сближает его со старшими детьми из «Хроников Нарнии», которые, пока не поверили своей младшей сестре, не могли открыть портал в Нарнию.

Дом живёт по своим неприкосновенным законам, которые строго выполняются, но не все они даже известны хранителю дома - Слепому, который прямо так и говорит Ральфу Первому.

Если проводить аналогию Дома, как портала в другой мир, то ближе всего ему подходит аналогия с избушкой на курьих ножках. Как и Дом, она стоит на пересечении двух миров - мира живых и мира мертвых. Кроме того, Слепой, как хранитель Дома, напоминает своим образом хозяйку избушки - Бабу Ягу. Последняя легко может помочь другим перейти на другую сторону, как и Слепой может забрать воспитанников Дома с собой и переправить на Изнанку.

Таким образом Дом служит порталом между сном, то есть выдуманным миром Изнанкой, и реальностью - Наружностью.

1.2 Реальная Наружность, как этап взросления

Наружность представляет собой тот самый реальный мир, откуда хочет сбежать романтический герой. В этом месте он не чувствует себя своим. Реальность не принимает героя. Чувствуя это, он ощущает себя лишним и чаще всего прячется в мире фантазий и чудес.

Наружность в «Доме, в котором» - это реальный мир, который уже отказался от воспитанников Дома. Жестокий мир, где нет места инвалидам и чудесам. Чужое место, при возвращении в которое придется заново привыкать к его правилам и порядкам, а также взрослеть и встречаться со всей суровостью реальности.

Пока герои романа на территории Дома, они остаются детьми и живут по уже привычным для них правилам. Курильщик называет все это игрой, которую придумали воспитанники Дома и уже заигрались в неё. «Однажды - фантазировал я, - они, в конец озверев от скуки, придумали сценарий Игры и поклялись следовать ему при любых обстоятельствах. Каждому своя роль, каждому - свое место в игре. Так с тех пор и живут. Притворяясь и придерживаясь сценария. Иногда с охотой, иногда кое-как, но всегда и везде, особенно в столовой, где больше зрителей. Некоторые - как Фазаны - заигрались до потери человеческого облика» [2: с. 112]. Свои правила, свои законы - всё это уже часть их жизни и их мира. Но даже если это всё и игра, в которую заигрались дети, она имеет полное право на существование, так как для них совершенно реальна. Но этой игре нет места в Наружности, как и детству. Отправиться в реальность - значит повзрослеть, оборвать связь с детством, отказаться от волшебства.

Воображение, фантазии - это то, что помогает детям-инвалидам иметь незамутненный взгляд на вещи, сохранять чистоту и невинность мышления. Жители наружности же далеки от этого, ведь «чудеса их только пугали, они были им совсем не нужны» [Петросян 2012, II, 126].

В Доме есть неразумные дети, которые никак не смогут выжить в Наружности, так как даже не осознают самих себя. Слепой просит Горбача в выпускную ночь увести Неразумных: «Мне нужен флейтист в выпускную ночь <…> Чтобы увести Неразумных <…> Кто-то, кто сумеет их всех перевести. Гаммельнский Крысолов <…>» [Петросян 2012, III, 259]. Только в этом способе Слепой видит спасения для этих детей от неминуемой нелюбви и гибели в реальном мире.

Наружность уже отказалась от всех детей, проживающих в Доме. Надпись, приветствующая новых жильцов Дома, гласит: «Привет всем выкидышам, недоноскам и переноскам <…> всем уроненным, зашибленным и недолетевшим! Привет вам, “дети стеблей”» [Петросян 2012, II, 127]. И разве кто-то захочет возвращаться туда, где его уже раз отвергли? Нет к этому миру ни доверия, ни веры, ни желания дать ему еще один шанс. Именно поэтому существовал ряд правил, относящихся к Наружности, одно из которых гласило: «Следует избегать любых упоминаний Наружности в разговорах…» [2, с. 330].

На территории Дома дети-инвалиды - просто обычные дети, похожие друг на друга. В наружности они представляют собой группу особенных, то есть не таких как все, на которых будут показывать пальцем и постоянно обращать внимание. При описании жизни детей в интернате Мариам даже не пытается показать их «ненормальными». Напротив: если и есть в них что-то особенное, отличное от других, то это скорее дар, делающий их уникальными. Их «недостатки» не чувствуются, в них не тыкают пальцем и на них не заостряют внимание. А почему? Просто в пределах Дома это нормально.

Может ли быть такое в Наружности? Нет. Героям придется столкнуться с множеством трудностей. И для того, чтобы справиться с ними в одиночку, нужна невероятная сила духа. Ведь в пределах своего пристанища дети являются опорой друг для друга. Да и одухотворенный ими Дом также служит для них такой опорой. Ведь он им стал не просто местом проживания, а настоящим домом, дарящим любовь, тепло и уют - то, что не смог дать реальный мир.

Таким образом, Наружность представляет собой реальный мир, который уже ранее отказался от детей-инвалидов. Это чужое место, в котором они не видят себе место. Кроме того, отправиться туда - это отказаться от детства и повзрослеть, то есть столкнуться с жестокостью реальности и отказаться от чудес.

1.3 Желанная Изнанка, как побег от реальности

«Воображаемый мир героя - это изображённый автором как «мир в мире» особый модус жизненной активности персонажа, представляющей собой сознательное или бессознательное образотворчество. Результатом такого образотворчества становится образ мира, который воссоздаёт целостность мира в её новых, творимых воображением конкретного «я», взаимосвязях» [1, с. 63].

Изнанка - местное название нереального мира, в который так стремится попасть романтический герой, чтобы сбежать из реального мира и больше при возможности не возвращаться. Этот мир имеет свои законы времени и пространства, условия пребывания, негласные правила. В каждом произведении он свой, но всех их объединяет одно - попавший туда герой будет чувствовать себя на своем месте. Он может быть в этом мире избранным, как Гарри Поттер или Перси Джексон.

Изнанка -- это воображаемый мир, который смогли открыть для себя герои романа Мариам Петросян. Убежище, в котором можно остаться и спрятаться от жестокой реальности. Это нечто астральное, имеющее свои законы и свое течение времени, как и любой потусторонний мир. К примеру, первый прыжок Сфинкса в реальном мире продлился четыре месяца, в то время как на Изнанке он прожил шесть лет. Такое же было и в «Хрониках Нарнии»: герои прожили в Нарнии около 10 лет, в то время как в реальности прошло несколько минут.

Многое об Изнанке мы узнаем через «Ночь Сказок». Это мероприятие, которое проводится в Доме раз в сезон. Во время этой ночи дети рассказывают различные сказочные истории, среди которых можно услышать и про путешествия в воображаемый мир. По правилам Дома лишь в эту ночь завуалированно можно поведать остальным про свои приключения на той стороне. «- Знаешь, как она раньше называлась? «Ночь, когда можно говорить». Слишком прозрачно, да?» [1, с. 216]. При этом просто так об Изнанке не разговаривают. «- Никаких законов. Всё получается само собой. Я, например, не суеверен, но вполне может статься, что, если я сейчас начну делиться с тобой впечатлениями, мой следующий визит на «ту сторону» закончится не очень хорошо. Правда, я в те края не собираюсь, но кто может знать? О таких вещах никто ничего толком не знает. А болтать о том, чего не понимаешь, не стоит.» - объясняет Лорду Сфинкс, когда тот хочет поговорить об этом [1, с. 215]

На Изнанке попавшие туда герои меняются внешне - обнажается настоящая сущность человека. Там нет места болезням, коляскам, костылям и прочего. Слепой приобретает форму оборотня, Лорд становится эльфом, в то время как воспитатель Крестная обращается в уродливого ребенка.

Попасть туда можно через сны, а также благодаря алкогольным напиткам. Слепой попадает туда, просто идя по пустому коридору. Те, кто перемещались на Изнанку, делятся на две категории - Ходоки, легко передвигающиеся между мирами, и Прыгуны, которые попадают туда случайно, чаще всего под воздействием чего-то.

Почти для каждого Изнанка начинается с пустого разбитого шоссе, да заправки с забегаловкой. После этого человек направляется в город Чернолесье, где и живет продолжительное время. Попасть в Лес сложнее - его нужно либо отыскать, либо найти того, кто сможет отвести. В сказке Лорда он не сразу нашел Лес, да и не помнил самого себя, поэтому не мог и понять, что ищет. Сказка Рыжей отличается: девушка помнила себя и искала проводника, который сможет показать ей дорогу в Лес.

Лес представляет собой то самое место, куда и стремятся попасть воспитанники Дома. Там, где они будут чувствовать себя на своем месте. Лес принимает их как родных. «Он не просто попал в теплое место, это больше походило на объятие. Дерево обняло его, как умело, успокаивая, защищая, наполняя силой. Забыв о неведомом противнике, он весь отдался этому чувству единения. Прижался к царапающей лицо твердой коре и заплакал». «Добро пожаловать домой» - сказал Сфинкс Лорду [3, с. 897].

Так и должен встречать нереальный мир романтического героя - как долгожданного и желанного гостя. Именно так сэра Макса принимает Ехо - с полным радушием в свои объятия, словно своего. Главный герой не просто чувствует в Ехо себя на своем месте - его мысли, идеи, образ мышления полностью соответствуют этому миру. Легко вливается в общество, справляется с трудностями и постигает местную магию. Даже ничего не делая, Он помогает своему начальнику разгадывать дела. Как Ехо полностью подходит сэру Максу, так и Изнанка полностью подходит воспитанникам Дома.

Поэтому не зря большинство героев романа Мариам стремились перейти на Изнанку навсегда, покинув полностью реальный мир. Отвергнутые Наружностью они смогли найти своё место в другом мире - нереальном и желанном месте, ставшем в итоге их домом.

2. Символизм сновидений, их значение и значимость

2.1 Коллективное виденье Изнанки

двоемирие роман дом сон

И в религиозной, и философской традициях сон воспринимается чаще всего как посредник между реальным и ирреальным мирами. Посредством сна можно проникнуть в подсознание человека, в глубины его психики, в тайны его души. По Юнгу сновидения имеют необозримую силу, так как могут быть отражением действительности, происходящей в жизни сновидца. Кроме того, через них есть возможность увидеть предполагаемую дальнейшую ситуацию. В основе всякого сновидения стоит индивидуация (становление и развитие личности), и неправильное трактование сна может пагубно повлиять на личность человека. В сновидения всегда есть некий посыл, при понимании которого можно лучше познать себя и ситуацию своей жизни в целом. Это служит саморазвитию и естественно собственному прогрессу. При проникновении в тайный мир сновидца можно обнаружить, что, казалось бы, бессмысленный сон содержит в себе нечто большее, чем простую игру воображения, и говорит о значимых для сновидца вещах.

Во сне могут даваться предупреждения, предсказания, также сон может давать надежду, продлевать удовольствие, дарить свободу. С помощью аллегорий можно расшифровать сон. Однако, у каждого он индивидуален, поэтому определенная расшифровка может подходить одному, в то время как другому - нет.

В течение XIX века сновидения приобрели в литературе функцию характеристики персонажей и художественной реальности. Сны способствовали передаче глубокой личной информации о подсознательных процессах и об иррациональной стороне характеров, созданных автором персонажей.

В романтизме сон может являться переходом между миром реальным и желанным. Именно такую функцию и выполняет сон в романе «Дом, в котором». Сон является одной из возможности путешествовать между реальным миром и несуществующим - Изнанкой.

Этот несуществующий мир и есть сон: мечта, место, в которое хотят попасть герои романа. Несложно догадаться, какую именно роль играет этот сон для воспитанников Дома. Как и говорилось ранее, Изнанка - это побег от Наружности, то есть взросления. В реальном мире им придется столкнутся со множеством сложностей и проблем, ведь Наружность - это мир, который не принял воспитанников Дома. Одной из причин этого является инвалидность детей.

В Изнанке же этого нет. При попадании туда герои лишаются своей физиологической ограниченности: колясочники ходят, слепые видят, глухие слышат. Именно эта возможность - одно из главных достоинств этого желанного мира. Он дает надежду и дарит свободу от взросления и трудностей, которые произошли бы в Наружности.

Но почему, казалось бы, индивидуальная форма сна в данном произведении имеет коллективную форму? Дело в том, что мир Изнанки можно охарактеризовать не как чей-то личный выдуманный мир, а скорее общий для всех воспитанников Дома. Вход открыт не только для одного героя, а для всех желающих, принятых домом.

Объяснение этому можно найти в очерке «Личное и коллективное (или трансличное) бессознательное» из сборника Карла Густава Юнга «Очерки по психологии бессознательного». Дело в том, что в народной мифологической прозе, основанной на строгих законах преемственности, до наших дней сохраняется уже сформировавшаяся картина мира. Подобная картина, если следовать основополагающим постулатам аналитической психологии К.Г. Юнга, могла возникнуть лишь в условиях господства коллективного (сверхличного) бессознательного. Именно в нем выкристаллизовались древнейшие формы представлений, названные К.Г. Юнгом архетипами, или доминантами [1. С. 100, 140].

Личные образы - это приобретенные посредством каких-либо ярких событий образы. Это могут быть утерянные воспоминания, намеренно забытые и иногда болезненные мысли, а также содержания, которые могли еще не созреть для сознания.

Трансличными бессознательными образами являются те, что были изначально. «Это наиболее древние и наиболее всеобщие формы представления человечества. Они в равной мере представляют собой как чувство, так и мысль; они даже имеют нечто подобное собственной, самостоятельной жизни», - утверждает К.Г. Юнг [1. С. 72]

Изнанка содержит в себе мифологические элементы, к которым мы и будем обращаться при анализе её мироустройства.

Хочется также отметить, что попасть в Изнанку могут лишь те, кто полностью были приняты Домом. «Принятие Домом» подразумевает собой полное отторжение реальности и проникновение атмосферой этого места. Обитая в одной среде, воспитанники имеют схожие представления. И от этого не удивительно, что личное приобретает коллективную форму. И Изнанка является уже не индивидуальным, а общим для всех детей-инвалидов миром.

2.2 Чернолесье и Лес

Структура мира Изнанки в первую очередь состоит из города под названием «Чернолес» и Лес. Оба эти пространства представляют две мифологические категории леса - черного и красного.

В фольклорно-мифологической традиции лесу присущ специфический набор архетипических признаков, в силу которых сверхличное, или коллективное бессознательное, превалирует над личным восприятием, что подчас влечет за собой «полное противоречие со здравым рассудком сознания» [1. С. 70]. В мир Изнанки через сновидения может попасть любой воспитанник дома, а не кто-то один. Это благодаря тому, что мир создан не на основе чьего-то личного образа, а коллективного изначального, созданного ещё нашими предками.

Город «Чернолес» в сказке Лорда характеризуется как «никчемный городишко» [3. С. 892], в то время как в сказке Рыжей - «та ещё дыра» [3. С. 898]. Место ночлежки называется «Клоповник», да и сам по себе город ужасен: это криминальное место, в котором могут убить или похитить. Заброшенные пустыри и неприветливые улицы, каменистые пляжи и серые задымлённые магистрали, растрескавшиеся дороги и покосившиеся постройки невесть какой давности - вот что из себя представляет этот городок. Он пропитан старостью и трещинами.

Само название «Чернолес» говорящее. Черным лесом в мифологических рассказах являлся темный лес, по-другому - ельник. Черный лес, сбрасывающий листву, осмысляется как утративший жизненную силу. Именно от этого, он был, согласно народным верованиям, связан с миром мертвых. Во всех сказках рядом с ним стоит обычно Избушка Бабы Яги, которая разделяет царства живых и мертвых. Кроме того, именно через этот лес обычно надо пройти героям, чтобы добиться желаемого. Поэтому именно Черный лес представляет собой испытание для героев.

Никчемный городишко с говорящим названием из романа в полной мере соответствует Черному лесу из народных верований. В сказке Рыжей также говорится, что «Чернолес» находится «близко к границе» [3. С. 898]. Она имеет в виду то самое место, в которое стремится попасть. Как и герою из народных сказок, сначала надо пройти испытание Черного леса, и, пройдя этот лес, можно получить желаемое. Иван Царевич шёл через Черный лес к Кощею Бессмертному, чтобы спасти Василису, Марьюшке также надо было пройти через Черный Лес, чтобы найти Финиста Ясного Сокола.

Лес же в романе «Дом, в котором» олицетворяет собой «Красный лес». Определение «красный», относящееся к лесу, обозначает нечто хорошее, яркое, светлое, а сам Красный лес связывают с огнем и жизнью, возрождением и воскрешением.

Лес в этом произведении и представляет собой нечто хорошее, яркое и светлое. Сам по себе он является тем самым желанным местом, куда и желают попасть воспитанники Дома. Нечто внутри них стремится в это место, словно к чему-то родному и близкому. Пробывший долгое время в Изнанке Лорд, один из героев, ничего не помнил и не знал, отчего он в этом месте и зачем ему здесь быть. Однако, когда он оказался в Лесу после «Чернолеса», то почувствовал, что нашёл то, что искал: «Он не просто попал в теплое место, это больше походило на объятие. Дерево обняло его, как умело, успокаивая, защищая, наполняя силой. Забыв о неведомом противнике, он весь отдался этому чувству единения. Прижался к царапающей лицо твердой коре и заплакал». «Добро пожаловать домой» - говорит Слепой Лорду, наконец прошедшему своё испытание и оказавшемуся на месте назначения [3, с. 897].

Но не все могут попасть в Лес самостоятельно, как и не каждый герой русской народной сказки может пройти Черный лес без чьей-либо помощи. Одним из полезных атрибутов с волшебной сказкой является волшебный клубок, указывающий нужную дорогу, если сказать правильные слова.

Однако, к миру Изнанки из «Дома, в котором» это сложно отнести. Не смотря на схожесть, тут больше подойдёт в сопоставлении не русское народное творчество, а изображенный в кельтских мифах сказочный лес фейри. В лесу фейри не живут обычные люди. Там обитаю сказочные существа, как эльфы или Банши. Туда можно попасть по воле случая или же по воле жителя фейри. Лес из романа также приобретает это свойство, так как попасть туда без проводника не получится, если ты не являешься Ходоком. Последние свободно могут перемещаться между мирами - Изнанкой и Домом и не имеют проблем со входом в Лес. Однако Прыгуны каждый раз попадают на Изнанку случайно, то есть их туда забрасывает внезапно, и контролировать это нет возможности. «Прыгуны и Ходоки <…> Это те, кто бывал на изнанке Дома. Только прыгунов туда как бы забрасывает, а Ходоки добираются сами. Ходоки и обратно возвращаются, когда захотят, а Прыгуны не могут. Должны ждать, пока их вышвырнет» [2, с. 186].

Лорд смог сам попасть в Лес, так как являлся Ходоком, в отличие от Рыжей, Прыгуна. Последняя смогла сохранить память на Изнанке и знала, кого искать, чтобы попасть в Лес. Попав к Серолицам, она долго не могла выбраться, ведь будучи Прыгуном не могла контролировать свои прыжки между мирами. В итоге Рыжая нашла того, кого искала - живого эльфа. «Он прошел мимо, подбирая с песка всякий мусор, оставленный пляжниками, и только один раз взглянул на неё. Нечеловеческими, василькового цвета глазами. Откуда-то она знала, что они умеют менять свой цвет. От серого до темно-синего» [3, с. 900]. Именно найденный Рыжей эльф смог перенести её в Лес, так как являлся жителем фейри - этого сказочного места.

Таким образом, в основе мироустройства Изнанки лежит славянская и кельтская мифологии. Именно это дает нам уверенность в том, что здесь сон принимает форму коллективного бессознательного. Ведь мир создан не на основе личного образа, а образов, придуманных еще нашими предками.

2.3 Образы героев на Изнанке

Одной из особенностью мира Изнанки является то, что там открывается истинная сущность человека, то есть обретенный внешний вид характеризует его владельца.

Слепой обращается в волка: «Слепой остановился на опушке. Огромная луна окатила его серебром. Он присел, чувствуя, как его заливает светом, как поднимается шерсть, наэлектризованная белым волшебством. Прижал уши, зажмурился и завыл» [2, с. 144-145]. И это непросто так. При проведении сопоставления символического образа волка и данного героя, то можно увидеть, что волк олицетворяет сущность Слепого.

У древних славян волк являлся хтоническим животным, то есть связанным с потусторонним миром. Это может быть мудро и верное животное, обладающее даром всеведения. Волк является проводником по заколдованному лесу, жителем мира мертвых.

В свою очередь Слепой является жителем заколдованного Леса на Изнанке. Как Ходок, он легко может перемещаться между мирами, а также переводить других на ту сторону. Слепой - проводник на ту сторону, и именно он руководит процессом перемещения воспитанников Дома, желающих попасть на Изнанку. Именно Слепой встречает нашедших Лес, сам Красный лес он называет домом.

Волка характеризуют как верного. Как и он, Слепой верен до конца Дому и своему воспитателю Лосю. «Только Слепой плевал и бегал за ним, как собачонка» - характеризует его Черный [3, с.640]. Именно из-за просьбы Лося Слепой стал опекать Кузнечика. Кроме того, несмотря на то что Слепой - Хозяин Дома, он все равно больше сам по себе, и это также его характеризует как волка-одиночку.

Лорд на Изнанке представляет собой эльфа - тоже жителя Леса. «В его комнате пахло лесом. Матрас, на котором он спал, был в пятнах» [3, с. 900]. Лорд также является Ходоком, который свободно может перемещаться между мирами.

Что Слепой, что Лорд перевоплощаются в существ-проводников, истинных жителей Леса, пускай и в разных мифологиях.

Неразумные же, которые были полностью перенесены на Изнанку, превратились в детей и заимели шанс на новую жизнь. Если в реальном мире они были недееспособны, то на Изнанке смогли обрести форму, соответствующую их сознанию.

Горбач - очень добрый человек, любящий животных и помогающий им, бесконфликтный и мягкий. Неразумные чувствуют это особенно четко, как и все дети. Вот почему именно к Горбачу Слепой обращается с такой просьбой: «Мне нужен кто-то, за кем они побегут и поедут. Кто-то, кто сумеет их всех перевести. Гаммельнский Крысолов. Он должен любить детей и животных. Он должен быть из тех, за кем увязываются бездомные щенки и голодные котята. Он должен суметь сыграть для них так, чтобы они знали - там, впереди - теплый дом и вкусная колбаса» [3, с. 796]. Крысолов, играющий на флейте, легко может увести детей, подчинив своей воле. Горбач выполняет похожую функцию, однако его флейта служит не для того, чтобы увести на погибель, а, наоборот, для их спасения.

Крестная превращается на Изнанке в жуткого противного ребёнка, которого Горбач назвал «маленьким чудовищем» [3, с. 795]. Она обретает тем самым форму, которой полностью соответствует её душа, так как в реальности являлась меркантильной и жадной женщиной, которая хотела погубить своего племянника, чтобы получить всё наследство. «Да. Именно. Считанные дни. А ей страх как не хочется, чтобы ее внук куда-то там выпустился. Потому что по завещанию покойного деда их фамильный особняк отходит ему. Так что ей либо придется жить с ним под одной крышей, либо искать себе пристанище, а в ее годы это не так-то просто.» [3, с. 740].

Македонский является самым несчастным героем из романа. Его несчастье заключается больше не в тяжелой судьбе. Красный Дракон, как его окрестил Табаки, занимается пожиранием самого себя. Ничтожный, неправильный. Македонский винит себя в смерти Волка, постоянно прислуживает всей четвертой группе и наказывает себя ношением белой одежды, которую ненавидит, за свой проступок. Сломанная несчастная душа, которая жестока к самой себе и не дает продыху. Именно поэтому на Изнанке Красный Дракон предстает в образе обтрепанного ангела сломанными крыльями и ржавым ошейником на шее, в то время как его тело покрыто рубцами и язвам. Самоугнетением он покрыл себя шрамами. Македонский заключил самого себя в ошейник, сломал свои крылья, лишив свободы. Этим он наказывает самого себя и превращает в раба собственной беспощадности к себе.

Таким образом, на Изнанка обличает сущность человека, показывая, какой он изнутри.

Заключение

Таким образом, Изнанка для героев романа «Дом, в котором» - это убежище, в который они могут сбежать от реальности. Другая реальность даёт им возможность исполнить те желания, которые Наружность не способна осуществить.

Список использованных источников

1. Самарина, М. С. Символика волка в культуре: от Капитолийской волчицы до волка Франциска Ассизского / М. С. Самарина // Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина. - 2012. - Т. 2. - № 4. - С. 216-223.

2. Ершенко, Ю. О. Поэтика сна в творчестве А.С. Пушкина: специальность 10.01.01 "Русская литература": автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук / Ершенко Юлия Олеговна. - Москва, 2006. - 24 с.

3. Юнг К.Г. Психология бессознательного / Пер. с нем. М., 1998.

4. Криничная, Н. А. "Тот дикий лес, дремучий и грозящий…" (К семантике мифологического образа) / Н. А. Криничная // Русская речь. - 2011. - № 4. - С. 110-117.

5. Дрейфельд, О. В. Воображаемый мир героя как понятие теоретической поэтики: к постановке проблемы / О. В. Дрейфельд // Филологические науки. Вопросы теории и практики. - 2014. - № 7-1(37). - С. 63-65.

6. Негуляева, П. Е. Своеобразие хронотопа в романе М. Петросян "Дом, в котором…" / П. Е. Негуляева // Актуальные вопросы филологической науки XXI века: сборник статей VI Международной научной конференции молодых ученых, Екатеринбург, 10 февраля 2017 года / Министерство образования и науки Российской Федерации, Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б. Н. Ельцина, Институт социальных и политических наук; Общее редактирование: Ж. А. Храмушина, А. С. Поршнева, А. А. Ширшикова, М. А. Чистякова. - Екатеринбург: ООО "Издательство УМЦ УПИ", 2017. - С. 225-229.

7. Воронкова, П. Е. Архетипический образ дома в пространстве и времени произведения М. Петросян "дом, в котором..." / П. Е. Воронкова // APRIORI. Cерия: Гуманитарные науки. - 2016. - № 6. - С. 6.

8. Рогова, Е. Н. Тема болезни и ее функция в романе М. Петросян "Дом, в котором..." / Е. Н. Рогова, Л. С. Яницкий // Новый филологический вестник. - 2020. - № 4(55). - С. 226-238. - DOI 10.24411/2072-9316-2020-00104.

9. Баишева, К. В. Экзистенциальная традицияв романе М. Петросян "Дом, в котором..." / К. В. Баишева // XVIII Всероссийская научно-практическая конференция молодых ученых, аспирантов и студентов в г. Нерюнгри, с международным участием, посвященной 25-летию со дня образования Технического института (филиала) СВФУ: Материалы конференции. Секции 4-7, Нерюнгри, 30 марта - 01 2017 года. - Нерюнгри: Технический институт (филиал) федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего образования "Северо-Восточный федеральный университет имени М.К. Аммосова" в г. Нерюнгри, 2017. - С. 291-294.

10. Биякаева, А. В. Бытовые и культовые действия персонажей как поведенческий кодекс в тексте магического реализма (на материале романа М. Петросян "дом, в котором...") / А. В. Биякаева // Ученые записки Крымского федерального университета имени В.И. Вернадского. Филологические науки. - 2017. - Т. 3 (69). - № 1. - С. 59-67.

11. Дмитриевская, Л. Н. Мотивы и образы волшебной сказки в романе М. Петросян «дом, в котором...» / Л. Н. Дмитриевская // Национальный стиль русской литературной классики: Материалы V Межвузовской с международным участием научно-практической конференции, Москва, 12 апреля 2019 года / Отв. редактор С.А. Васильев. - Москва: Московский городской педагогический университет, 2020. - С. 93-99.

12. Дмитриевская, Л. Н. Мотивы и образы волшебной сказки в романе М. Петросян «дом, в котором...» / Л. Н. Дмитриевская // Национальный стиль русской литературной классики: Материалы V Межвузовской с международным участием научно-практической конференции, Москва, 12 апреля 2019 года / Отв. редактор С.А. Васильев. - Москва: Московский городской педагогический университет, 2020. - С. 93-99.

13. Петросян М. Дом, в котором… - М.: Livebook, 2013. - 960 с

14. Бриггс К.М. Эльфы в традиции и литературе / пер. С.М. Печкин.

1998-2007. [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://pechkin.rinet.ru/x/smp/xlat/Briggs_KM/FITAL/kmb_fital_1_02.html

15. Галина М. Дом, наружность и лес // Новый мир. - 2010. - № 3.

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

  • Функционирование поэтонимов в романе Мариам Петросян "Дом, в котором…", их роль в создании системы художественных образов, участие в пространственно-временной организации художественного текста. Особенности ономастикона Мариам Петросян, черты идиостиля.

    дипломная работа [68,5 K], добавлен 23.06.2013

  • Научно-теоретические основы изучения романа Мариам Петросян "Дом, в котором…". Специфика внутрипредметных связей в литературе. Методика изучения романа Мариам Петросян в контексте зарубежной литературы и в контексте современной русской литературы.

    дипломная работа [119,8 K], добавлен 18.06.2017

  • Содержание книги Зайончковского "Счастье возможно". Рецензия на роман Кибирова "Лада, или радость...". Анализ произведений лауреатов премии "Русский Букер" - "Победительница" Слаповского, "Люди в голом" Аствацатурова, "Дом, в котором" М. Петросян.

    курсовая работа [46,1 K], добавлен 02.09.2013

  • Краткая история создания и анализ идейно-художественной проблематики романа о предпринимателе "Домби и сын". Поэтика заглавия, элементы символизма и реалистические образы романа. Образ Каркера, мотивы уголовного преступления и нравственное наказание.

    курсовая работа [33,8 K], добавлен 07.12.2012

  • Общая характеристика и специфически признаки романа Пушкина "Евгений Онегин", его структура и основные сюжетные линии. Шестая глава романа как ключевой эпизод в понимании характеров героев. Место и значение сцены дуэли между Ленским и Онегиным в романе.

    реферат [16,6 K], добавлен 26.04.2011

  • Эпоха создания романа. Автор романа «Сон в красном тереме» Цао Сюэцинь. Жанр, сюжет, композиция, герои, метафоричность романа. Иносказательность в романе: аллегорический пролог, образ Камня, имена. Метафора, её определения. Область Небесных Грез в романе.

    дипломная работа [73,0 K], добавлен 24.09.2005

  • История создания романа. Связь романа Булгакова с трагедией Гете. Временная и пространственно-смысловая структура романа. Роман в романе. Образ, место и значение Воланда и его свиты в романе "Мастер и Маргарита".

    реферат [44,8 K], добавлен 09.10.2006

  • Образность и жанровые особенности романа "Война и мир", его значение для мировой культуры. "Народная" подоплека, заложенная Толстым в заглавии романа. Специфика "народной мысли" в романе и формы ее воплощения, поэтизация доброты, нравственности народа.

    курсовая работа [31,9 K], добавлен 02.04.2013

  • Переводческие термины в применении к роману. Типы переводческой эквивалентности в романе. Переводческие соответствия в романе. Лексические и стилистические трансформации в романе. Трансформации для передачи семантической информации в романе.

    курсовая работа [28,4 K], добавлен 29.04.2003

  • Постмодернизм, его история и особенности. Джон Фаулз: контекст творчества. Вопросы искусства в романе "Коллекционер". Игра с читателем и поэтика открытого финала в романе "Подруга французского лейтенанта". Функция образа мага в романе Фаулза "Волхв".

    дипломная работа [111,8 K], добавлен 14.11.2013

  • Символизм в творчестве Ф.М. Достовевского. Роль числа три в романе писателя "Преступление и наказание". Одиннадцать как евангельское число. Основополагающее значение числа четыре в романе. Личность человека, его душа как главная тема для писателя.

    презентация [1,3 M], добавлен 26.01.2015

  • Психологическое направление в творчестве М.Е. Салтыкова-Щедрина и причины его обращения к жанру семейного романа. Хронотоп как художественное средство в семейном романе. Мотив исповедальности в романе "Господа Головлевы". Семья как социальная категория.

    реферат [20,8 K], добавлен 01.12.2009

  • Творчество Э. Хемингуэя в культурно-историческом контексте ХХ века. Тип героя и особенности поэтики романа "Острова в океане". Автобиографический аспект в творчестве писателя. Прототипы персонажей в романе. Роль монологов в структуре образа героя.

    дипломная работа [105,9 K], добавлен 18.06.2017

  • История создания романа "Мастер и Маргарита". Идейно–художественный образ сил зла. Воланд и его свита. Диалектическое единство, взаимодополняемость добра и зла. Бал у сатаны - апофеоз романа. Роль и значение "темных сил" заложенных в романе Булгаковым.

    реферат [48,1 K], добавлен 06.11.2008

  • Отношения между героями в романе И.С. Тургенева "Отцы и дети". Любовные линии в романе. Любовь и страсть в отношениях главных героев - Базарова и Одинцовой. Женские и мужские образы в романе. Условия гармоничных отношений героев обоих полов между собой.

    презентация [449,7 K], добавлен 15.01.2010

  • Характеристика биографических ситуаций, послуживших основой создания главных образов романа "Записки покойника". История создания романа о Театре. Значение эстетических идей Станиславского. Ироническое мышление Булгакова и портретная галерея в романе.

    дипломная работа [86,3 K], добавлен 12.11.2012

  • Cимволикa предметного мира романа Булгакова "Мастер и Маргарита" - символ черного пуделя, масонская символика; глобус Воланда и скарабей – атрибуты власти. Cимволикa цвета в романе - желтое и черное; цвет глаз как характеристика. Роль символа в романе.

    реферат [44,0 K], добавлен 19.03.2008

  • Изучение художественных особенностей произведений В.В. Набокова. Специфика организации художественного пространства и образности в романе "Машенька". Использование модернистских черт в романе "Защита Лужина", в частности, двоемирие как основа композиции.

    дипломная работа [139,2 K], добавлен 11.11.2009

  • Крупнейшее явление русской художественной литературы XX века. Творчество Булгакова: поэтика и мистика. "Евангельские" и "демонологические" линии романа. Воланд как художественно переосмысленный автором образ Сатаны. Историзм и психологизм романа.

    дипломная работа [51,0 K], добавлен 25.10.2006

  • Понятие постмодернистского мышления и особенности его реализации в литературном тексте, литературная критика в романе "Священной книге оборотня". Анализ парадигмы И. Хассана. Принципы мифологизирования реальности в романе как отражение специфики мышления.

    курсовая работа [69,1 K], добавлен 18.12.2012

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.