"Зимние заметки о летних впечатлениях" Ф.М. Достоевского: культурно-историческая проблематика цикла

Размещено на http://www.allbest.ru/

«Зимние заметки о летних впечатлениях» Ф.М. Достоевского: культурно-историческая проблематика цикла

Джузеппе Астуто

Катанийский университет

Аннотация

Цель. Рассмотреть «Зимние заметки о летних впечатлениях» Ф.М. Достоевского как цикл текстов, объединённых общей темой; раскрыть культурно-историческую проблематику заметок; обозначить культурные традиции туристической литературы.

Процедура и методы. В исследовании применялся культурно-исторический и герменевтический методы.

Результаты. Проведенный анализ показал, как формировалось мировоззрение Достоевского.

Теоретическая и/или практическая значимость. Результаты исследования могут быть использованы при изучении философских, общественно-политических взглядов Достоевского.

Ключевые слова: Россия, Европа, достоевистика, заметки, эссе, философия, культурная- историческая проблематика, путешествие, очерк

Abstract

«WINTER NOTES ABOUT SUMMER IMPRESSIONS» OF FYODOR DOSTOEVSKY: CULTURAL AND HISTORICAL PROBLEMS OF THE CYCLE

Giuseppe Astuto

University of Catania

Aim. To consider «Winter notes on summer impressions» as a cycle of texts united by a common theme; to reveal the cultural and historical problems of the notes; to identify the cultural traditions of tourist literature.

Methodology. The study used cultural-historical and hermeneutical methods.

Results. The analysis showed how Dostoevsky's worldview was formed.

Research implications. The research results can be used in the study of Dostoevsky's philosophical and socio-political views.

Keywords: Russia, Europe, Dostoevistics, notes, essays, philosophy, cultural and historical problems, travel, essay

Введение

Одна из главных тем в публицистическом творчестве Ф. М. Достоевского - взаимоотношения европейских народов. После своего первого посещения Европы в 1862 г. Достоевский задумывает произведение в виде путевых очерков. Писатель выехал из Петербурга в начале июня, а вернулся в середине сентября 1862 г. Он посетил Германию, Францию, Англию, Швейцарию, Италию, Австрию с целью поправить своё здоровье. Первое непосредственное знакомство с европейской культурой и бытом Достоевский отразил в «Зимних заметках о летних впечатлениях», опубликованных в журнале «Время» в №2-3 в 1863 г. с февраля по март с подзаголовком «Фельетон за всё лето». Написанные в жанре путевых заметок, они посвящены восприятию русскими Европы и размышлениям автора над исторической судьбой России и Европы. «Зимние впечатления» стали ярким свидетельством проявления особого интереса писателя к Европе. А в русской публицистике тем временем укрупнялась историософская проблема, получившая название «Россия-Запад».

Долгое время велись споры о том, к какому жанру заметки Достоевского отнести и можно ли их определить как цикл философских эссе. В разное время литературоведы А. С. Долинин [4], Г. М. Фридлендр [8], Е. А. Акелькина и Г. К. Щенников [1], Е. Г. Новикова [6], Переверзев К. А. [7] и многие другие рассматривали социальноисторическую, нравственную и философскую проблематику «Зимних заметок», изучали художественную и публицистическую природу текстов.

Собственно, знакомство с Европой произошло вследствие восприятия Достоевским революционных событий - Великой Французской революции. Идеалы революции не осуществились. Система ценностей, провозглашённая в лозунге «Свобода. Равенство. Братство», рухнула. Однако именно эти ценностные категории Федор Достоевский обнаруживает в христианской этике. Ещё в 1854 г. в письме к Н. Д. Фонвизиной, жене декабриста, с которой познакомился в Тобольске и которая стала его постоянным адресатом, он признаётся: «Этот символ очень прост, вот он: верить, что нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа, и не только нет, но с ревнивою любовию говорю себе, что и не может быть. Мало того, если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели с истиной».

Кстати, в этот год, как отмечают А. В. Шмелева и А. Е. Ковалева, Достоевский «заговорил стихами». Он пишет ряд стихотворений, посвящённых исторической теме. И «увлечение христианской религиозностью» «сплетается в сознании Ф. М. Достоевского с размышлениями о судьбе России, о месте России в судьбах мира, о миссии России на христианском Востоке и славянских Балканах» [9, с. 38]. На христианскую основу «Зимних заметок» обратила внимание Е. Г. Новикова, отметившая софийность заметок, а также «миссионерскую и христианско-просветительскую» их интенцию. По мысли достоевиста, в «Зимних заметках» можно выделить два пласта - реальный (реальная поездка Достоевского в Европу) и метафизический (поездка вглубь культуры, истории и даже судьбы) [6].

История создания «Зимних заметок о летних впечатлениях»

достоевский заметки мировоззрение

Федор Достоевский создал 8 путевых очерков-эссе: гл. 1: «Вместо предисловия», гл. 2: «В вагоне», гл. 3: «И совершенно лишняя», гл. 4: «И не лишняя для путешественников» с подзаголовком «Окончательное решение о том: действительно ли «рассудка француз не имеет», гл. 5: «Ваал», гл. 6: «Опыт о буржуа», гл. 7: «Продолжение предыдущего», гл. 8: «Бри- бри и мабишь». Названия глав не унифицированы ни по стилю, ни по поэтике. Автор «успешно осуществляет культурный синтез разных начал в философском повествовании цикла эссе» [1, с. 211].

Однако главное у Достоевского - смыслы. Реформы и трансформации российской жизни сделали актуальным противостояние «Россия - Запад». В свою первую поездку по Европе Достоевский получил достаточно впечатлений, чтобы разочароваться в социальных «успехах» европейских стран. Особенно подробно он описывает положение народа в Англии и Франции. Сблизить народ и образованный класс стало утопической мечтой Достоевского. Россия в ту пору переживала сложный социальный период преобразований. Писатель же, разочарованный реформами, начинает симпатизировать социалистам, разделяя их некоторые идеи, особенно касающиеся возможностей общественного обновления. Его решение поехать в Париж было продиктовано внутренними событиями, происходящими в России. Один из главных вопросов, которые ставит перед собой Достоевский на пути в Европу: «Почему же Европа имеет на нас, кто бы мы ни были, такое сильное, волшебное, призывное впечатление?»1.

Написать путевые заметки предложил Достоевскому его родной брат Михаил Михайлович, желавший опубликовать их в журнале «Время», в редакционный совет которого входили, кроме братьев Достоевских, А. А. Григорьев и Н. Н. Страхов. Жанр путешествий был одним из популярных в русской художественной культуре. В отзыве на «Письма об Испании» В. П. Боткина Н. Г. Чернышевский заметил: «Путешествие - это отчасти роман, отчасти сборник анекдотов, отчасти история, отчасти политика, отчасти естествознание. Каждому читателю даёт оно всё, что только хочет найти он».

Трансформировавшись из древнерусских паломничеств, путешествия стали частью русского мировосприятия и частью русской культуры в целом. Самыми яркими в ту пору считались «Письма из Франции» Д. И. Фонвизина, «Путешествие из Петербурга в Москву» А. Н. Радищева, «Письма русского путешественника» Н. М. Карамзина - классический образец путевых писем, фиксирующих пребывание русских путешественников за границей. Их читали образованные верхи России. Путешествия по Европе - важная особенность культурной жизни образованной части русского общества. Путешествуют русские писатели, путешествуют и их герои. В путешествиях раскрывается тема России и окружающего её мира глазами путешественников. С очевидностью в данной литературе раскрывалась полемика писателей-путешественников, длящаяся уже не один век, главным вопросом которой оставался вопрос о миссии России.

Сам же Достоевский чувствовал необходимость вступить в дискуссию о судьбе России и Европы. Жанр путевых очерков для реализации этой цели более всего подходил. При этом замысел автора простирался шире - вступить в диалог с русскими мыслителями, кто в разное время пытался решить проблему «Россия - Запад», от Д. И. Фонвизина до Н. М. Карамзина и А. И. Герцена. Столь разных представителей русской культуры объединяло одно - стремление дать объективную оценку европейским событиям, европейским ценностям. Любопытно, что А. И. Герцен был автором «Писем из Франции и Италии» (1847-1852), в которых вспоминает то, чему был свидетелем в эти годы: революционные кружки, встречи с представителями национально-освободительного движения, а также настроения, волновавшие тогда Европу, мораль, общественные принципы.

«Зимние заметки» Федора Достоевского вплетались в пёстрое многоголосье русских писателей-эссеистов.

За 2,5 месяца Федор Достоевский посетил множество европейских городов Германии, Австрии, Швейцарии, Италии, Франции и Англии. План путешествия он продумал ещё в Петербурге. Писатель имел желание посетить Берлин, Дрезден, Висбаден, Баден-Баден, Кельн, Париж, Лондон, Люцерн, Женеву, Геную, Флоренцию, Милан, Венецию, Вену и др.. Однако в «Зимних заметках» внимание автора сосредоточено на идеях и концепциях, а не на местах и объектах, которые он посетил, оттого заметки Достоевского выигрышно отличаются от всех предшествующих путевых очерков, созданных в недрах русской культуры.

Достоевский-путешественник испытывает нескрываемое разочарование в Европе, оттого «Зимние записки» словно превращаются в историко-философский трактат, затрагивающий отношения России и Европы, рассмотрение принципов цивилизационного развития России и Европы. Исследование цивилизационного пути государства - важнейшая задача Достоевского-исследователя, претендующего одновременно на философа-литератора.

Проблематика цикла

Путешественник Достоевский не излагает туристических фактов, не описывает полученные им впечатления от посещения тех или иных мест. Писатель не кичится посещением Сент-Поля в Лондоне или каких иных мест, важных для культуры тех или иных европейских народов. Достоевский увлечён полемическими вопросами, главный из них - сохранение русскости русским человеком, о чём в гл. 2 «В вагоне» он недвусмысленно заявляет: «Действительно ли мы русские в самом деле? Почему Европа имеет на нас, кто бы мы ни были, такое сильное, волшебное, призывное впечатление?»1. Рассуждения Достоевского имеют свои основания: «Ведь всё, решительно почти всё, что есть в нас развития, науки, искусства, гражданственности, человечности, всё, всё ведь это оттуда, из той же страны святых чудес! Ведь вся наша жизнь европейским складом ещё с самого первого детства сложилась» . И Достоевский словно ставит перед собой важнейшую задачу: выяснить, как, каким образом русские «не переродились» в европейцев «даже при таких неотразимых влияниях».

Нельзя не согласиться с утверждением и о том, что «Россия - это самостоятельная цивилизация, и у неё собственная модель цивилизационного развития», и даже «несмотря на заметное влияние Византии, нельзя буквально воспринимать утверждение о существовании непосредственной преемственности между ними» [2]. Россия имеет свой самобытный цивилизационный путь, свою миссию в мире. В 1870-е гг. Достоевский отмечал, что русские сохраняли свою русскость только тогда, когда «не покорялись обаянию западной цивилизации». В «Дневнике писателя» он провозгласил: Россия «несёт внутри себя драгоценность, которой нет нигде больше, - Православие, что она - хранительница Христовой истины, но уже истинной истины, настоящего Христова образа, затемнившегося во всех других верах и во всех других народах».

В своих «Зимних заметках» большое значение Достоевский уделяет описанию Англии и Франции. Так, анализируя жизнь городского населения лондонских кварталов, рисует мрачные картины, апогеем которых стало описание страдания детей. Этот «тёмный фундамент» социальной деградации рождает символические образы «подполья недр». Лондон предстаёт «Вавилоном раздирающих контрастов», в котором свист и вой машин, население же живет «полуголыми, дикими и голодными в пригородах».

Достоевский потрясён состоянием Франции. Здесь - коррупция, насилие, деградация миллионов людей, «брошенных и изгнанных человечеством». Это описание сопровождается саркастическим тоном по отношению к французскому tiers etat, который превратился в мелкого буржуа, исполненного самодовольного идолопоклонства для бога денег. Нельзя не согласиться с утверждением А. В. Де-нисовой о том, что «объектный уровень «Зимних заметок о летних впечатлениях» включает не только описание реалий конкретных западноевропейских городов - перед нами образ Западной Европы, где Достоевский видит страшное унижение (и уничтожение!) человеческой культуры, социальной мысли, искусства, да и всего человеческого общежития, в котором нет истинного братства, нет любящего начала в натуре человека» [3, с. 69].

Достоевский обличает человеческое лицемерие, обличает стремление к наживе, бездуховность бытия. При этом он задаёт вопросы относительно свободы: какая свобода возможна без денег, без гарантии достойной жизни? Какое химерическое равенство можно найти в судах, кроме провозглашения законов? Какое женское освобождение возможно, если брак основан на товарных отношениях? Какая религия, если церкви сбросили маски и стали открыто «религией для богатых»? Вопросы отнюдь не риторические. В процессе своего повествования Достоевский в разной мере даёт на них ответ. И в череде этих вопросов - думы о России, о русском человеке, о его будущем.

«Зимние заметки» Достоевского направлены на обличение буржуазной и капиталистической цивилизации, на критику европеизированных русских, которых Достоевский называет не иначе, как «лишние» люди. Культурный кризис, равно как и кризис общественных отношений, постиг не только Европу. В России писатель наблюдает возникшее противоречие между русским народом (с его «народной правдой») и европеизированной русской элитой, оторванной от «почвы» и неспособной к решительным действиям, элиты атеистической.

Достоевский спорит с западными дворянами-интеллектуалами, с И. С. Тургеневым и Т. Н. Грановским, с Б. Н. Чичериным и К. Д. Кавелиным. При этом Фёдор Михайлович ценит личностные качества А. И. Герцена, его теорию, в основе которой идея об утопической общине и критике западного мещанина - мелкого буржуа. Однако, в отличие от А. И. Герцена, стремящегося к «эгоистическому имманенту», приведшего его к атеистическому и пессимистическому взгляду на мир, Достоевский основы развития русской культуры и русской общины видит в православном христианстве. Именно в Лондоне Герцен и Достоевский встречаются во время путешествия последнего по Европе. Как известно, Достоевский пытается убедить его отказаться от революционных идей, заявляет о возможном преодолении классового разделения. Герцен же считает Достоевского народолюбивым, наивным, и при этом «родным».

В концепции человеческой личности Достоевского есть понятие «братство», которое основано не на социальном и правовом актах, а на рациональном разделении идей. Братство Достоевского не имеет ничего общего с идеалами Просвещения, популярными в современной ему Европе. Писатель представляет другой тип человека, который своей добровольной и совершенно сознательной жертвой открывает себя обществу и интересам общества в целом. Эта хрупкая открытость, грозящая соблазнами полезного, принадлежит русскому народу «по природе». Подобно славянофилам, Достоевский противопоставляет идеал подлинной братской общности, сохранённый в православии и традициях русского народа, индивидуальному произволу и протесту, характерным для западной цивилизации. Здесь индивид не противостоит сообществу, но полностью посвящает себя ему, не требуя гарантий и не позволяя себе руководствоваться какими-либо расчётами. В свою очередь, община не приемлет слишком сильного духа самопожертвования, обеспечивающего личную свободу и безопасность, гарантируемые братской любовью. В «Зимних заметках» в гл. VI «Опыт о буржуа» писатель, рассуждая о братстве, о воззрениях на братство западного человека, подчеркивает, что истинное братство - это «самовольное, совершенно сознательное и никем не принуждённое самопожертвование всего себя в пользу всех есть, по-моему, признак высочайшего развития личности, высочайшего её могущества, высочайшего самообладания, высочайшей свободы собственной воли». И к этим выводам Достоевский пришёл независимо от славянофилов, но нельзя не уловить тесную связь с идеалами Алексея Хомякова.

Заключение

Как отмечает В. Н. Захаров, Достоевский осветил идеал, «к которому должно стремиться, чтобы по-настоящему достичь свободы, равенства, братства» [5]. И этот идеал Фёдор Михайлович обнаруживает в христианском учении, в проповеди о любви к ближнему. Так начали рушиться горизонты, в пределах которых формировалась идея создания нового порядка не только на Западе, но и в России. В этот момент пробуждение дремлющего Востока должно предложить, по мысли Достоевского, что-то новое по отношению к «прошлым десятилетиям» разума, чтобы обеспечить гражданское сосуществование. В этом контексте - поворотный этап в философии Достоевского, конкретизируемый в идеале сообщества, определяемом народным опытом, взаимной интеграцией индивида и общества.

Таким образом, «Зимние заметки» представляют собой генеральную репетицию, первый набросок заметок, который Достоевский развернет в «Записках из подполья». Действительно, Достоевский-путешественник стремится показать себя предшественником «человека из подполья». А антиномия Россия-Евро- па представлена как отправная точка для более широкого размышления в рамках проекта, который будет занимать писателя всю оставшуюся жизнь посредством диалога между автором и рассказчиком, между индивидуальным опытом и эстетическим опытом, который становится «сознанием человечества».

Литература

1. Акелькина Е. А., Щенников Г. К. Зимние заметки о летних впечатлениях // Достоевский Ф. М. Сочинения, письма, документы: Словарь-справочник. СПб.: Пушкинский Дом, 2008. С. 209211.

2. Вититнев С. Ф., Шмелёва А. В. Византийская цивилизация и её влияние на исторические судьбы России как предмет осмысления в рамках консервативного общественно-политического дискурса // Вестник Московского государственного областного университета (электронный журнал). 2020. № 2. С. 97-122.

3. Денисова А. В. Функции хронотопа в «Зимних заметках о летних впечатлениях» Ф. М. Достоевского // Культура и текст. 2016. № 1 (24). С. 64-74.

4. Долинин А. С. Достоевский и другие. Л.: Художественная литература, 1989. 478 с.

5. Захаров В. Н. Поэтика хронотопа в «Зимних заметках» о летних впечатлениях Достоевского // Проблемы исторической поэтики. 2013. № 11. С. 180-201.

6. Новикова Е. Г. Софийность русской прозы второй половины XIX века: евангельский и художественный контекст. Томск, 1999. 253 с.

7. Переверзев К. А. Пространства, ситуации, события, миры: К проблеме лингвистической онтологии // Языки пространств / отв. ред. Н. Д. Арутюнова, И. Б. Левонтина. М.: Языки русской культуры, 2000. С. 255-267.

8. Фридлендер Г. М. Эссеистика Достоевского // Достоевский - художник и мыслитель / отв. ред. К. Н. Ломунов. М.: Художественная литература, 1972. С. 46-99.

9. Шмелёва А. В., Ковалева А. Е. Славянский вопрос в русской поэзии: от Пушкина до Достоевского // Язык и текст. 2016. Т. 3. № 2. С. 37-53.

References

1. Akelkina E. A., Shchennikov G. K. Zimnie zametki o letnikh vpechatleniyakh. In: Dostoevsky F. M. Sochineniya, pisma, dokumenty: slovar-spravochnik [Works, letters, documents: Dictionary-reference book] SPb., Pushkinsky Dom Publ., 2008. P. 209-211.

2. Vititnev S. F., Shmeleva A. V. [Byzantine civilization and its influence on the historical fate of Russia as a subject of comprehension within the framework of a conservative socio-political discourse]. In: Vest- nik Moskovskogo gosudarstvennogo oblastnogo universiteta (elektronnyi zhurnal) [Bulletin of Moscow Region State University], 2020, no. 2, pp. 97-122.

3. Denisova A. V [Functions of the chronotope in «Winter Notes on Summer Impressions» by F. M. Dostoevsky]. In: Kultura i tekst [Culture and text], 2016, no. 1 (24), pp. 64-74.

4. Dolinin A. S. Dostoevskii i drugie [Dostoevsky and others]. Leningrad, Khudozhestvennaya literatura Publ., 1989. 478 p.

5. Zakharov V. N. [The poetics of the chronotope in «Winter Notes» about Dostoevsky]. In: Problemy istoricheskoipoetiki [Problems of historical poetics], 2013, no. 11, pp. 180-201.

6. Novikova E. G. Sofiinost russkoi prozy vtoroi poloviny XIX veka: evangelskii i khudozhestvennyi kon- tekst [Sophia of Russian prose of the second half of the 19th century: evangelical and artistic context]. Tomsk, 1999. 253 p.

7. Pereverzev K. A. [Spaces, Situations, Events, Worlds: Towards the Problem of Linguistic Ontology]. In: Arutyunova N. D., Levontina I. B., ed. Yazyki prostranstv [Languages of spaces]. Moscow, Yazyki russkoi kultury Publ., 2000. P. 255-267.

8. Fridlender G. M. [Dostoevsky Essayistic]. In: Lomunov K. N., ed. Dostoevskii - khudozhnik i myslitel [Dostoevsky - artist and thinker]. Moscow, Khudozhestvennaya literatura Publ., 1972. P. 46-99/

9. Shmeleva A. V, Kovaleva A. E. [The Slavic Question in Russian Poetry: from Pushkin to Dostoevsky]. In: Yazyk i tekst [Language and text], 2016, vol. 3, no. 2, pp. 37-53.

Размещено на Allbest.ru