Особенности современной мифологической картины мира на основе романа Нила Геймана "Американские боги"

Размещено на http://www.allbest.ru

Курсовая работа

Особенности современной мифологической картины мира на основе романа Нила Геймана "Американские боги"

Ляшова Екатерина Александровна

Обучающегося 2 курса

Направления подготовки 45.03.01 "Филология" (код и наименование)

Научный руководитель к.фил.н., доцент, А.И. Седых

К защите допускаю: Руководитель ОПОП ВОк. фил. наук, доцент Н.В. Дронякина

Ялта, 2020



Введение

роман мифологический картина

Миф всегда был неотъемлемой частью развития общества; платформой для зарождения множества наук и литературы как таковой. В былые времена являлся единственной трактовкой природных явлений, объяснением появления человека, существованием всего сущего и так далее. Это огромный культурный пласт, который до сих пор остается актуальным, ведь любой жанр литературы не обходится без аллюзий и реминисценций на тот или иной миф.

Именно так практически в каждом произведении встречаются отсылки на мифологию или вовсе переработанные под современную реальность мифологические сюжеты.

Так происходит потому, что легенды, сказания и мифы не перестают быть актуальными на сегодняшний день. И даже будучи расшифрованы учеными, не теряют своей злободневности из века в век. Многие романы, которые были построены на платформе мифологии и эпоса являются замечательным примером вплетения огромной древней мудрости, в виде скрытой морали, в обыкновенную сказку. Таким можно считать роман «Американские боги» известного американского писателя Нила Геймана.

В данном романе удивительно гармонично соединяются мифы и сказания практически всех народов и культур на земле и именно он станет предметом изучения данной курсовой работы. А объектом исследования в свою очередь является путь героя, то есть мономиф.

Актуальность работы заключается в том, что любой миф - это вечно перерабатываемый сюжет. Основой практически каждого произведения является легенда, миф или сказка. Иногда, лишь структурно, иногда четко прослеживаются характерные черты персонажей или сюжета. Но так или иначе, мифология - неотъемлемая часть современной литературы и поэтому изучение ее является основополагающим аспектом в изучении литературы, основанной на ней.

В этой работе мы попытаемся доказать, что актуальность мифов и современной мифологии не исчезнет. Даже в этих древних сказаниях каждый может узнать себя или увидеть злободневные события и проблемы. Ведь мифы - это далеко не случайные плоды воображения людей, это их наблюдения и приобретенный опыт в процессе истории. А история, как известно, циклична.

Гипотеза исследования: структура любого мифа хорошо прослеживается на примере романа «Американские боги» Нила Геймана.

Цель данной курсовой работы может быть обозначена так: изучив литературу по теме исследования из области антропологии, психологии и мифологии, провести сравнительный анализ структуры построения странствий и жизни героя в романе Нила Геймана «Американские боги» со структурой мифологического пути героя или мономифа.

Задачи:

- исследовать критическую литературу по теме работы, дать определения необходимым для исследования понятиям: миф, мономиф, мифологема (мифологический архетип) и современная мифология;

- обозначить проблематику романа;

- провести сравнительный анализ структуры мономифа и структуры романа «Американские боги»;

- распознать и выявить связь между странствиями мифологических персонажей и психологическим развитием человека, а также главного героя романа «Американские боги».

Практическая значимость курсовой работы заключается в углублении познаний в области мифологии, а также в возможности использовать конечные результаты для сравнения новейших фантастических произведений с мифами и легендами древности, что поможет проведению анализа сюжета с точки зрения заимствования из той или иной мифологической среды.



1. Мифология, как актуальное во все времена, явление

1.1 Миф в социуме. Современная мифологическая картина

Огромное количество исследователей расшифровывали архетипы и бессознательные основы мифологической символики, все то, что было вложено в мифы еще при создании, в самых истоках. Никогда мифология и ее сюжеты не оставляли исследователей равнодушными. Поэтому изучение ее не прекращалось.

Первыми стали софисты и стоики еще в античные времена, которые различили в богах персонификацию их функций. Философ Эвгемер (III в. до н. э.) считал, что за масками мифических образов скрываются выдающиеся исторические и политические деятели -- обожествленные и возвышенные.

Следующим этапом в изучении мифологической картины стало средневековье и эпоха Возрождения, где трактовка пошла по гиперболе: сначала богов античной мифологии отвергли и дискредитировали, низводя до бесов, а позже признали поэтическими моральными аллегориями. Именно этот период стал почвой для возникновения зачатков сравнительной мифологии.

Далее следовал этап научного изучения мифологии как таковой, огромный вклад внес итальянский ученый Вико автор произведения «Основания новой науки» (1725), создав глубочайшую философию мифа. Эта философия заключает в себе практически все последующие течения в изучении такого явления, как миф. Вико, исследуя мифологию, приходит к выводу, что ее своеобразие в корне связанно с неразвитыми формами мышления и «детской» психологией, имея в виду чрезмерную чувственность и телесность при практически полном отсутствии рациональности и рассудочности.

В эпоху романтизма миф перешел в область эстетики и символизма. В романтической философии Шеллинга миф занимает место между природой и искусством, оказывается обожествлением природных явлений и плодом посредственной фантазии. Также Шеллинг дает характеристику христианству, античной мифологии и древневосточной, проводя сравнительный анализ и выявляя в античных мифах «высочайший первообраз поэтического мира». Ученый заявлял, что мифотворчество продолжается в искусстве и вполне способно принять вид творческой, индивидуальной мифологии.

Далее немецкие ученые и филологи Якоб и Вильгельм Гримм находят в сказке отражение древнейшей мифологии народа, а также называют сказку одним из величайших и ярких памятников «народного духа». Именно во второй половине XIX века возникли и противостояли друг другу две магистральных школы, которые изучали мифологию. символов.

Центральными проблемами важнейших последующих исследований учёных в области изучения мифологии становятся не столько вопросы о функциональном значении мифологии, её соотношении с религией и т. д., сколько проблемы специфики мифологического мышления. Во всяком случае, именно в этой области было высказано более всего существенно новых идей.

Таким образом, мы пришли к так называемой современной мифологии. Современные мифы - это уникальное культурное явление, обладающее мифологической основой, но появившееся в период научно-рационального периода развития общества. Это явление относится к ремифологизации, как стратегией толкования мифа как значимого, автономного, ценного опыта и универсального культурного принципа.

А.Л. Топорков выделяет четыре вида мифов:

1. Мифы политической и общественной жизни создаваемые политиками, политическими партиями и СМИ.

2. Религиозные и этнические мифы, связанные с самоидентификацией (прошлое и настоящее православия и России).

3. Мифы, связанные с «внерелигиозными верованиями» (об инопланетянах, снежном человеке и экстрасенсах).

4. Мифы массовой культуры (миф о США и американском образе жизни).

Современная мифология имеет огромное проявление в литературе, благодаря эпохе модернизма и ремифологизации (т.е. возрождение интереса авторов и читателей к мифологическим сюжетам и их переосмыслению). Современные писатели активно пользовались мотивами и сюжетами из мифологии для собственных произведений. Важно то, что для этого использовались не только библейские сюжеты, античные сказания, но и так называемая бытовая мифология, культурная реальность предшествующих лет, а также попросту художественные тексты прошлого. Таким образом в современности стираются границы определения мифа.

В качестве примера можно привести позицию известного французского философа Ролана Барта, который говорил, что «мифом может быть всё, что угодно».

То есть определение понятия миф было уже не «вымысел», а что-то, пропущенное через древнюю призму восприятия, а на деле являющееся подлинным событием и, что еще важнее, событием сакральным, служащим примером для подражания. Таким образом, значение мифа в контексте современности эволюционирует от «отображения подлинной реальности» в чувственных образах к «мифу как универсальному символическому ключу к постижению всей человеческой культуры».

Художественный мифологизм определяется как:

1. моделирование действительности по законам мифологического мышления и создание глубинных мифо-синкретических структур мышления (отсутствие объективных пространственно-временных связей, географической приуроченности, мотивы оборотничества, двойничества персонажей;

2. воссоздание древних мифологических сюжетов и персонажей (часто с ироническим подтекстом); возможно их использование в контексте реалистического повествования.

Также существует такое понятие, как мифологема и именно его чрезвычайно важно рассмотреть для дальнейшего исследования темы, представленной в данной курсовой работе.

Мифологема - это термин, который обозначает некоторые глобальные структурные мифологические элементы, или сюжеты, сцены, образы. Все то, что характеризуется своей глобальностью, универсальностью, а также применимо и распространено в большинстве культур.

Примеры: мифологема первочеловека, мифологема Мирового дерева, мифологема Потопа (шире - гибели человечества, и спасения избранных) и  т. д.

В современной литературе термин «мифологема» применим к заимствованию мифологических элементов, намеренно перенесенных в художественную культуру.

Обобщая, можно сказать, что современная культура стоит на почве самокритичности и рационализма, именно поэтому абсолютно любое утверждение, понятие, термин или мышление подвергается глубочайшему анализу. Разумеется, разные взгляды и принципы имеют место быть, но на самом деле в наш век существует действительно немного мифов, в которые человек всерьез верит. Современная мифология отличается от древней, она не является основой всей культуры. Мифы в настоящий период используются чаще всего как усилитель ценностей. Они выражают верование, предают престиж традициям, учат правилам поведения.



1.2Мономиф или «путь героя» -- структура

Мономиф является одним из важнейших элементов в данной курсовой работе, поэтому будет целесообразно начать именно с определения данного термина.

Что же такое мономиф? Понятие мономиф или единый миф было впервые использовано Джозефом Кэмпбеллом в его известном произведении «Тысячеликий герой» (в другом переводе «Герой с тысячью лиц»), а сам Кэмбпелл позаимствовал понятие у Джойса «Поминки по Финнегану». Под этим термином оба автора понимали единую структуру построения жизни и странствий персонажа в мифологии и последующих произведениях мировой литературы. Кэмпбелл полагал, что, пропустив через структуру мономифа все произведения, можно обнаружить, что главные герои проходят практически через одни и те же испытания, проживают тот же жизненный путь. Разумеется, с некоторыми правками, изменениями, которые иногда значительны, и все же: структура единого пути, т.е. мономифа сохраняется.

Как пример, одна и та же мифологема может быть характерна как для античной, так и для скандинавской или же индийской мифологии.

Структура мономифа заключается в том, что герой должен пройти через определенное количество испытаний, «стадий» путешествия, чтобы достичь своего главного «подвига», апогея, после которого персонаж действительно превращается в канонического героя. Стадии имеют собственные названия, а именно: сепаративная, лиминальная и конечная.

Для начала рассмотрим сепаративную стадию или стадию «расставания». Она заключается в отказе персонажа (пока еще не «героя») от своей социальной роли, прежней жизни, зоны комфорта и так далее. В мифе по обыкновению это символизируется уходом, бегством и скитаниями по миру. Персонаж слышит призыв к странствиям, которые в последствии изменят его, превратят в героя, а вот последует ли он зову или откажется, и есть та самая завязка и начало мифа. Типичная форма такого призыва -- известная сказочная присказка-предупреждение на перепутье, предоставляющая выбор: «Направо пойдешь -- жену найдёшь, налево -- коня потеряешь, прямо -- сам пропадёшь» (имеющая разнообразные варианты). Типичными обстоятельствами для зова такого вида являются: темный лес, большое дерево, родник и так далее.

Также очень важную роль играют вестники, то есть те, кто «зовет» персонажа на подвиги, так называемые «носители судьбы» и ее веления. Предвестники могут звать как к жизни, так и к смерти. В понимании мистиков этот призыв еще можно назвать, как призыв «к Самости».

Независимо от того на каком этапе жизни произошел «призыв», он всегда означает начала «преображения персонажа», то есть вступления его в новый этап, который не оставит героя неизменным или не возвышенным. Чаще всего в мифологических сюжетах вестники имеют непривлекательную и отталкивающую наружность, вспомним многочисленных старух в преданиях и сказках, которым необходима помощь, а также принцев, обращенных в лягушек или женщина-тролль из баллады о Герре Маннелинге. Но если персонаж все-таки пойдет за ними, чтобы оказать необходимую помощь, в конце неизменно будет ждать награда: несметные сокровища, пол царства или прекрасная принцесса.

Очень распространены примеры, когда животные становились предвестниками начала героического пути, что является своеобразной аллегорией на скрытые в нас самих животворные силы.

Чтобы продемонстрировать истинность суждений, Кэмпбелл приводит два мифа, взятых с абсолютно противоположных концов света. Первый - это кельтский миф о всем известном короле Артуре, который во время охоты замечает зверя - «вышел самый странный зверь изо всех когда-либо виденных им и изо всех, о которых ему когда-либо довелось слышать; зверь подошел к роднику, чтобы напиться, и звук, исходящий из его брюха, был подобен шуму от тридцати идущих по следу гончих; но все то время, пока зверь пил воду, брюхо его молчало: после чего зверь с громким шумом удалился, оставив короля в сильном изумлении». Именно этот момент стал отправной точкой в героическом путешествии короля в поисках святого Грааля.

Другой миф, взятый из совершенно другой части - история о девочке из племени арапахо - с севера американских равнин. Она заметила у тополя дикобраза и сделала попытку поймать его, но животное взобралось на дерево, и девочка последовала за ним: «Хорошо! -- сказала она. -- Я взбираюсь по дереву, чтобы поймать дикобраза, потому что мне нужны эти длинные иглы, и, если понадобиться, я доберусь до самой вершины». Таким образом, дикобраз продолжал лезть вверх, не давая девочке ухватить его и в итоге вместе со зверем девочка добралась до самого неба.

Что интересно, иногда, как и в реальной жизни, в мифах встречаются персонажи, которые на зов отвечают отказом и это превращает их в жертву, которой требуется спасение из сложившихся новых обстоятельств. Как пример можно взять известный миф о Дафне и Апполоне. Девушка, скрываясь от божества просит помощи у отца и обращается в лавр. В последствии Апполон называет своим любимым деревом лавр и именно из него говорит плести венки победителям Олимпийских игр.

Однако тот, кто не оставил зов без внимания, тот, кто откликается на этот своеобразный призыв к героическим деяниям, обязательно заручается поддержкой союзника, сверхъестественного покровителя. Очень часто в роли покровителя выступают люди пожилого возраста. Задача покровителей заключается в том, чтобы оказать герою необходимую помощь, укрыть от неприятелей в нужный момент, оказать моральную помощь, чтобы герой продолжил свой путь дальше. В западной мифологии и фольклоре очень распространен женский образ старухи или крестной (самый известный пример сказка «Золушка» Якоба и Вильгельма Гримм).

Часто в роли сверхъестественного защитника выступает персонаж мужского пола. Это может быть колдун, старик, неизвестный отшельник, пастух и так далее, любой, кто поможет герою, когда тот будет в этом особенно сильно нуждаться. В более поздних сюжетах возникает образ учителя и наставника, который помогает герою подготовиться к следующим испытаниям, предлагает не только материальную помощь, но и знания, свой собственный опыт, а этим персонаж вскоре может воспользоваться в грядущей борьбе со злом. В античной греческой мифологии - это Гермес, в христианстве - Святой Дух, египетским олицетворением является - Тот, бог мудрости, а у Гете, например, таким проводником можно назвать Мефистофеля.

Исходя из вышеперечисленного, можно выделить два начала: материнское (оберегающее, заботящееся) и отцовское (направляющее, ведущее). Вместе они дают являются всем тем бессознательным, что ведет и направляет наше сознательное на пути к познанию, оставаясь при этом непостижимыми.

Данные образы характеризуют благосклонный к герою перст судьбы. Ответив на зов, ступая на путь героических деяний, персонаж замечает на своей стороне все силы бессознательного.

Следующей стадией является лиминальная. Она характеризуется пребыванием персонажа в необычных обстоятельствах, обычно некомфортных для героя. Нахождение героя в данной стадии порой маркируется слепотой, немотой, наготой или наличием нелепых одежд, что опять же демонстрирует внешние трудности, которые персонаж с успехом преодолевает и становится только сильнее, мудрее и опытнее. Стадия проверки на прочность, испытаний, которые не являются основными, то есть решающими для персонажа, но тех, что закаляют и готовят к самому главному сражению.

Примером такого второстепенного испытания, может стать столкновение с монстром или чудовищем, охраняющим проход в ад или другое пространство, где скрывается нечто неизведанное.

Столкновение с так называемым «сторожем» порой является чрезвычайно важным. Согласно доктору Штекелю, сторож символизирует «сознание или, если предпочитаете, комплекс всей морали и ограничений, присущих сознанию. Фрейд, - продолжает доктор Штекель, - представил бы сторожа как «супер-эго». Но в действительности он является всего лишь «интер-эго». Сознание не дает вырваться наружу опасным желаниям и аморальным действиям. В таком смысле следует, в общем, интерпретировать всех сторожей, полицейских и поддерживающих порядок служащих в сновидениях».

Помимо столкновения со сторожем, выделяют еще один путь, который герой может пройти. Быть проглоченным чудовищем и выйти через его чрево. Этот сюжет был введен, как символ закалки героя, своеобразной «репетицией» его будущего более масштабного перерождения. Победы над, пока что не самым важным чудовищем, путем повторного выхода в новый мир, в новую реальность, ступень жизни, через чрево, будто бы повторное рождение.

Таких примеров в мифологии и фольклоре великое множество. Сказания о ирландском герое Финне Мак Куле, в которых героя проглотило неизвестное чудище, а после погибло, когда Финн покинул его чрево. Героиня немецкого эпоса всем известная Красная Шапочка также побывала у волка в животе вместе с бабушкой. Весь греческий пантеон богов был проглочен собственным отцом, за исключением Зевса, который как раз освободил своих братьев и сестер.

После выхода из глубин или прохождения через стража, герой окунается в самую интересную и захватывающую часть его пути - в приключения, которые ведут извилистой тропой к главному испытанию.

Приключения могут быть разными и непохожими, однако иногда появляются символичные образы мест и локаций, через которые авторы проводят своих персонажей. Одним из таких мест является загробный мир, который воспитывает в персонаже те или иные необходимые черты характера, которые пригодятся в будущем или же просто готовят психически или физиологически. Например, круги ада у Данте в «Божественной комедии», где лирическому герою необходимо пройти через ад, чтобы добраться до рая и своей возлюбленной. Или же миф о Психее и ее возлюбленном, которого она искала на просторах царства Аида.

Девушка справляется со сложностями, преодолевает испытания и спасает любимого. Эти трудности являются теми страхами и комплексами, скрывающимися внутри нас.

Становится ясно, что эти психологические проблемы раньше люди решали с помощью ритуалов, магии или символов, с помощью своего мифологического и религиозного наследия. На сегодняшний день мы (являясь неверующими или верующими, но верования редко, когда способны отражать современные проблемы реальной жизни) должны решать самостоятельно.

В этом заключается главная проблема и гаммартия современного человека, как индивидуума «просвещенного», для которого в следствии рационального подхода, боги и демоны перестали существовать.

«Эта проблема не нова, - пишет К.Г.Юнг, - ибо во все времена до нас люди верили в богов в той или иной форме. Только беспримерное обеднение символизма могло дать нам возможность вновь открыть богов в качестве психических факторов, то есть, архетипов бессознательного… Небо стало для нас космическим пространством физиков, а божественный эмпирей - светлой памятью о некогда существовавших вещах. Но «сердце горит», а непонятное беспокойство грызет корни нашего существа». И все-таки мы способны решать эти проблемы - стоит лишь взглянуть на все эти бесчисленные мифы и легенды, в которых за символами и намеками кроются возможные пути развития человека как личности. Его становление, расцвет и падение. Остается лишь понять, как пройти отрешение и очищение. «Как забраться внутрь хтонического кита и вернуться оттуда богом среди людей?» [3,c.145]

Третьей и завершающей стадией является конечная. Стадия, на которой герой завершает свой путь кульминационным и самым важным подвигом в собственной истории. Именно на этой стадии, согласно канонам, происходит возвращение героя к axis mundi, пупу Земли. Конец мифа - смерть героя, его перерождение. В метафорическом смысле, в более поздних произведениях конечная стадия характеризуется перерождением героя не только с помощью смерти, но и ментальное переосмысление всего, что с ним произошло во время первых двух стадий. Становление персонажа новой версией самого себя, превращение, совершенное благодаря тем испытаниям, которые герой пережил во время предыдущих двух стадий. Конечная стадия подразумевает момент, когда персонаж под воздействием всего своего жизненного опыта делает верный выбор или поступок, что и превращает «персонажа» в «героя».

Чаще всего на этом завершающем этапе происходит соединение героя с его возлюбленной. Женщина тут является проводником к кульминационному моменту апофеоза, встреча с ней является как бы последним испытанием способности героя заслужить благо любви, которая как оболочка вечности, присуща самой жизни.

Кроме этого события, героя ждет еще несколько, важных в символическом плане для становления героя лучшей версией себя. Одно из них - это примирение с отцом, который является символом деструктивного начала. Многие персонажи во время своего пути находятся в напряженных отношениях с отцом, вспомним Дедала и Икара, Зевса и Хронос, Фаэтона и Феба. В конечном итоге герой понимает, что несмотря на все различия материнского и отцовского начала, эти две силы есть одна суть.

В данном контексте важно сказать про награду, которая была упомянута в начале. Ведь любой герой, совершая подвиги, сражаясь с чудовищами и справляясь с испытаниями идет к награде за все совершенное. Да, в конце он получает прекрасную деву в качестве невесты, но также есть и кое-что более значимое.

Всем известна история главного бога скандинавского пантеона - Одина, который отдал один глаз за то, чтобы овладеть необходимыми знаниями, рунами. По сути он жертвует телесной, материальной частью себя ради мудрости и знаний. Будь то герой или бог, персонаж претерпевает трудности, лишения, муки и жертвы приближается к духовному развитию и возвышению. Именно эта мудрость считается высшей наградой. Стремление к бессмертию в мифах понимается слишком буквально, но ведь настоящее бессмертие приходит именно во время духовного роста и развития.

Per aspera ad astra. Преодолев наконец все трудности, персонаж может вступить в самую последнюю стадию - стадию возвращения. Ведь мономиф сам по себе есть цикл, движение по кругу, а потому для персонажа просто необходимо, пройдя весь путь просвещения и перерождения, вернуться в место, из которого он начал путь, к тем же людям и подарить им знания и собственную мудрость. Поделиться опытом, став, возможно, для кого-то тем самым наставником, какой был у него в начале пути.

Для героя необходимо принести золотое руно, принцессу или руны обратно в людское общество, где они уже смогут действовать на благо социума, общины, а может целой планеты или множеству миров.

Но, возвращаясь, герой сталкивается с извечной проблемой: как просветить людей и не быть отвергнутым? Как донести знания до них? Возможно ли это? Ведь для обычного человека мир людской и мир божественный противоположны. Герой же прекрасно понимает, что эти два мира на самом деле являются единым царством богов.

В этом заключается самая главная и трудная задача героя - перевести божественное откровение для простых людей, сделать легким для понимания. Кроме этого, герою чрезвычайно трудно смириться с обычной человеческой несправедливостью и банальностью после того, что он осознал на поприще развития и борьбы с самим собой. Похвалы делают положение только труднее и хуже, вспомнить хотя бы бедолагу Рипа ван Винкля.

И что же будет в результате этого путешествия героя, его откровения с обычными смертными, не постигшими все то, с чем ему пришлось столкнуться. Сможет ли он смириться с устройством мира, не потерпит ли теперь жесткое разочарование в окружающих, в устройстве мира? Не потеряет ли желание жить? Ведь борьба героя с неминуемым упадком того возрождения, что он привнес людям, чего добивался потом и кровью, вызывает противоречивое чувство отторжения и презрения к жизни.

Суть мифа заключается в том, чтобы искоренить потребность в невежественном восприятии действительности и отношении к жизни, осуществляя индивидуальное единение с вселенской волей. И это происходит путем понимания настоящей, истинной взаимосвязи между проходящих явлений времени с вечной жизнью, что живет и умирает во всем.



2. Мифологизация романа «Американские боги»

Нил Гейман - один из самых известных представителей современной американской литературы в жанре фэнтези. По его собственным словам, начал читать еще в четыре года и именно тогда он почувствовал настоящую тягу к литературе, которая в последствии направила его на путь писательства.

Свою карьеру Гейман начал с сотрудничества с известным фентезистом Терри Пратчетом, результатом их работы стал известнейший роман «Благие знамения».
Далее Нил Гейман продолжает свою карьеру первым самостоятельным романом «Никогде», который посвящен мистической изнанке нашего мира, огромную популярность принесло писателю возрождение графического романа «The sandman», а после в 2001 году издается роман «Американские боги», одна из лучших работ Нила Геймана, о которой пойдет речь в данной курсовой работе.

Роман являет собой переплетение различных судьб множества персонажей: от детей и нищих, до богов: свергнутых и царствующих. В шестистах страницах умещается несколько жанров, сюжетных линий, крайне необычные и интересные интерлюдии, которые при желании могут лечь в основу еще нескольких романов. Нил Гейман умело использует самые разные литературные приемы и художественные средства выразительности, заставляя читателя не раз задуматься над двусмысленностью образов, аллегориями, отсылками и подтекстами.

Кроме того, роман является образцом произведения, в котором можно встретить мономиф в новой, современной его интерпретации. «Американские боги» - пример произведения, которое затрагивает некоторые важнейшие, можно даже сказать фундаментальные темы, такие как: вечное противостояние нового и старого, восприятие мира, становление героя как личности, а также путь персонажа через тернии и очищение к славе и «голубому цветку».

В этом произведении действительно можно увидеть интересную интерпретацию мономифа, пути героя вечного, древнего, как образа, в современных реалиях нового мира. Роман позволяет разглядеть типичные мифологические сюжеты, проходящие красной нитью через века в литературе и определить современную мифологическую картину.

2.1 Роман «Американские боги» как пример мономифа

В романе «Американские боги» мы видим, что божественное начало теряет свою значимость, сакральность мира мертва, а смысл и значение ритуалов, обрядов давно уже утерян. Никто не верит в богов, их гнев и милость, что бог всевидящ и способен говорить и поддерживать связь с родом людским. Старые боги стали мифом, сказкой на ночь, они состарились и ушли в тень, в то время как заменяя их, на сцену выходят новые боги: высокие технологии, сверхбыстрый интернет и бесконечные магистрали будущего. Теперь люди молятся не Перруну, Аллаху или Зевсу, молитвы получает новый ноутбук, экран телевизора или смартфона. Но несмотря на упадок старого и божественного, главный герой романа - Тень Мун проходит все те же

испытания, что и до него герои прошлого: Ясон, Геракл, Беовульф.

Впервые мы застаем главного героя в тюрьме. Там он находится в отдалении от социума, пребывая в сепаративной, начальной стадии своего путешествия. Тень, лишившись своей социальной роли, находясь на так называемом дне жизнь, знает, что даже в такой ситуации, человек может пасть еще ниже, поэтому не позволяет себе этого. Он поддерживает свою физическую форму, несмотря на нахождение в месте лишения свободы из-за совершенного преступления, не теряет моральный облик. Он читает «Историю» Геродота, которую ему подарил сокамерник, ведет себя тихо, строит планы о том, что станет делать, когда покинет стены тюрьмы, ведь ему остается совсем немного времени до того, как он сможет вернуться домой к любимой жене. Однако герой чувствует, как надвигается что-то плохое, ему не дает это покоя, впрочем, не зря. Буквально за неделю до того, как Тень должны были освободить из тюрьмы, начальник сообщает ему, что его жена - Лора, погибла в аварии.

Тюрьма для Тени становится своего рода чистилищем, из нее он выходит лишенный всего, что у него было раньше: социального статуса, жены, работы, но очищенный, обновленный.

Направляясь на похороны Лоры, тень встречает загадочного старика, который, кажется, знает о нем все, впрочем, не только о нем. Впоследствии мы поймем, что это есть Один. Скандинавский бог-всеотец, покровитель мудрости, войны, висельников. Именно Один станет для Тени проводником, наставником, покровителем, можно сказать даже инициатором его «пути героя».

Разумеется, главный герой не понимает сперва, кто перед ним, он не верит ни единому слову незнакомца, который представляется Мистером Средой, но впоследствии ему приходится. У Тени не остается выбора, как смириться с этим, казалось бы, невозможным ходом событий в течении их развития. Переломным моментом, так называемым началом пути Тени, можно назвать момент, когда Мистер Среда предлагает ему работу. Именно тогда Тень Мун ощущает зов героя, тот самый мифический и непреодолимый и канонно-героическую жажду приключений. Ему не остается ничего, как согласиться и ступить на дорогу Геракла, Ясона и Зигфрида.

Далее происходит череда важных и совершенно неожиданных событий, которые заставляют Тень погрузиться глубже в мистическую атмосферу другой стороны этого мира, где обитают древние бога и забытые мифы. Его жена - Лора воскресает и начинает присматривать за ним, его похищает странный человек, который угрожает Мистеру Среде, Тень грабит банк с новым работодателем и встречается со славянским божеством - Чернобогом. Эта встреча занимательна тем, что Среда благодарит Тень за то, что тот якобы помог склонить этого представителя славянского пантеона на их сторону, в то время как Тень всего лишь сыграл со стариком в шашки. Единственный нюанс - после того, как Чернобог поможет им, он собирается убить Тень, ведь именно такими были ставки в игре. Впрочем, спустя некоторое время мы поймем, что смерть - это еще не самое ужасное, что может случиться с человеком, служащим у бога.

Постепенно, маленькими шагами Тень, не до конца осознавая этого, приближается к перелому, за которым его ждем путешествие, которое изменит его жизнь навсегда. Мистер Среда, Чернобог, Тень и еще одно африканское божество, прибывшее из Африки - Ананси, отправляются в странный Дом-на-Скале, который является святым местом, местом силы. Тут Тень попадает на самую большую карусель в мире, которая по сути является порталом в древнюю палату Одина - Валаскьялве. Теперь порог пересечен, дальше Тень ждут боги, подвиги, заслуженная награда.

Мы узнаем, что древние боги, которых привезли в Америку люди сотни и тысячи лет назад, стали пережитком прошлого, забытой идеей и теряют свою силу. Они бедствуют, больше им не строят храмы, не посвящают молитвы, не приносят жертвы в ритуалах. Раннее всемогущие боги теперь обречены быть на втором месте после новых богов современного мира: богов телевидения, интернета, супермаркетов, медиа. Один, желая изменить положение дел, призывает оставшихся забытых богов и различных мифических существ, сразиться за первенство в последний раз, ведь терять им больше нечего.

Кто-то из оставшихся божеств не хочет терять последние крупицы власти, кто-то откровенно боится, кто-то смирился со своим положением и не станет рисковать итак шатким состоянием. Один в своих палатах собирает тех, кто готов слушать и все еще не смирился со порядком вещей в современном мире. Тут мы видим индийскую богиню Кали, король гномов Альвис и еще нескольких ослабевших богов. Несмотря на то, что их мало и силы явно неравны, Тень остается на их стороне, даже после того, как более успешные и сильные боги зазывают его на свою сторону. После длительных уговоров следуют угрозы. Тень попадает в плен. Ему угрожают безликие боги секретных служб: бесчувственные и хладнокровные, готовые на любую жестокость. Однако Лора, воскресшая и обещавшая охранять Тень, приходит на помощь к любимому.

Ее можно считать таким же защитником и покровителем, ведущим Тень по пути героя, как и Одина. Она просит у мужа только одно - чтобы он помог ей вернуть свою настоящую жизнь, а не это жалкое существование. Тень не может не согласиться, он обещает приложить все силы, чтобы хотя бы попытаться найти способ. Его цель - спасти любимую, а не спасти общество в целом, ведь ему только предстоит так называемое «сокрытие в чреве кита».

Тени необходимо убежище и его ему предоставляют Ибис и Шакель, которые являются Тотом и Анубисом. Они владельцы похоронного бюро, что можно считать намеком на будущую смерть и, следственно, перерождение.

Когда Тень прибывает в город Лейксайд, который по словам Мистера Среды является безопасным, начинается Лиминальная стадия. Здесь, по наставлениям Среды, Тени нужно привлекать как можно меньше внимания и ждать «сигнала». В городке главный герой проводит целую зиму, отделенный от всего мира, будто бы в вышеупомянутом «чреве кита», которое также не без секретов. В этом месте загадочно пропадают дети, но это побочная сюжетная линия.

Редкими возможностями выбираться из городишка для Тени являются поездки в различные города Америки, где они с Одином «вербуют» новых богов в свой отряд. Однако в какой-то момент, Среда гибнет у Тени на глазах во время переговоров с современными богами. Именно тогда события начинают развиваться динамичнее, приближается буря, ведь смерть Одина объединяет древних богов эффективнее, чем уговоры и попытки убедить в грядущем светлом будущем для участников революции. Боги начинают собираться, чтобы отомстить за смерть «своего», добираются вплавь, пешком, едут, а Тень в это время должен совершить ритуал - бдение по Одину. Он, подобно всеотцу, должен провести семь дней и ночей, вися на дереве без еды и воды. Это то самое главное и сложнейшее испытание, которое изменит Тень окончательно, ведь это смерть, за которой следует перерождение. Когда Тень снимут с ясеня, он больше не будет обычным человеком, бывшим заключенным или просто наемным рабочим, он уже подобный богу, он герой, он того, кто останется в мифах и сказаниях, прошедший свой самый настоящий путь героя.

В это время боги уже готовятся к масштабной битве, которая должна изменить миропорядок, к битве, которая посвящена Одину, которая им же спланирована также, как и собственная смерть и последующие повороты событий. За этим действом стоит, как кукловод, бог обмана и хитрости Локи, с которым Тень, как оказалось, был знаком еще в тюрьме. Локи нужна лишь одна вещь для этого глобального плана - ветвь с дерева, на котором висел Тень. Ветвь, которая должна стать копьем, что начнет битву.

События развиваются стремительно, Тень ступает на путь в царстве мертвых, с самого начала заплатив свою цену за то, чтобы познать истину - он лишается своего имени. Путь тяжелый, длинный и тернистый, Тень видит всю свою жизнь: трудности в отношениях с матерью, когда все его существо заполоняло желание узнать правду об отце, потом еще глубже, где Тень видит своего отца и это для него откровение. Ведь отцом Тени оказывается Мистер Сред, то есть Один, всеотец, древний бог. Но все это лишь начало.

Тень отдает собственное сердце богине Баст и направляется за ней к лодочнику, чтобы перебраться через реку на высший суд. На чашах весов сердце Тени и легкое перышко, и они приходят в равновесие, что означает - выбор на плечах героя. Что ему делать дальше, он волен сам решать, определяя свою судьбу. Он настолько устал от всего, что хочет лишь покоя, однако в какой-то момент, Тень понимает, что Один и Локи не задумали ничего хорошего. Что «святая» битва всего-навсего тривиальная бойня, попытка захватить власть не ради общего блага, а исключительно ради своего. Кровопролитие, которое произойдет из-за побоища, поможет не просто воскресить Одина, но еще и сделать его в несколько раз могущественнее, ведь он не только бог мудрости, но еще и войны. А что, как не кровь - лучшее подношение для покровителя войны?

Тень воскрешают, и он отправляется к знаменательному месту битвы, чтобы кровопролития не произошло. В середине событий оказывается Лора, которая, как и обещала, осталась с героем до конца, и ей удается убить Локи. Благодаря тому, что скандинавские божества отныне не скрывают своих истинных намерений, Тень не испытывает к ним сочувствия, он равнодушен к их судьбе и рассказывает остальным древним богам правду. Он убеждает их их прекратить бессмысленное сражение и спасает от смерти множество богов, однако, ему не удается способ, чтобы вернуть Лоре настоящую жизнь и «бьющееся сердце». Лора, завершив свою дело, так называемое «предназначение», засыпает навсегда, а Тень возвращается в мир людей.

Последняя стадия его пути - восстановительная, когда он наконец расследует те самые загадочные убийства детей в маленьком городишке, где провел зиму по велению Одина.

Последние страницы романа повествуют о событиях в Рейкьявике, где Тень наконец встречает своего отца - Одина, чтобы проститься с ним, выполняя канонную завершающую путешествие стадию - примирения с отцом.

2.2 Символика жизни и смерти в романе «Американские боги»

Символика и аллюзии - неотъемлемая часть роман. Автор вводит несколько ключевых символов, которые являются важнейшей составляющей произведения, например монеты (золотая и серебряная), подаренные Тени и послужившие ему на благо (золотая оживила Лору, а серебряная стала светилом в царстве мертвых). Также Дом на Скале и карусель, которые стали своеобразным аналогом центра мироздания, священное дерево Иггдрассиль, на котором в свое время висел Один, а после и Тень.

Мы видим символику, мистические подсказки или представителей какого-либо пантеона практически на каждой странице романа, в различных ситуациях, в деталях, где также обитает и дьявол, который занимает не последнее место в символическом и философском подтексте. Одним из центральных образов является сама земля, которая буквально ведет Тень через сюжетные подоплеки, она дает ему силы, она сама есть жизнь и рождает ее, являясь источником всего живого. Земля сакральна, направляет героя через сновидения, которые являются важной частью романа, будучи вехами, которые показывают развития персонажа. Тут земля абсолютно безразлична к богам.

В Америке эти боги чужие, они иммигранты, их образы переиначенные, изуродованные. Больше нет традиционных, наполненных смыслом обрядом, теперь они лишены всякой идеи. Древние боги оказываются в тени новых технологий, им больше не посвящены молитвы, и они желают вернуть себе былое величие, внимание и любовь. Это толкает их на путь крови, смерти и битв. В романе смерть жизнь и смерть являются осью, вокруг которой крутятся люди, боги и мифические существа. Мы сталкиваемся со смертью на каждом шагу, она настигает не только людей, но и богов. Жизнь идет об руку со смертью, она бурлит, обновляет все вокруг, дарует перерождение. Между жизнью и смертью существует царство мертвых, где вершится суд над человеком. Тень попадает на этот смертный суд, проходит очищение и жаждет успокоения, но на то он и герой, чтобы после такого испытания переродиться, вернуться к людям. Задача, непосильная ни для кого, кроме настоящего героя.

Жизнь и смерть в романе чудно переплетаются, создавая некую гармонию. Также, как и в реальной жизни, перед смертью люди и боги равны. Мы сталкиваемся в произведении с воскрешением полным, которому предшествует перерождение, доступное лишь герою, то есть Тени, и временным, которое происходит по необходимости, но не предполагает окончательного возвращения в мир живых.

Роман показывает нам змея Уробороса, который является символом бесконечности, пожирая свой хвост. Мы видим рождение, жизнь, смерть и перерождение, что является вечным циклом. Так было всегда и будет до скончания веков. Вечный круговорот- смысл героев, богов и людей.



Заключение

Исследование позволило нам заглянуть в различные важнейшие темы, мы попытались познать человеческую натуру изнутри. На этом сложной пути нам помогли религия, психология, мифология и антропология. Иначе взглянуть на роман «Американские боги» помогла работа Джозефа Кэмпбелла «Герой с тысячью лиц», в сравнении мы увидели, что мономиф не исчез, не изжил себя и все еще существует, но в других, более современных декорациях, он продолжает является основой для построения сюжетов о героических похождениях. Разумеется, современные герои во многом отличаются от классических взглядов на героизм и подвиги, но смена обстановки, декораций и сдвиг в ценностях не мешает нам разглядеть вечные темы, символы и сюжеты.

Роман наполнен символикой и смыслами, в нем есть все, что должно быть в мономифе от начала и до конца: человек, отделенный от общества, лишенный социального статуса, который с помощью покровителей и защитников делает шаг в пустоты. Мы наблюдаем, как под тяжестью испытаний, продираясь сквозь преграды и лишения, герой упорно идет в неизвестность. Он не получает ответы на свои многочисленные вопросы и все равно двигается вперед, преодолевает различные пороги: символичные (путешествие на карусели, которая является порталом в чертоги Одина), так и реальные (смерть на Иггдрассиле).

Тени помогают самые разные силы, как злые, так и добрые, но в отличии от классических сюжетов, на его пути не так часто встречаются чудовища, как внутренние конфликты, противоречия и моральные дилеммы. Это и можно назвать особенностью современно мифологии.

За ответами о своем происхождении Тень идет в другой мир, он находит в себе силы, чтобы переродиться, противостоять родному отцу, ради спасения всего остального мира. Несмотря на то, что Один использовал его в своих целях, Тень не испытывает ненависти к нему, наоборот, герой понимает его, даже немного жалеет. Он переродился, совершил подвиг, он вернулся из царства мертвых повелителем двух миров, теперь Тень связан как с земным, так и с небесным миром. Он стал богом.

Главной особенностью романа и заслугой Нила Геймана можно считать то, как умело в романе переплетаются фольклор едва ли не всех культур мира в современных реалиях. Неспроста местом, где разворачиваются события стала Америка. В Америку испокон веков стекались эмигранты, путешественники, солдаты, рабы, преступники, первооткрыватели, торговцы, золотоискатели - все те, кто искал счастья. Ни в одной стране нет такого разнообразия культур и национальностей.

В результате исследования мы выяснили, что современная фантастическая и фэнтези литература во многом сохраняет в себе черты мономифа. Одновременно с этим ставит перед нами новые вопросы и показывая новые конфликты, такие как противостояние старого и современного, традиций и нововведений, возведение технологий в статус религии, масс-медиа в разряд божественного и уход к чистому материализму. Можно сказать, что данная работа послужит дальнейшим исследованиям, как в области литературы, так и философии, психологии.

Творчество Нила Геймана, полное мифологических отсылок и аллюзий, является актуальной темой для исследований, ведь по сути его талант не так известен в России, как зарубежом.



Список использованной литературы

1.Northup, Lesley. Myth-Placed Priorities: Religion and the Study of Myth (англ.) // Religious Studies Review (англ.)русск. : journal. -- 2016. -- Vol. 32, no. 1. -- P. 5--10.

2.Воглер К. Путешествие писателя: Мифологические структуры в литературе и кино = The Writer's Journey: Mythic Structure for Writers. -- М.: Альпина Нон-фикшн, 2015. -- 476 с. -- 3,000 экз.

3."The Mythology of Star Wars with George Lucas and Bill Moyers". Films Media Group. Retrieved May 24, 2020.

4.Rebillot, Paul (2017). The Hero's Journey: A Call to Adventure. Eagle Books, Germany.

5.Роман / Нил Гейман; [Пер. с англ. А.А. Комаринец]. - М. : АСТ : Ермак, 2003. - 477,[1] с.; 21. - (Поколение XYZ)

6.Современный миф и его основные функции [Текст] / Андрей В. Ставицкий. - Севастополь : Рибэст, 2015. - 239 с.; 21 см.;

7.Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона Т.7 - М.: Терра, 2001. - 1025 с.

8.Гейман Н. Американские боги. Король горной долины. Сыновья Ананси / Нил Гейман. - М.: АСТ: Астрель, 2012. - 1120с.

9.Юнг К. Г. Архетип и символ/ Карл Густав Юнг М., 1991. - 304 с.

10.Dorson R. M. American Folklore. Chicago: University of Chicago Press / Ричард Дорсон [Электронный ресурс]. - Режим доступа : http://www.jstor.org/stable/4317859

11. Listing of all the gods and mythical beings featured in American Gods [Электронный ресурс]. - Режим доступа : http://www.frowl.org/gods/gods.html

12. Гретчен Р. К прочтению «Американские боги» / Росс Гретчен [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://dystopia.me/to-read-american-gods

13. Кэмпбелл Д. Тысячеликий герой = The Hero with thousand faces / Джордж Кэмпбелл пер. с англ. А. П. Хомик. - К., М.: Ваклер; Рефл-бук; АСТ, 1997. - 384 с.

14. Мономиф. От эпилога к прологу / Джозеф Кэмпбелл. - М. : Грааль, 2001. - 58 с.; 17 см. - (Серия "Путь жизни").

Размещено на Allbest

...