Культурный ландшафт как объект художественного конструирования: Сахалин А.П. Чехова и И.Н. Краснова

Размещено на http://www.allbest.ru

Культурный ландшафт как объект художественного конструирования: Сахалин А.П. Чехова и И.Н. Краснова

Головнева Елена Валентиновна (а), Мартишина Наталья Ивановна (b)

(a) Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б.Н. Ельцина.

(b) Сибирский государственный университет путей сообщения.

Abstract

The cultural landscape as an object of artistic construction: Sakhalin of Anton Chekhov and Ivan Krasnov

Elena V. Golovneva (a), Natalia I. Martishina (b)

(a) Ural Federal University named after the first President of Russia B.N. Yeltsin

(b) Siberian Transport University. Novosibirsk

The article presents the complementarity of different types of cognition in the study of cultural landscape. The authors suppose that the primary formation of artistic and related mythological components of the cultural landscape of Sakhalin had an important impact on the image of the territory, fixing a certain value and meaning structure of the ideas about Sakhalin. As the materials by which the primary image of Sakhalin was formed, the authors examine the work by A. P. Chekhov's "Sakhalin Island", written as a result of the writer's visit to the island in the summer - autumn 1890, as well as a photographic album of I. N. Krasnov's "Types of Sakhalin Island", created at the turn of XIX-XX cen-turies, the images of which in this work are introduced into scientific circulation for the first time. The authors identified the basic ideas of the artistic image of Sakhalin, desig-nated by A. P. Chekhov and supported by visual expression in the photographs by I. N. Krasnov: Sakhalin as an isolated area, getting on which has the character of a life catas-trophe; the "otherness" of Sakhalin, its status as a place of initiation, a change of fate of its "prisoners" living in the border, liminal space; Sakhalin as a "wild country", where there is no transportation, no plans of development; there are no roads, and human set-tlements are constantly coming harsh nature; Sakhalin is a zone of "social vacuum", where social laws are no longer in force. According to the authors, changing the image of Sakhalin formed by artistic means requires not only strengthening of the scientific- rational component, but also the mandatory formation of alternative visual representa-tions.

Keywords: Cultural landscape; frontier; theory of epistemological diversity; constructing of images; artistic constructing; “Sakhalin island”; a photographic album “Views of the island of Sakhalin”; Sakhalin; Anton Chekhov; Ivan Krasnov

Аннотация

Культурный ландшафт как объект художественного конструирования: Сахалин А.П. Чехова и И.Н. Краснова

Головнева Елена Валентиновна (а), Мартишина Наталья Ивановна (b)

(a) Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б.Н. Ельцина.

(b) Сибирский государственный университет путей сообщения.

В статье показана взаимодополнительность различных видов познания при изуче-нии культурного ландшафта. Авторы полагают, что первичное формирование ху-дожественного и связанного с ним мифологического компонентов культурного ландшафта Сахалина оказало важное влияние на образ территории, закрепив определенную ценностно-смысловую структуру представлений о Сахалине. В качестве материалов, посредством которых формировался первичный образ Саха-лина, рассмотрено произведение А.П. Чехова «Остров Сахалин», написанное по итогам посещения острова писателем летом - осенью 1890 г. Анализируется так-же фотографический альбом И.Н. Краснова «Виды острова Сахалин», созданный на рубеже XIX-XX вв., материалы которого в данной работе впервые вводятся в научный оборот. Выделены базовые идеи художественного образа Сахалина, обо-значенные А.П. Чеховым и поддержанные визуальным выражением в фотографи-ях И.Н. Краснова: Сахалин как изолированная территория, попадание на которую имеет характер жизненной катастрофы; «иномирность» Сахалина, его статус как места инициации, смены судьбы его «пленников», обитающих в пограничном, лиминальном пространстве; Сахалин как «дикая страна», где отсутствует транс-порт, план освоения острова, нет дорог, и на человеческие поселения постоянно наступает суровая природа; Сахалин как зона «социального вакуума», где пере-стают действовать естественные законы. Сделан вывод о том, что изменение сформированного художественными средствами образа Сахалина требует не только усиления научно-рационального компонента, но и обязательного формирования альтернативных наглядно-визуальных репрезентаций.

Ключевые слова: Культурный ландшафт; фронтир; многообразие видов познания; конструирование образов; художественное конструирование; «Остров Сахалин»; фотографический альбом «Виды острова Сахалин»; Сахалин; А.П. Чехов; И.Н. Краснов.

Введение

Признание присутствия ценностно-смысловой составляющей в культурном ландшафте является одной из ключевых идей современного его определения. Отечественная традиция культурной географии, сформированная, в частности, Ю.А. Ведениным, М.Е. Кулешовой (2001), В. Л. Каганским (2001), трактует культурный ландшафт как ре-зультат утилитарного, семантического и символического освоения до-статочно большим сообществом и полагает, что «духовные и интел-лектуальные ценности, хранимые и передаваемые от одного поколе-ния к другому в виде информации, не только определяют формирова-ние и развитие культурного ландшафта, но и являются его частью, испытывают на себе воздействие других, материальных компонентов ландшафта» (Веденин & Кулешова, 2001, стр. 7). И. Саган отмечает, что естественные, природные условия создают основу для культурного ландшафта, а сам он представляет собой ценностно-символическую систему (Sagan, 2006, p. 11). Л. Роунтри и М. Конки характеризуют культурный ландшафт как «информацию, сохраненную в символической форме, ...которая отчасти функционирует как нарратив» (Rowntree & Conkey, 1980, p. 459).

Если культурный ландшафт рассматривается как пространство, создаваемое и формируемое символическим освоением и являющееся «отчасти нарративом», то одна из возможностей обогащения суще-ствующих подходов к изучению культурных ландшафтов связана с обращением к концепции многообразия видов познания. Данная кон-цепция разрабатывается в социальной эпистемологии - одном из направлений современной философской теории познания и предпол а- гает исследование конструирования образа объекта как наложения разнообразных дискурсов - обыденного, научного, мифологического, художественного и др. (Мартишина, 2016). С позиций социальной эпистемологии различные способы осмысления объекта не являются взаимозаменяемыми в полном объеме, но выполняют относительно самостоятельные функции в его репрезентации, дополняя друг друга. Именно потому, что каждый из них видит объект исследования в св о- ем ракурсе и фиксирует некоторые его аспекты, не обнаруживаемые другими способами познания, различные формы дискурса не вытес-няют друг друга; напротив, когда речь идет о сложных объектах, об-ладающих экзистенциальной значимостью (а именно к таковым, без-условно, относится территория как место проживания сообщества), плюрализация становится необходимой чертой формирующегося об-раза. Концепция многообразия видов познания подчеркивает, что разнообразные дискурсы при этом создают знание и имеют свои специ-фические особенности.

Далее мы постараемся показать, как первичное формирование художественного и мифологического компонентов культурного ландшафта Сахалина в литературе и фотографии конца Х1Х-начала ХХ вв. повлияло на образ территории, закрепив определенную цен-ностно-смысловую структуру представлений о нем, в итоге приоб-ретшую относительную независимость от меняющейся социокультурной реальности.

Если значение чеховского текста о Сахалине для конструирова-ния в общественном сознании представлений о «каторжном» острове хорошо известно специалистам, то фотографический альбом И.Н. Краснова как одна из самых ранних фотографических репрезентаций Сахалина и как интересный исторический источник не знаком широкой общественности и тем более не осмыслен в контексте возможной корреляции с художественными произведениями своей эпохи. В этой связи одной из задач данной работы будет являться введение в науч-ный оборот и анализ малоизвестного визуального источника по изу-чению острова Сахалина - фотоальбома сахалинского художника Ивана Николаевича Краснова (1888-1906), который хранится в Алек-сандровском городском историко-литературном музее «А. П. Чехов и Сахалин» в г. Александровске-Сахалинском.

В данной работе литера-турный и фотографический опыт изображения Сахалина рассматри-ваются как дополняющие друг друга способы исследования культур-ного ландшафта острова. Данные материалы, на наш взгляд, состав-ляют репрезентативную эмпирическую базу для теоретического изу-чения формирования образа Сахалина, выявления механизмов его продуцирования и распространения, понимания культурного ланд-шафта Сахалина как сложного и комплексного явления.

Специфика формирования образа Сахалина как культурного ландшафта в массовом сознании российского общества состоит преж-де всего в том, что оно было осуществлено практически одномоментно. В отличие от регионов центральной России, этот образ не опира-ется на длительную фольклорную традицию и постепенное обогаще-ние исследовательскими данными. Первичная культурная репрезента-ция Сахалина определялась в первую очередь трудами путешествен-ников - ученых, писателей, исследователей, журналистов - побывав-ших на Сахалине в конце XIX - начале XX вв. (А.П. Чехов, В.М. Дорошевич, Н.С. Лобас, П.Ю. Шмидт, Н.В. Слюнин, Н.Я. Но- вомбергский, К.Н. Тульчинский, Н.А. Панов, Б. Пилсудский, Л.Я. Штернберг и др.) и оставивших его описания (Галлямова, 2006). Сре-ди этих трудов, бесспорно, беспрецедентной по силе воздействия на сознание общества стала публикация в 1893-1894 гг. книги А.П. Че-хова «Остров Сахалин».

Работа А.П. Чехова была ориентирована на научно - исследовательский и социально-политический дискурс. А.П. Чехов описал особенности географического положения острова, его природ-ных зон, климата, рельефа, растительности и животного мира, основ-ные географические пункты, транспортную инфраструктуру (точнее, во многих случаях, ее отсутствие), коренные народы острова («гиля-ков» и «айно»), историю российского освоения острова (включая вз а- имоотношения с Японией), состав населения и его основные демогра-фические характеристики (результатом проведенной писателем переписи стали около 10 тысяч заполненных карточек), организацию ка-торги, ссылки и поселения, уделив особое внимание анализу обозна-чившихся к тому времени ключевых социальных, юридических и нравственных проблем, общие проблемы колонизации отдаленной территории и возможные корректировки направления экономической деятельности на острове. Стиль книги подчеркнуто объективистский, с использованием огромного количества фактов и статистических данных. Современники отмечали, что «Чехов на этот раз мало описы-вает как художник», что его слог «сжат и холоден» (Сибирский вест-ник, 1893, стр. 3). Тем не менее, сила чеховского таланта А. П. Чехова была столь велика, что эмоционально-художественное воздействие текста оказалось огромным. Читатели не могли не ощущать, что в этой книге «за строгой формой и деловитостью тона, за множеством фактических и цифровых данных чувствуется опечаленное и негоду-ющее сердце писателя» (Кони, 1959, стр. 346-347).

- эмоционально нагруженные эпитеты и сравнения: «Все в дыму, как в аду» (Чехов, 2009, стр. 13), «Люди бродили, как тени, и молчали, как тени» (стр. 21), «Меховая одежда их и обувь имеют такой вид, точно они содраны только что с дохлой собаки» (стр. 103);

- эмоциональная интерпретация объективных фактов: «В году бывает с осадками в среднем 189: 107 со снегом и 82 с дождем... Та-кая погода располагает к угнетающим мыслям и унылому пьянству» (стр. 57);

- отдельные, частные, но характерные детали в описаниях, рабо-тающие на общее впечатление: «Одного арестанта сопровождала пя-тилетняя девочка, его дочь, которая, когда он поднимался по трапу, держалась за его кандалы» (стр. 5);

- непосредственное соединение единичного и общего, выражение общего принципа через конкретные наглядные примеры: «Нет кошки, по зимним вечерам не бывает слышно сверчка. а главное, нет роди-ны» (стр. 27);

- пейзажные зарисовки, выражающие определенное настроение: «С высокого берега смотрели вниз чахлые, больные деревья; здесь на открытом месте каждое из них в одиночку ведет жестокую борьбу с морозами и холодными ветрами, и каждому приходится осенью и зи-мой, в длинные страшные ночи, качаться неугомонно из стороны в сторону, гнуться до земли, жалобно скрипеть, - и никто не слышит этих жалоб» (стр. 63);

На стыке художественного и мифологического познания нахо-дятся такие приемы построения текста, как антропоморфизация неодушевленных объектов («Ночью же он (маяк - Е.Г., Н.М.) ярко светит в потемках, и кажется тогда, что каторга глядит на мир своим красным глазом») (стр. 52) и природных объектов, которые «живут» в тех же суровых условиях, как и люди, и так же тоскуют («Высокие се-дые волны бьются о песок, как бы желая сказать в отчаянии: «Боже, для чего ты нас создал?» (стр. 131); «Не только на людей, но даже на деревья смотришь с сожалением, что растут они именно здесь, а не в другом месте») (стр. 68); персонификация образа каторжника в судьбе отдельного человека и нарративный способ представления (фрагмент «Рассказ Егора»); гипертрофированные описания первозданной при-роды (папоротники и лопухи выше человеческого роста); зооморфизм («Мужик, мохнатый, как паук» (стр. 65), «По дороге встречаются ба-бы, которые укрылись от дождя большими листьями лопуха, как к о- сынками, и от этого похожи на зеленых жуков» (стр. 66).

Значимыми достоинствами художественного способа познания являются способность к воздействию на все сферы личностного вос-приятия - как когнитивную, так и ценностно-эмоциональную, и высо-кий уровень долгосрочного сохранения, в силу использования не только рациональной, но эмоциональной памяти. Мифологическое познание обладает выраженной способностью к активному внедр е- нию; его схемы, в силу архаичности, образуют базовую структуру мышления. Соединение научно-рационального и художественно-мифологического дискурса в произведении Чехова «Остров Сахалин» привело к формированию яркого, «силового» образа Сахалина как территории, закрепившего в массовом сознании определенный способ его видения на историческую перспективу. Образ «чеховского Саха-лина» содержит и транслирует следующие смысловые акцентировки:

1) Сахалин - принципиально иная по сравнению с Россией терри-тория, и все аспекты жизни, весь уклад, все привычные установления здесь перестают действовать. Эта идея возникает в книге буквально на первых страницах, еще при описании пути автора на Сахалин: «Но настроение духа, признаюсь, было невеселое и чем ближе к Сахалину, тем хуже. Я был неспокоен» (стр. 13), «Не говоря уже об оригинальной, не русской природе, мне все время казалось, что склад нашей русской жизни совершенно чужд коренным амурцам, что Пушкин и Гоголь тут непонятны и потому не нужны, наша история скучна и мы, приезжие из России, кажемся иностранцами» (стр. 4); далее эта тема возобновляется на протяжении всего путешествия. Противопоставле-ние своей территории «Расее» характерно и для населения Сибири XIX в., но там оно нередко проводится в пользу Сибири, где, по убеж-дению сибиряков, сохранены истинная религиозность и правильные жизненные устои; на Сахалине же отчуждение от России имеет вид тоски по утраченной родине и настоящей жизни;

2) Сахалин - остров: изолированная территория, попадание на которую имеет характер жизненной катастрофы, кораблекрушения, откуда крайне сложно выбраться во всех отношениях, но желание сделать это естественно и неистребимо (как у жертвы настоящего ко-раблекрушения). «Глядишь на тот берег, и кажется, что будь я к а- торжным, то бежал бы отсюда непременно, несмотря ни на что» (стр. 53);

3) Сахалин - дикая, неосвоенная территория, где не сформирова-на социокультурная структура. Нет общего плана освоения острова, места для поселений выбираются случайно и непродуманно, так же стихийно происходит их развитие, никто не оценивает, какое колич е- ство людей может принять тот или иной населенный пункт, планиро-вание хозяйственной деятельности во многих случаях оказывается н е- удачным; нет транспорта, нет дорог - и со всех сторон к человеческим поселениям подступает суровая природа, скорее враждебная, чем бл а- годатная («Про Сахалин же говорят, что климата тут нет, и что этот остров - самое ненастное место в России») (стр. 56);

4) . Сахалин - «край света», «конец географии», где «не помнят дней недели, да и едва ли нужно помнить, так как здесь решительно все равно - среда сегодня или четверг...» (стр. 95). Строго говоря, это даже не фронтирная территория, т.к. идея фронтира предполагает гра-ницу, за которой открываются новые земли; за Сахалином уже нечему открываться, это последняя достижимая территория, край Земли, за которым ничего нет.

5) Сахалин - территория каторги, ссылки, репрессивной пенитен-циарной системы. Здесь большинство населения имеет преступное прошлое, здесь каторжники везде - они выполняют все виды физиче-ской работы, они ходят по улицам, носят по домам капусту и голуби-ку, ими укомплектован штат прислуги, торговые предприятия, сель-ские поселения. Их психология, их речь, их мироотношение образуют социальную среду Сахалина. Здесь людей направляют на принудительные работы, наказывают, секут розгами и кнутом, «и звон канда-лов слышится непрерывно» (стр. 19);

6) Сахалин - зона «социального вакуума», где аннулируются все прежние связи и отношения между людьми (например, брачные) и случайны, не закончены в своем определении новые. «Здесь есте-ственные и экономические законы как бы уходят на задний план, уступая свое первенство... случайностям...» (стр. 85). Нет постоян-ных законов, нет единого жизненного уклада, нет прошлого и буду-щего, условия существования зависят от стечения случайных обстоя-тельств (например, от «теорий и произвола отдельных лиц» (стр. 37). Неразвитость, недостаточность социального пространства поддержи-вает и усиливает статус Сахалина как дикой территории, пространства вне культуры;

7) Возможно, Сахалин вообще не вполне принадлежит к сфере обычной жизни, а является частью какой-то другой, инфернальной ре-альности. В художественном мире А.П. Чехова не случайна ни одна подробность; и так же не случайно замечание по поводу одного из са-халинских видов: «Когда с мальчика, начитавшегося Майн -Рида, па-дает ночью одеяло, он зябнет, и тогда ему снится именно такое море. Это - кошмар» (стр. 82). Уродливое, искаженное сахалинское бытие, в котором привычно то, что уже немыслимо даже и в России - не такой ли и это страшный сон, ведь почти нельзя вообразить, чтобы люди действительно жили этой жизнью и мирились с ней?

Фотографические снимки И.Н. Краснова - это инструмент опи-сания, самостоятельный вид искусства, имеющий свои художествен-ные особенности. На наш взгляд, анализ альбома «Виды острова Са-халин» в контексте заявленной ранее методологии, позволяет рас-сматривать имеющиеся в нем фотографии не просто как ценный ист о- рический источник, во многих проявлениях запечатлевший повсе-дневную жизнь острова, а как культурный конструкт, формирующий-ся на стыке мифологического, художественного и обыденного познания. В сопоставлении с чеховским текстом о Сахалине в интерпрета-ции фотографических снимков альбома «Виды острова Сахалин» вы-являются дополнительные смыслы.

Ощущение «иномирности» Сахалина, его статуса как места ини-циации, смены судьбы его «пленников», обитающих в пограничном, лиминальном пространстве, передается через фотоснимки И.Н. Краснова, в которых показаны особые группы персонажей - каторжники, разбойники, изгнанники. Это фотографии «Михайловское психиатри-ческое отделение», «Работы каторжников», «Молебен на тюремном дворе», «Работы каторжников в сахалинской тайге», «Женщины- каторжанки на работе», «Группа каторжников», «Каторжники, прико-ванные к тачкам», в том числе фотографический снимок известной преступницы - Соньки Золотой Ручки, которая отбывала каторгу на Сахалине и которая стала своеобразным символом этого острова (Ка-торга. История Сахалина).

Несмотря на наличие в фотографических снимках И.Н. Краснова смысловых акцентов, относящихся к мифологическому и художе-ственному познанию, запечатленные образы Сахалина - это виды и размерности повседневной культуры острова, формируемые опытом организации природного ландшафта, труда и досуга населяющих его жителей, тяготеющие к обыденному познанию («Приезд военного ми-нистра в порт Александровский», «Пленные китайцы в порту Алек-сандровском», «Господин Маев - управляющий рудниками острова Сахалин»). В фотоальбоме «Виды острова Сахалин» мы можем уви-деть типичные области общественной жизни Сахалина. Фотограф И.Н. Краснов показывает окружающую человека среду, как природ-ную (тип природного ландшафта, погодные условия), так и искусственную, созданную человеком (тип поселения, расположение улиц, транспортные средства) («Поселок Красный Яр на острове Сахалин», «Пост Дуэ на острове Сахалин», «Рельсовая улица в посту Алексан-дровском», «Базарная площадь», «Приход зимней почты»). На фоне распространения мифологем о Сахалине как неприглядной штрафной колонии с тюрьмами, палочной дисциплиной и депрессивным настроем ее обитателей, фотографии И.Н. Краснова - демонстрация создания дорог и поселений, возведения общественных сооружений на острове и его хозяйственного освоения. Предназначение этих изо б- ражений - фиксация повседневной реальности с целью сохранить их для будущего. Фотография в этом случае является визуальным во-площением социального развития и ускорения жизни (Гурьева, 2009, стр. 154) и отражает обыденный способ ее восприятия.

Выводы

Таким образом, первое широкое знакомство российского обще-ства с Сахалином как особым социокультурным пространством состо-ялось благодаря публикации путевых очерков А. П. Чехова, и акцен-тировки складывающегося в российской культуре образа Сахалина носили авторский характер и поддерживались всей силой чеховского таланта. Перекликаясь с ярким мифологическим и литературно-художественным образом Сахалина, фотоальбом И.Н. Краснова дела-ет этот образ более рельефным и многогранным, дополняя его ключ е- вые идеи визуальным рядом и тем самым его усиливая. Фотографич е- ская коллекция здесь служат «живой иллюстрацией всего, что до сих пор не известно об острове», она «дает возможность каждому прибы-вающему на остров ознакомиться и изучить природу острова, его естественные богатства и быт населения, как пришлого (русского), так и туземного (аборигенов)» (Дударец, 2013, стр. 57).

Сказанное позволяет сделать вывод о том, что базовый образ Са-халина был создан в сознании российского общества в основном в рамках художественного познания, смыкавшегося также с мифологи-ческим. Ключевые идеи первоначально сложившегося представления о Сахалине - «конец света», «дикий край», «место ссылки», «социаль-ный вакуум» - сохраняются и воспроизводятся в массовом сознании вплоть до настоящего времени и уже существенно расходятся с реа-лиями современного Сахалина. Исследование истоков образа позволя-ет заключить, что возможности коррекции стереотипов массового со-знания относительно Сахалина связаны не только с целенаправленной трансляцией соответствующих научно -рациональных и идеологиче-ских тезисов в социальной риторике, но и с обязательным усилением как можно более яркой и наглядной визуальной составляющей в его репрезентации.

Список литературы

1. Cosgrove, D. (2008). Geography and Vision: Seeing, Imagining,andRepresenting the World. London: Bloomsbury Publishing.

2. Kivelson, V. & Neuberger, J. (2008). Picturing Russia: Explorations in Visual Culture. New Haven: Yale University Press.

3. Osborne, P. D. (2000). Travelling Light: Photography, Travel, and Visual Culture. Manchester: Manchester University Press.

4. Rowntree, L. B. & Conkey, M. W. (1980). Symbolism and cultural landscape. Annals of the Association of American Geographers, 70(4), 459-474.

5. Sagan, I. (2006). Contemporary Regional Studies: theory, methodology and practice. Regional and local studies, (5), 5-19.

6. Веденин, Ю. А. & Кулешова, М. Е. (2001). Культурный ландшафт как объект культурного и природного наследия. Известия РАН. Серия География, (1), 7-14.

7. Вишленкова, Е. А. (2011). Визуальное народоведение империи, или «Увидетьрус-ского дано не каждому». Москва: Новое литературное обозрение.

8. Галлямова, Л. И. (2006). Освоение Сахалина в оценке российских исследователей второй половины ХІХ-начала ХХ в. Вестник ДВО РАН, (3), 156-162.

9. Головнев, И. А. (2019). Образы Камчатки в творчестве Бенедикта Дыбовского. Гуманитарные науки в Сибири, 26(3), 12-17.

10. Головнева, Е. & Головнев, И. (2020). Фотофиксация Дальнего Востока в деятель-ности Владимира Арсеньева: «репертуар образов». Quaestio Rossica, 8(3), 1023-1036.

11. Горницкая, Л. И. & Ларионова, М. Ч. (2013). Место, которого нет... Острова в русской литературе. Ростов-на-Дону: Изд-во ЮНЦ РАН.

12. Гурьева, М. М. (2009). Повседневная фотография как объект научного исследова-ния. Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина, 2(3), 153-161.

13. Дударец, И. Г. (2013). Исторические портреты («Иконы старого Сахалина»). Вестник Сахалинского музея, (20), 52-65.

14. Дунаева, Е. Н. (1977). К истории работы над книгой «Остров Сахалин». Литера-турное наследство, (87), 263-300.

15. Иконникова, Е. А. & Степаненко, А. А. (Ред.). (2013). Сахалин и Курильские ост-рова в литературе и периодической печати: сборник научных статей. Южно-Сахалинск : изд-во СахГУ.

16. Каганский, В. Л. (2001). Культурный ландшафт и советское обитаемое про-странство: Сборник статей. Москва: Новое литературное обозрение.

17. Каторга. История Сахалина (n.d.). Retrieved from

18. https ://www. sites.google. com/site/istorianevelsk/katorga

19. Кони, А. Ф. (1959). А. П. Чехов. В А. Ф. Кони, Избранные произведения. Т. 2. (стр. 340-348). Москва: Госюриздат.

20. Мартишина, Н. И. (2016). Концепция многообразия видов познания: о некоторых следствиях парадигмы. Вестник ОмГПУ: Гуманитарные исследования, 1(10), 21-24.

21. Рагулина, М. В. (2012). Морфологические исследования культурного ландшафта: интегральный взгляд. Общество. Среда. Развитие (Terra Humana), (3), 204-209.

22. Сибирский вестник политики, литературы и общественной жизни (1893). Томск, (138) Retrieved from http://sun.tsu.ru/mminfo/000349027/index.html

23. Сонтаг, С. (2013). О фотографии. Москва: ООО «Ад Маргинем Пресс».

24. Цивьян, Т. В. (2008). Остров, островное сознание, островной сюжет. В Т. В Цивь-ян. Язык: тема и вариации: избранное: В 2 кн. Кн. 2: Античность. Язык. Знак. Миф и фольклор. Поэтика. (стр. 151-160). Москва: Наука.

25. Чехов, А. П. (2009). Остров Сахалин. Новосибирск: Сибирское университетское издательство.

References

социальный политический культурный ландшафт

1. Cosgrove, D. (2008). Geography and Vision: Seeing, Imagining,andRepresenting the World. London: Bloomsbury Publishing.

2. Kivelson, V. & Neuberger, J. (2008). Picturing Russia: Explorations in Visual Culture. New Haven: Yale University Press.

3. Osborne, P. D. (2000). Travelling Light: Photography, Travel, and Visual Culture. Manchester: Manchester University Press.

4. Rowntree, L. B. & Conkey, M. W. (1980). Symbolism and cultural landscape. Annals of the Association of American Geographers, 70(4), 459-474.

5. Sagan, I. (2006). Contemporary Regional Studies: theory, methodology and practice. Regional and local studies, (5), 5-19.

6. Vedenin, Yu. A. & Kuleshova, M. E. (2001). Cultural landscape as an object of cultural and natural heritage. Izvestia RAN. Geography series, (1), 7-14. (In Russian)

7. Vishlenkova, E. A. (2011). Visual ethnology of the empire, or "Not everyone can see a Russian". Moscow: New Literary Review. (In Russian)

8. Gallyamova, L. I. (2006). Development of Sakhalin in the assessment of Russian re-searchers in the second half of the 19th and early 20th centuries. Vestnik FEB RAS, (3), 156-162. (In Russian)

9. Golovnev, I. A. (2019). Images of Kamchatka in the works of Benedict Dybowski. Hu-manities in Siberia, 26(3), 12-17. (In Russian)

10. Golovneva, E. V. & Golovnev, I. A. (2020). The Far East in Vladimir Arsenyev's Pho-tographic Works: A “Repertoire” of Images. Quaestio Rossica, 8(3), 1023-1036.

11. Gornitskaya, L. I. & Larionova, M. Ch. (2013). A place that does not exist ... Islands in Russian literature. Rostov-on-Don: Publishing house of the SSC RAS. (In Rus-sian)

12. Guryeva, M. M. (2009). Everyday photography as an object of scientific research. Bul-letin of the Leningrad State University. A.S. Pushkin, 2(3), 153-161. (In Rus-sian)

13. Dudarets, I. G. (2013). Historical portraits ("Icons of old Sakhalin"). Bulletin of the Sa-khalin Museum, (20), 52-65. (In Russian)

14. Dunaeva, E. N. (1977). On the history of working on the book "Sakhalin Island". Liter-ary Heritage, (87), 263-300. (In Russian)

15. Ikonnikova, E. A. & Stepanenko, A. A. (Eds.). (2013). Sakhalin and the Kuril Islands in literature and periodicals: collection of scientific articles. Yuzhno-Sakhalinsk: publishing house of SakhSU. (In Russian)

16. Kagansky, V. L. (2001). Cultural landscape and Soviet habitable space: Collection of articles. Moscow: New Literary Review. (In Russian)

17. Hard labor. History of Sakhalin (n.d.). Retrieved from https://www.sites.google. com/site/i storianevelsk/katorga (In Russi an)

18. Koni, A. F. (1959). A.P. Chekhov. In A. F. Koni, Selected works. Vol. 2. (pp. 340-348). Moscow: Gosyurizdat. (In Russian)

19. Martishina, N. I. (2016). The concept of the diversity of types of cognition: on some consequences of the paradigm. OmGPUBulletin: Humanitarian Research, 1(10), 21-24. (In Russian)

20. Ragulina, M. V. (2012). Morphological studies of the cultural landscape: an integral view. Society. Environment. Development (Terra Humana), (3), 204-209. (In Russian)

21. Siberian Bulletin of Politics, Literature and Public Life (1893). Tomsk, (138) Retrieved from http://sun.tsu.ru/mminfo/000349027/index.html (In Russian)

22. Sontag, S. (2013). About photography. Moscow: Ad Marginem Press LLC. (In Russian)

23. Tsivyan, T.V. (2008). Island, island consciousness, island plot. In T. V. Tsivyan. Lan-guage: theme and variations: favorites: In 2 vols. Book. 2: Antiquity. Tongue. Sign. Myth and folklore. Poetics. (стр. 151-160). Moscow: Science. (In Russian)

24. Chekhov, A. P. (2009). Sakhalin island. Novosibirsk: Siberian University Publishing House. (In Russian)

25. Yuzefov, V.I. (2011). V. Lanin is the first Far Eastern photographer. Bulletin of the Sa-khalin Museum, (1), 257-261. (In Russian).

Размещено на Allbest