Особенности отражения магических представлений в аварском фольклоре
Знакомство с основными особенностями отражения магических представлений в аварском фольклоре. Общая характеристика символики различных обрядовых действий. Сглаз как причина болезни ребенка. Рассмотрение бытовых обрядов со сжиганием старых вещей.
| Рубрика | Литература |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 12.04.2022 |
| Размер файла | 23,0 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru
Особенности отражения магических представлений в аварском фольклоре
Р.М. Магомедова
Дагестанский государственный университет; г. Махачкала
Abstract
Peculiarities of Reflection of Magic Representations in the Avar Folklore
R.M. Magomedova
Dagestan State University; Makhachkala
The article deals with the peculiarities of the reflection of magical representations in the Avar folklore. Basically, these are: ritual actions related to the birth of a child and putting it in a cradle, pro-tecting the newborn from the evil eye and various diseases; related to the onset of the new year, to the first thunder and causing rain in a drought; to the holiday of the first furrow; to the wedding and seeing the bride to the groom's house, to the symbolism of hair, etc.
The article discusses the symbolism of the various ritual actions, their cultural and semantic significance is determined. The attention is drawn to the various cultural codes associated with the ritual actions of the Avars and the peculiarities of their reflection in the folklore, and the symbolism of objects that were used in performing ritual actions.
Keywords: Avar folklore, magic performances, ritual actions, symbolism, culture codes, gen-der factor.
Аннотация
В статье рассматриваются особенности отражения магических представлений в аварском фольклоре. В основном это обрядовые действия, связанные с рождением ребёнка и укла-дыванием его в люльку, защитой новорожденного от сглаза, различных болезней; с наступле-нием нового года, с первым громом и вызыванием дождя в засуху; с Праздником первой бороз-ды; со свадьбой и проводами невесты в дом жениха, с символикой волос и т. д.
В статье рассматривается символика различных обрядовых действий, определяется их культурно-смысловая значимость. Обращается внимание на различные коды культуры, связан-ные с обрядовыми действиями аварцев и особенностями их отражения в фольклоре, характери-зуется символика предметов, которые использовались при совершении обрядовых действий.
Ключевые слова: аварский фольклор, магические представления, обрядовые действия, символика, коды культуры, гендерный фактор.
Как и у всех других народов, у аварцев обычаи и обряды связаны с магическими действиями. Об этом, например, свидетельствуют обрядовые действия, связанные с за-щитой новорожденного ребенка от злых духов. Ребенок в возрасте от рождения до года уязвим для всевозможных заболеваний. Для того чтобы защитить младенца от злых ду-хов, в народе были придуманы и распространены разнообразные магические способы их отвращения и защиты от них. Роль оберега выполняли, например, соответствующие элементы орнамента вышивки на предметах одежды и постельных принадлежностях маленького ребенка; у аварцев - крест, спираль, древо жизни.
В качестве оберега под подушку клали какой-нибудь стальной предмет, чаще нож или ножницы, прутики метелочной травы, кусочек хлеба. Кусок хлеба аварцы еще засовывают в пеленки или за пазуху малыша, если приходится выносить его из дома вечером. Они также смазывают лобик ребенка сажей (сажа - производное от огня, вы-ступает в роли оберега).
Предки аварцев также верили в то, что покойник может причинить вред ребенку. Если покойника должны были пронести на кладбище мимо дома, где был новорожден-ный, кто-нибудь выходил с ним на улицу и до приближения процессии трижды проно-сил его через улицу на противоположную сторону и обратно. Если причиной заболева-ния ребенка считали покойника, то производились определенные обрядовые действия, которые должны были магически воздействовать на болезнь и привести к излечению больного. Так, воду, в которой купали заболевшего, предположительно по этой при-чине ребенка, выливали под ноги стаду, возвращавшемуся с пастбища, надеясь, что животные унесут болезнь. Или же из теста формовали девять человеческих фигурок (пятерых мальчиков и четырех девочек), варили их в кипятке с добавлением туда кожу-ры лука или чеснока, а также какого-нибудь жира, и все это вместе с бульоном вылива-ли на могилу того покойника, которого считали виноватым в болезни, то есть покойни-ка и исходящую от него злую силу как бы подкупали «кормлением».
Если причиной болезни ребенка считали сглаз (вредоносная магия), то вначале пытались «выяснить» его виновника. Для этого на сыром яйце писали имена людей, подозреваемых в том, что они причинили вред ребенку (сглазили), и бросали яйцо в огонь, отчего оно лопалось. Человека, имя которого было написано на этом месте, считали виновным. В этом случае незаметно для сглазившего отрезали кусочек ткани от его одежды, который затем сжигали его и дымом окуривали ребенка.
Считалось, что болезнь ребенка можно передать магическим путем зверю или другому человеку. Если у ребенка болел живот, женщины выпекали хлебец, в который добавляли мочу ребенка, в форме бублика и относили его к опушке леса - «для лисы». Считалось, что как только лиса скушает хлебец, так сразу перестанет болеть живот у ребенка. Здесь мы наблюдаем случай сочетания магии целого и части с контактной магией.
При выполнении обряда первого укладывания ребенка в люльку сначала клали кошку, а затем уже ребенка. Это делалось для того, чтобы ребенок хорошо спал и мно-го не плакал.
Особенным было отношение к женщине, которая родила близнецов. Это связано с представлениями об их особой магической силе, которая распространялась и на ро-дившую близнецов женщину. Аварцы, уезжая куда-нибудь по делу из селения, брали с собой для удачи лоскуток от их одежды. Роженице, которая не могла разрешиться от бремени, повязывали голову поясом женщины, родившей близнецов. Таким обрядовым действием роженице близнецов приписывалась способность лечить детей: если у ре-бенка была одышка, такая женщина клала ему на грудь свою обувь, магически «заби-рая» на нее болезнь, затем подносила ее к горящей печи, чтобы с заклинаниями «сжечь» болезнь.
Магия играла также большую роль в обычаях и обрядах, связанных с хозяй-ственно-бытовой и производственной сферой. Для начала нового года характерно большое число магических действий, с помощью которых пытались угадать особенно-сти погоды, судьбу, урожая. Аварцы гадали о погоде на год по червю белого цвета, ко-торого выкапывали из навоза. Если он был черного цвета, год ожидался дождливым, если же черной была его головная часть, дождливой ожидалась весна, если средняя часть - лето и т. д.
Магические представления были связаны с первым громом в году. Аварцы сту-чали палкой по зернохранилищу, чтобы там весь год было зерно; андийцы поднимали с земли камень потяжелее, чтобы получить много масла от коровы за лето. Определен-ную роль в календарных обрядах играла магия цвета. Так, например, черный цвет жертвенного животного, использовавшегося для вызывания дождя, ассоциировался с дождевыми тучами, а убой такого животного по магическим действиям должен был вызвать дождь.
Когда долго не было дождя и нависала реальная угроза засухи, сельское обще-ство принимало решение о проведении обряда вызова дождя. Во многих аварских селе-ниях обряд вызова дождя совершался в горах, окружавших селение. Сюда старались подняться все независимо от возраста. В некоторых случаях гнали и коров, которых здесь доили. Молоко жертвовалось присутствующим. Каратинцы и ахвахцы в случае засухи большой процессией шли к огромному камню белого цвета и переворачивали его на северную сторону. В случаях с переворачиваемыми камнями действовал прин-цип магии подобия: изменяя положение камня, пытались изменить погоду. В обряде вызова дождя центральное место занимал ряженый, закутанный в листья или траву.
Аварцы называли обмотанного травой человека ціадалхіама - «дождевой осёл». В этой роли часто выступали молодые мужчины, дети и подростки. У ахвахцев для этого использовалась трава, которая росла у воды. Ряженого целой процессией во-дили по селению, произнося при этом заклинания о ниспослании дождя. ЯАллагь, ціай хха, ціадалхіама, ціай хха - «О, Аллах, дай дождь, дождевой осёл, дай дождь!» Дети, сопровождавшие ряженого, обливали его водой и пели: Ла илагьа иллаллагь, баги Бечед чвахун ціад! - «Нет Бога кроме Аллаха, пусть Аллах прольет дождь!» [10, с. 30].
Первый день весны определяется по солнцу. Аварцы (цунтинцы) говорят: «Как только солнечные лучи начнут падать на местность Гъуьнегь, наступает первый день весны».
Наиболее важным моментом у аварцев был день пахоты - день первой борозды. Данный праздник у аварцев называется оцбай - «запрягание быков». Первым компо-нентом номинации является существительное оц (бык). Обрядовые действия, связанные с Праздником первой борозды, сопровождаются песнями:
Оцбай, оцбай,
Гурхіа гіадамазда,
Бижайги ролъги пурчіинаги Киназего гіураб,
Гьардухъабазеги, бесдалазеги,
Хіанчіазеги, хіайваназеги,
Киналгоракъаразеги! [10]
Пахота, пахота,
Пожалей людей, пусть вырастут Пшеница и ячмень,
Чтобы на всех хватило,
На нищих и сирот,
На птиц и на животных,
На всех голодных!
Пахарь, когда шел на место проведения борозды, был одет в вывернутый наизнанку тулуп, на голове мохнатая папаха. Это одеяние символизировало хороший урожай (как густа шерсть у этой шубы и папахи, так же густо чтоб вырос урожай). Дети и женщины забрасывали пахаря старой ветошью, которую затем собирали и сжигали.
«Бытовые обряды со сжиганием старых вещей» отражают восприятие нового года и подготавливают людей к нему, символически защищая от сглаза. До совершения обряда «выхода плуга» никто не имел права начинать весеннюю пахоту, так как счита-лось, что урожай хлебов, обилие влаги для полей зависят от удачливости пахаря, про-ведшего первую борозду. Поэтому первым пахарем старались выбрать человека удач-ливого, у которого «легкая рука», опытного земледельца, состоятельного хозяина. Слу-чалось так, что удачливый пахарь осуществлял эту процедуру несколько лет подряд, например, по свидетельству очевидцев, Али Магомедов из с. Кикуни.
В некоторых аварских селениях (Телетль, Ругуджа) пахаря обливали водой так, чтобы она, стекая с папахи и шубы, образовывала вокруг него лужу, чтобы лето было влажным.
А каратинцы после проведения пахарем борозды кричали: «Дождь идет!» - и разбегались. Людям бык представлялся силой, способной обеспечить плодородие зем-ли, олицетворением сил плодородия. Земля же рассматривалась как женская стихия, связанная с плодородием.
Во время проведения обряда первой борозды во многих аварских селениях од-ним из необходимых компонентов праздника, а именно той его части, которая содер-жала ритуальные действия, выполняемые на борозде, был особый ряженый, который в разных селениях назывался по-разному: гизмадул бац1 (шуточный волк) - Гергебиль, си (медведь) - Карата, х1ух1унча (шут) - Тинди, Акнада и т. д.
Он одевался в вывернутый наизнанку тулуп, на голове у него была маска из ов-чины с вырезанными отверстиями для глаз и рта. Усы и бороду заменяла длинная шерсть. Этому персонажу придавали большое значение в обрядности, связанной с обеспечением плодородия: он был обязательным лицом на свадьбах, появлялся в куль-минационный момент торжества, когда невесту провожали в дом жениха. Связь с пло-дородием прослеживается достаточно ясно по его поведению и одежде: овчинную шерсть, войлок в народном представлении всегда магически связывали с плодородием, богатством. На празднике проводились разные состязания, и призы для победителей под-готавливал устроитель праздника. Это были большого размера хлеба в виде калачей, утыканные яйцами, орехами, конскими бобами, иногда даже монетами [4, с. 165-175].
Во многих аварских обществах роль приза выполняло деревцо, ветки которого были увешаны вареными яйцами, орехами, сладостями, мелкими хлебцами в форме бубликов, которые исследователи считают символами солнца. Украшенное деревцо символизирует будущий богатый урожай года во всех его проявлениях, т. е. это один из магических приемов обеспечения производящих сил природы. Хлеба большого размера вешали и на рога быка, участвующего в проведении первой борозды [2].
Во многих аварских селениях первый день зимы - 22 декабря, отмечался жерт-воприношениями и другими особыми обрядами, символически направленными на то, чтобы обеспечить благополучие каждой семье и всему селению на весь год. В эту ночь было принято жечь костры на склонах и вершинах гор.
Соседи должны были видеть костры друг друга, это являлось непременным условием ритуала. Вокруг костров дети водили хороводы, пели песни о наступлении зимы. С появлением первого снега или немного позднее ребятишки на высоких холмах разжигали огромные костры, возвещая о наступлении зимы. Как только костер начинал разгораться, дети прыгали через него. Когда костер разгорался, повернувшись лицом к селу, они пели хором:
Копол г1иял г1емерлъаги. Амин!
Г1иялъ куйдул ч1ах1алъаги. Амин!
Ч1алт1а мохмох биццалъаги. Амин!
Яс ч1ахъаги, вас ч1ахъаги. Амин!
Вас ч1ахъун буг1а щвайги. Амин!
Яс ч1ахъун гьоло щвайги. Амин!
Пусть стадо баранов у вас будет большим. Аминь!
Пусть ваши бараны наберут вес. Аминь!
На столбах курдюков пусть будет много. Аминь!
Чтобы сын был счастлив, дочь была счастлива. Аминь!
Чтобы со счастьем сына вы имели пшеницу. Аминь!
Чтобы со счастьем дочери вы имели бобовые. Аминь!
В песне все подчинено желанию иметь достаток. Упоминание сына, дочери, ба-ранов, образных деталей (курдюки, пшеница) было связано с выражением представле-ния горца о зажиточной счастливой жизни. В первый зимний день в каждой семье го-товили тонкие пресные лепешки и раздавали их на улицах.
Интересны свадебные обряды. Сложившаяся в глубокой древности как комплекс действий и ритуалов с магико-символическим содержанием свадебная обрядность раз-вивалась на протяжении многих столетий.
Древнейшие магические представления и связанные с ними свадебные обрядо-вые действия подвергались трансформации и переосмыслению. До начала свадьбы в доме муллы или жениха производился обряд религиозного оформления брака - махар. Махар был единственным, чисто мусульманским ритуалом всей свадебной обрядности.
Существовало убеждение, что при заключении брачного договора можно навре-дить жениху определенными действиями магического характера: завязывание всякого рода узелков, вынимание и вложение кинжала в ножны и т. д., которые должны были производиться одновременно с чтением молитвы, закрепляющей брачный договор.
Бракосочетание сопровождалось и другими действиями. Так, в селении Чох по-сле заключения махара женихом выполнялся обряд своеобразного откупа: юноши села приходили к жениху с требованием выкупа - трёх лепёшек, вареной ляжки барана и кувшина бузы. Угостившись, с остатками бузы молодые люди шли к мечети, в одной из стен которой выступал круглый камень, называвшийся «свидетелем махара», и разби-вали об него кувшин.
На аварской свадьбе около тамады принято было ставить деревцо с навешанны-ми на его ветви яйцами, орехами, фруктами. Все присутствующие мужчины делали по-пытки сорвать что-нибудь с этого дерева, что требовало значительной ловкости.
В некоторых селениях невесту обливали водой по пути ее следования в дом же-ниха. В селении Тукита постель невесты, которую несли в дом жениха вместе с ней, могли осыпать золотыми монетами или облить водой. Все эти действия связаны с маги-ей плодородия. Мукой, зерном, сластями невесту осыпали и при входе в дом жениха. Это все делалось для того, чтобы невеста в доме жениха жила в достатке.
У части аварцев при выходе невесты из родительского дома и при входе в дом жениха перед свадебной процессией разводили костер, мимо которого должна была пройти невеста. Невеста при входе в дом жениха должна была перешагнуть через ко-стер и наступить на ружье, «чтобы была крепкой, как ее приклад». У ворот дома её встречала мать жениха с медом, поднося мед к губам невесты, она приговаривала: «Пусть у вас жизнь будет сладкой, как мед!»
Имела место символическая магия, связанная с волосами. Бытует поверье, что опасно выбрасывать стриженые волосы, так как злые духи, черти или просто враждеб-ный человек может, овладев ими, накликать беду, болезнь. Бытует ругательство, обра-щенное к девушке: дур гъалал хіулаяй - «чтоб отпали твои косы».
Волосы нельзя стричь ночью, сжигать на огне, а следует закапывать в землю или прятать в стену. При продаже скота принято было оставлять пучок волос или шерсти, чтобы благополучие не ушло из очага вместе со скотиной. Чтобы близнецы выросли здоровыми, заманивали телку (барана, козла) облизывать волосы на головах новорож-денных. О детях с завитушками на голове говорили бачица маці бахъун буго «теленок языком лизнул».
Обобщая отмеченное выше, можно сформулировать следующие выводы:
1. Многие обрядовые действия аварцев связаны с магическими представления-ми, имеющими культурно-смысловой символический характер.
2. Магические представления нашли отражение в аварском фольклоре, являю-щемся культурно значимым компонентом аварской языковой картины мира.
3. Ряд символических обрядовых действий в процессе исторического развития получил несколько трансформированную интерпретацию и определенное переосмыс-ление.
Литература
магический обрядовый фольклор
1. Абдурахманов А.Х. Культово-тотемистические персонажи в фольклоре и обря-дах народов Дагестана // Вопросы языков и фольклора малочисленных народов Даге-стана. Вып. II. - Махачкала, 2004.
2. Агларов М.А. Очерки этнографии земледелия Южного Дагестана // Дагестан-ский этнографический сборник. Вып. I. - Махачкала, 1974.
3. Алимова Б.М., Гимбатова М.Б. Магия и магические представления, связанные с хлебом и хлебными изделиями в традиционной культуре народов Дагестана // Совре-менные проблемы науки и образования: электронный научный журнал. - 2012. - № 6.
4. Булатова А. Г. Традиционные праздники и обряды народов горного Дагестана в XIX - нач. XX вв. - Л., 1988.
5. Каминская Е.А. Культурные смыслы религии и их отражение в традиционном фольклоре // Современные проблемы науки и образования: электронный научный жур-нал. - 2014. - № 6.
6. Магическая поэзия народов Северного Кавказа / сост. Х.М. Халилов. - Ма-хачкала, 1985.
7. Мирошниченко Е.И. Магические представления в византийской народной культуре VI в. (на материале «Тайной истории» Прокопия Кесарийского): Актуальные проблемы исторических исследований: взгляд молодых учёных: матер. Второй Всерос-сийской молодежной научной конференции с элементами Научной школы (Новоси-бирск, 22-24 августа). - Новосибирск, 2012. - С. 13-20.
8. Сулейманова К.Г. Кумулятивная сказка в фольклоре малых народов Дагестана // Вопросы языков и фольклора малочисленных народов Дагестана. Вып. II. - Махачка-ла, 2004.
9. ХалидоваМ.Р. Устное народное творчество аварцев. - Махачкала, 2004.
10. Халилов Х.М. Календарно-обрядовая поэзия народов Северного Кавказа. - Махачкала, 1988.
11. Юсупова Н.М. Фольклорные символы как источник символизации у татар (на материале орнитоморфной и цветовой символики) // Вестник Рязанского гос. ун-та им. С.А. Есенина. - 2016. - № 4(53).
Размещено на Allbest
...Подобные документы
Анализ разнообразия повествования по сказочному сюжету "Курочка Ряба", который известен в восточнославянском фольклоре, в фольклоре поляков, словаков, сербов, в фольклоре народов балтийской языковой группы. Варианты и версии этой сказки у разных народов.
реферат [24,7 K], добавлен 07.08.2013Понятие исторических песен, их возникновение, особенности и тематика, место в русском фольклоре. Отношение народа к Самозванцу (Гришке Отрепьеву), выразившееся в песне. Связь народной исторической песни с трагедией А.С. Пушкина "Борис Годунов".
контрольная работа [20,3 K], добавлен 06.09.2009Зачатие и рождение ребенка в языческих представлениях восточных славян (по сказкам и былинам), отголоски инициационных обрядов в фольклорном наследии. Восточнославянский свадебный обряд, брак и семья, смерть и бессмертие в сказочном и былинном эпосе.
дипломная работа [111,8 K], добавлен 10.01.2012Миф как древнейший литературный памятник. Мифы о героях и "мифологические сказки". Связь сказок и мифов. Анализ сказки "Белая уточка". Жизненная основа волшебных сказок. Мечта о власти над природой. Выявление в народном творчестве магических обрядов.
реферат [21,7 K], добавлен 11.05.2009Манасоведение как отдельное направление исследований в составе кыргызоведения, занимающееся научным исследованием Манаса. Знакомство с основными особенностями возникновения эпоса. Общая характеристика героической поэмы "Семетей". Анализ фонда Б. Романова.
презентация [1,1 M], добавлен 23.04.2015Значение и особенности устного народного творчества; русский, славянский и латышский фольклор, происхождение его персонажей. Образы нечистой силы: Баба Яга, латышская ведьма, их характеристика. Исследование популярности героев национального фольклора.
реферат [3,6 M], добавлен 10.01.2013Сон как одна из форм художественного видения у Достоевского. Сон как способ отражения и постижения действительности в романе "Преступление и наказание". Сны Свидригайлова - двойники снов Раскольникова. Концепт "толпа" в сновидениях Родиона Раскольникова.
реферат [73,5 K], добавлен 14.11.2008Формирование представлений о творческой деятельности современных корейских поэтов в период японского присутствия. Восхваление пейзажей и исторических фигур своей родины. Использование символики поэзии для выражения отношения к японскому государству.
статья [21,3 K], добавлен 23.07.2013Русская драматургия начала складываться еще в древний период русской культуры - в фольклоре и народных играх и обрядах, связанных с крестьянским трудом и бытом (хороводные игры, свадебные обряды).
реферат [9,8 K], добавлен 07.06.2005Общая характеристика и краткое содержание романа Т. Манна "Доктор Фаустус", особенности отражения в нем широкой панорамы музыки во многих ее аспектах: историческом, эстетическом, социально-эпическом и техническом. Полифоничность данного произведения.
реферат [32,3 K], добавлен 09.01.2013Наличие систем стратификации в серии книг о Гарри Поттере. Рабство как форма неравенства на примере домового эльфа Добби. Кастовая система в отношениях между выходцами из чистокровных магических семей, семей маглов (немагическое население) и сквибами.
реферат [26,0 K], добавлен 04.03.2015Понятие и принципы формирования образов ангелов в литературе различных периодов человеческой истории. Особенности отражения данных существ в Библии, их виды: небесные и падшие (демоны), происхождение, функции на Земле и на Небесах. Первые демоны.
дипломная работа [89,0 K], добавлен 18.06.2014Неоднородность ижмо-колвинского и коми-зырянского народного эпоса. Своеобразие песен и исполнительская манера певцов. Исторические события, нашедшие отражение в коми фольклоре. Историзм образов защитников русской земли Педора Кирона и Кирьяна-Варьяна.
курсовая работа [40,3 K], добавлен 18.10.2011Приемы включения фольклора в литературный текст. Фольклорное слово в литературе. Лирическая ситуация в фольклоре и литературе. Связь русского фольклора со славянской мифологией. Славянские мотивы в художественном мире Бунина. Восточные мотивы.
дипломная работа [47,1 K], добавлен 05.10.2004Циклы и состав календарной обрядовой поэзии. Состав и классификация семейно-бытовых обрядовых комплексов. Причитания, заговоры, сказка и несказочная проза. Необрядовая лирика, лирическая песня, народная драма, детский фольклор, пословицы и поговорки.
реферат [33,5 K], добавлен 30.10.2010Понятие о фольклорной традиции с образами птиц. Русские легенды о птицах-колдуньях. Коломенские легенды, связанные с Мариной Мнишек. Легенда о Маринкиной башне. Фольклорная традиция в произведениях Б.А. Пильняка (Вогау). Сорока в мифах и легендах.
реферат [27,2 K], добавлен 27.08.2012А. Ахматова как одна из известнейших русских поэтов XX века: знакомство краткой биографией, рассмотрение знаменитых работ. Общая характеристика первых публикаций великого поэта. Рассмотрение основных особенностей книг "Белая стая" и "Anno Domini".
презентация [2,0 M], добавлен 20.03.2014Знакомство с основными комическими историями Д. Хармса. Сущность понятия "Псевдохармс". "Хармс-Рок" как корпус анекдотов о рокерах, который представлен в библиотеке М. Мошкова без указания автора. Общая характеристика статей Т. Цвигун и А. Чернякова.
реферат [27,4 K], добавлен 04.01.2014Ф. Достоевский как великий русский писатель второй половины XIX века, знакомство с основными произведениями: "Записки из подполья", "Преступление и наказание", "Братья Карамазовы". Общая характеристика проблем человека в творчестве русского писателя.
контрольная работа [53,7 K], добавлен 22.07.2013Расцвет культуры Хэйана и предпосылки возникновения антологии "Собрание старых и новых песен". Формирование японской антологии, ее составители. Структурные особенности текстов поэтической антологии, особенности ее эмоционально-выразительных средств.
курсовая работа [50,1 K], добавлен 27.06.2013
