Особенности композиции трагедии Софокла "Эдип-царь"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Особенности композиции трагедии Софокла "Эдип-царь"

Введение

трагедия эдип царь софокл

Одной из самых значимых трагедий Софокла считается «Эдип-царь». Она была поставлена в 429-425 гг. до н.э. Аристотель выделял эту трагедию среди всех других, считал ее образцом древнегреческой трагедии. В основе «Эдипа-царя» лежит не только миф об Эдипе, принадлежащий к фиванскому циклу (устойчивый сказочный сюжет, повествующий о воздействии на человека могущественных божественных сил, и о свободе, воле и борьбе человека с роком), но и недавние для тех времен реальные события: в 420-х гг. до н.э. в Афинах завершилась чума, смертельный мор. Можно сказать, что «Эдип-царь» представляет собой некий художественный синтез реальных фактов и поэтического вымысла.

Целью работы является рассмотрение особенностей композиции трагедии «Эдип-царь», для чего необходимо рассмотреть ряд задач: изучить мифологическую основу трагедии, рассмотреть и охарактеризовать образы героев, изучить композицию трагедии, а также выявить основные идеи, представленные в ней автором.

1. Мифологическая основа

В Фивах правил царь Лай, некогда проклятый царем Пизы Пелопсом за то, что тот украл его сына. Пелопс пожелал, чтобы боги наказали похитителя его сына, и обидчик погиб от руки собственного сына. Лай долгое время был женат на Иокасте, но детей так и не произвел. Озабоченный этой проблемой он отправился к оракулу в Дельфы. Жрица ответила, что у Лая родится сын, но он же и убьет своего отца, исполнив волю разгневанного Пелопса.

Вскоре у Лая действительно родился сын. Чтобы избежать проклятия, Лай связал ноги своему новорожденному ребенку, проколол ему ступни острым железом и приказал пастуху бросить сына погибать в горах. Пастух же не смог исполнить жестокую волю правителя и тайно отдал ребенка другому пастуху, который оказался рабом Коринфского царя Полиба. Раб передал мальчика своему господину, который с радостью принял его, так как был бездетным. Мальчика назвали Эдипом из-за своих распухших от ран ног. Эдип вырос в семье царя Полиба и его жены Меропы так и не зная, чтоявляется приемным. Однажды на пиру один из друзей Эдипа, изрядно подвыпив, обозвал его приемышем. Эдип счел это оскорблением и отправился в Дельфы к оракулу, чтобы узнать правду. Но оракул не дала ответа на вопрос, она лишь сказала, что Эдип убьет своего отца, женится на матери и породит от этого союза ненавистное потомство. Эдип решил избежать рока и ушел из Коринфа прочь. Он направился в сторону Фив, где на пересечении дорог встретил старика на колеснице в сопровождении слуг. Эдип преградил дорогу старику, из-за чего завязалась драка, в которой старик и его слуги погибли. Эдип не подозревал, что этим стариком является его настоящий отец, царь Фив Лай, который следовал в Дельфийский храм, чтобы узнать, как избавить город от Сфинкса, который требовал жертвоприношений.

Разделавшись с врагами, Эдип продолжил свой путь в Фивы, чувствуя себя абсолютно невиновным. В Фивах, тем временем, народ не только страдал от кровожадного Сфинкса, но уже и скорбел по своему погибшему царю Лаю, известие о смерти которого принес выживший в драке слуга. Спасти город от Сфинкса пыталось множество жителей города, но ни один не смог. Эдип же с легкостью сделал это. Он разгадал загадку чудовища, после чего Сфинкс бросился с вершины горы в море.Благодаря этому Эдип был провозглашен царем Фив, как герой, спасший город, и женился на вдове Лая Иокасте, не зная, что она его родная мать. От этого союза родились дети.

Через некоторое время на город обрушивается еще две беды: страшная чума, которая не щадила никого, и голод. Город превратился в кладбище. Народ обратился к своего царю, Эдипу, за помощью, чтобы он остановил это ужасное бедствие. С этого момента и разворачивается действие трагедии. Креон, брат Иокасты, тем временем вернулся от оракула, узнав, что беды эти закончатся, когда будет найден и наказан убийца Лая. Эдип настойчиво ищет убийцу, обращаясь к народу, к слепому прорицателю Тиресию и, в конечном счете, приходит к выводу, что он и есть убийца. Иокаста, не выдержав открывшейся правды, кончает жизнь самоубийством, она вешается в собственной спальне. Эдип же, отчаявшись, ослепляет себя пряжками ремней из сандалий своей матери и по совместительству жены и матери его детей. Он просит, чтобы Креон изгнал его из Фив.

2. Композиция трагедии

Исходная позицией трагедии является пролог - на город обрушивается мор, гибнут люди, скот, посевы. Народ обращается к своему царю, однажды уже спасшему город от страшного Сфинкса, снова молит о помощи. «В дни былые назвал тебя спасителем народ; о будь же им опять, уже спасенным тобою раз - не дай погибнуть вновь. Освободи от бед родную землю»Софокл, Еврипид. Трагедии: Учебное пособие / переводчик Д.С. Мережковский. - Москва : Издательство Юрайт, 2020. - 307 с., - молит о помощи Жрец.

Во втором эписодии мы узнаем, что Креон возвращается от Дельфийского оракула и сообщает предсказание: оракул Аполлон призывает найти убийцу предыдущего царя. Эдип клянется непременно найти его. «Изобличит виновного Тиресий - сюда ведут святого старика»Софокл, Еврипид. Трагедии: Учебное пособие / переводчик Д.С. Мережковский. - Москва : Издательство Юрайт, 2020. - 307 с., - восклицает хор. Прорицатель Тиресий отказывается говорить имя убийцы, и когда Эдип обвиняет его в совершении преступления, старец вынужден открыть истину. В этот момент нарастает напряжение и гнев царя. После назревает новый конфликт - Эдип обвиняет Креона в сговоре с Тиресием, потому что прорицатель назвал Эдипа убийцей Лая. «Не заключал союза я ни с кем, и сам в себе не помышлял я злого» Софокл, Еврипид. Трагедии: Учебное пособие / переводчик Д.С. Мережковский. - Москва : Издательство Юрайт, 2020. - 307 с., -уверяет Креон, ведь он не стремится к единичной власти.

Приход Иокасты и рассказ об убийстве царя Лая от руки неизвестного, вносят смятение в душу Эдипа. В свою очередь он сам рассказывает свою историю до его прихода в Фивы. Он не забыл об убийстве на перекрестке и сейчас вспоминает это с еще большей тревогой. Вскоре Эдип узнает от вестника из Коринфа, что он не является родным сыном царя Полиба.

Высшей точки напряжение достигает в четвертом эписодиис приходом пастуха, который говорит о том, что он не убивал младенца и тогда все становится ясно.

В финале трагедии звучат три больших монолога Эдипа, в которых нет того прежнего человека, считавшего себя спасителем города, он предстает несчастным человеком, искупающим свою вину тяжелыми страданиями. Внутренне он перерождается и становится мудрее.Трагедия Софокла заканчивается словами хора об изменчивости человеческой судьбы и непостоянстве счастья. Песни хора, часто выражающие мнение самого автора, тесно связаны с развивающимися событиями[Лосев А.Ф. Античная литература,1980, с.142].

«Царь Эдип» - яркая иллюстрация мысли Аристотеля о том, что фабулой трагедии является «переход от счастья к несчастью, переход не вследствие преступления, а вследствие большой ошибки человека, как мы сказали, скорее лучшего, чем худшего». Этим «лучшим человеком» предстает Эдип [Гилесон Б.А. История античной литературы, 2001, с.216-217].

3. Образы героев и их место в трагедии

Главным героем трагедии является Эдип. Его можно охарактеризовать как человека с высокими моральными принципами. Он старался поступить мудро, благородно, по чести: ушел из дома, чтобы не навредить своим родителям, спас город от Сфинкса, пытался помочь своему народу и городу будучи царем. Эдип считал себя посредником между богами и людьми, называл себя помощником богов. Но все это времяон был мудрым «слепцом».Сумел разгадать сложную загадку Сфинкса, но правду о своей судьбе не сразу узрел. Злая шутка судьбы, трагическая ирония: чем дальше он пытался убежать от своей судьбы, тем сильнее приближался к ней. Зеркальным его образу выступает образ слепого прорицателя Тиресия. Тиресий всё знает, но ничего не видит, а Эдип всё видит, но ничего не знает. В финале Эдип сам себя ослепляет, потому что «прозрел».

В трагедии нет второстепенных героев, каждый из них появляется в нужный момент и вносит значительный вклад в развитие сюжета.Креон, которого Эдип после беседы с Тиресием подозревает в сговоре и предательстве, воспринимает как врага, оказывается на деле справедливым, и жаждет правды не менее самого Эдипа.Вестниксвоим появлением вносит больше ясности в тот момент, когда Эдип уже узнал от Иокасты подробности об убийстве Лая и еще больше осознает свою причастность к этому преступлению. Пастух лишь дает ложную надежду Эдипу на противоположный исход, отказываясь узнать Вестника, но в итоге подтверждает догадки и самого Эдипа и Иокасты, подтвердив, что действительно передал младенца Вестнику. Иокаста же, молящая Эдипа прекратить поиски и расспросы, понимает свою вину перед сыном и осознает, что всех их покроет позор. Ведь она совершила преступление - позволила Лаю принести в жертву собственного сына. Возможно ли простить себе подобное? И именно слуга, выживший в драке, в которой был убит Лай, появляется в самом финале, чтобы сообщить о смерти царицы и подтвердить виновность Эдипа.

4. Основные идеи пьесы

1) Торжество божественной справедливости без участия божественных сил (на сцене не было ни богов, ни оракулов, только люди, но божество превалирует.

2) Софокл обращает внимание к человеку и его индивидуальной ответственности. Но в трагедии было абсолютно нормальным обращение к предсказаниям, потому что человек не знает, а боги знают. Ответственность на человеке - все зависит от того, как он сам истолкует предсказание. Боги тут ни при чем.

3) Проблема человеческого бессилия, ограниченность человеческих возможностей, в отличие от богов.

4) Важна не неотвратимость рока, а изменчивость счастья и недостаточность человеческой мудрости. Совершенны только боги, у человека есть разум, чтобы обрести счастье.

Заключение

Основой трагедии является столкновение человека с судьбой. Как правило, перед человеком всегда лежит выбор, он сам может принимать решение, чтобы восстановить гармонию, не взирая на волю богов. Но Софокл показывает нам иную ситуацию. Парадокс заключается в том, что, приняв единственно верное решение, как казалось главному герою, он только приблизил этим трагический исход.

«Эдип-царь» представляет собой некий художественный синтез реальных фактов и поэтического вымысла. В основе трагедии лежит не только миф об Эдипе, принадлежащий к фиванскому циклу, но и недавние исторические события: в 420-х гг. до н.э. в Афинах завершилась страшная чума, смертельный мор. Греки, когда смотрели трагедию, они уже знали полностью весь сюжет. Цель представления не в том, чтобы узнать, чем же разрешится конфликт, а пережить заново событие, переосмыслить свое отношение к нему, очиститься от страстей, пересмотреть свое отношение к проблемам, затронутым трагиком в пьесе. Аристотель называл подобное переживание и переосмысление «катарсисом».

Список литературы

1.Введение в литературоведение: Хрестоматия / под ред. П.А. Николаева. - издание второе, исправленное и дополненное. - Москва: Высшая школа, 1988. - 480 с.

2.Гилесон, Б.А. История античной литературы: Учебное пособие для студентов филологических факультетов педагогических вузов. В 2 книгах. Книга 1. Древняя Греция / Гилесон Б.А. - Москва: Флинта: Наука, 2001. - 416 с.

3.Кун, Н.А. Легенды и мифы Древней Греции: издание третье / Кун Н.А. - Москва: Государственное учебно-педагогическое издательство Министерства просвещения РСФСР, 1955. - 452 с.

4.Лосев, А.Ф. Античная литература: Учебник для педагогических институтов / Лосев А.Ф., Сонкина Г.А., Тахо-Годи А.А. - третье издание, переработанное. - Москва: Просвещение, 1980. - 473 с.

5. Софокл. Трагедии / Софокл, Еврипид; переводчик Д.С. Мережковский. - Москва: Издательство Юрайт, 2020. - 307 с.

Размещено на Allbest.ru