Роман В.М. Дорошевича "Му-Сян" как шинуазри

The article highlights characteristic features of the chinoiserie style, which are manifested in both spatial and temporal types of art. Based on the provisions of O. L. Fishman and M. E. Neglinskaya, it is proved that Doroshevich's novel "Mu-Xiang" is a representative example of chinoiserie. In the article the method of typologization and structural analysis is used. The following features of the style are highlighted: game, entertainment character; reliance not on Chinese, but on European primary sources; the presence of inaccuracies; the repetitive motifs and images (stereotypes).

Key words: chinoiserie style, the image of China, mass culture, a stereotype in culture, V. M. Doroshevich "Mu-Xiang"

Введение

Стиль - одна из важнейших категорий культурологии. О. Шпенглер сравнивал их с волнами или ударами пульса, указывая "стили искусств, религий, мыслей, или стиль самой жизни" [Шпенглер, 1993, с. 373]. Возможны различные классификации стилей: по географическому, хронологическому, тематическому принципу.

Предмет настоящего исследования - шинуазри, который может рассматриваться и как подстиль рококо в XVIII в., и как предтеча исторического стиля конца XIX в. Исторический стиль - это подражание, имитация ранее существовавших стилей, в нем выделяется неоготика, неоренессанс, неоклассицизм и др. В этом смысле шинуазри - "китайщина", имитация произведений искусства, созданных в Китае. Наиболее ярко он проявился в европейском декоративно-прикладном искусстве XVIII в., но выразился и в архитектуре, и в живописи, и в литературе.

Цель данного исследования - выделение черт шинуазри в "китайском романе" В.М. Дорошевича "Му-Сян". В качестве представительного примера стиля этот роман еще не рассматривался.

Понятие термина "шинуазри"

Искусствоведческий термин "шинуазри" по отношению к литературе использовал еще академик В.М. Алексеев. В лекционном курсе "Китайская поэзия" он привел в качестве примера "Яшмовую книгу" Ж. Готье и "Фарфоровый павильон" Н.С. Гумилева, говоря об "экзотике китайщины (chinoiserie)" [Алексеев, 2002, с. 255]. Затем понятие употребила О.Л. Фишман, обозначая им европейские подражания китайским произведениям декоративно-прикладного искусства, литературы, а также "произведения европейской литературы, в которых фигурировал экзотизированный Китай" [Фишман, 2003, с. 398].

Основные признаки шинуазри

Л. Фишман, М.Е. Неглинская в своих трудах выделили ряд признаков "шинуазри"; они отличают и роман "короля фельетонистов" - В.М. Дорошевича.

Первый из них - игровой, развлекательный, характер произведения шинуазри. О.Л. Фишман пишет о соответствии "дальневосточной эстетики" и "эстетики рококо", с его театрализацией жизни. М.Е. Неглинская указывает, что европейская интерпретация Востока XVII-XVIII веков представляет собой "фантазию, играющую декоративными мотивами и вещами" [Неглинская, 2015, с. 194].

"Му-Сян", с подзаголовком "Китайский роман", был напечатан в иллюстрированных приложениях к газете "Одесский листок", к номерам 276, 283, 290, 296 (16, 23, 29 ноября, 6 декабря) 1897 года. В первом из номеров был помещен большой портрет В.М. Дорошевича, текст глав романа подписан его псевдонимом "Дядя Влас". Это откровенно "бульварный", любовный развлекательный роман, рассчитанный на непритязательного "массового" читателя: с завораживающей интригой, "ужасами" и преувеличенными страстями.

С первых строк романа слышится насмешка автора: в указании на "парадное" имя героя, с перечислением предков, должностей и подвигов, которое должно занять "четыре бумаги, каждый длиною в две сажени" [Дорошевич, 1901, с. 3]. И далее - в том же тоне непринужденного рассказчика, неторопливо ведущего забавное повествование. Например: "Как тонкие и хорошо воспитанные китайцы, они, конечно, ни словом не обмолвились о том, что их интересовало, и перевели разговор на более возвышенные темы" [там же, с. 15].

Комический эффект создает несовпадение названия главы и ее содержания. Например, из первой главы "Взаимная любовь" следует, что герои еще не видели друг друга, когда их матери уже сговорились о свадьбе. Во второй главе "Соединение двух любящих сердец" рассказывается о пире, который отец невесты устроил для родственников жениха и т. д. Добродушная насмешка слышится и в отдельных замечаниях и ремарках автора, вводных словах и проч.

По ходу повествования этот насмешливый тон уходит и сменяется мелодраматическим; но развлекательным произведение остается.

Вторая особенность "шинуазри" - ошибки и несоответствия в стилизации. И Фишман, и Неглинская указывают причины этих ошибок: артефакты создавались на основе рисунков и мемуаров европейских путешественников и миссионеров. С подлинными произведениями искусства, аутентичными текстами Поднебесной Европа была знакома мало, язык знали единицы. Отсюда - грубые ошибки в выводах о характере китайской литературы или живописи, которые допускал даже Гегель.

Делает их и В.М. Дорошевич; причем его "синологические" источники еще нуждаются в уточнении. С. Букчин, современный биограф В. Дорошевича, пишет, что сам фельетонист посетил Шанхай во время своего кругосветного путешествия в конце XIX века. По публикациям в газете можно восстановить "хронотоп" путешествия. 20 февраля 1897 года В.М. Дорошевич как корреспондент "Одесского листка" отправился на Сахалин на пароходе "Ярославль", сопровождая партию арестантов (которые ехали в трюме). Материалы под общим названием "На Сахалин" появлялись в газете раз в несколько дней: сначала Дорошевич описывал исключительно быт и нравы арестантов. Начиная с 13(25) апреля, в газете стали публиковаться и этнографические материалы с мест, которые он проезжал: изображения Стамбула, Порт-Саида, Суэца, Адена, Коломбо, Цейлона. Больше всего "этнографических" очерков посвящено Индии; материалов о Китае нет вообще. В конце путешествия Дорошевич вернулся к описанию арестантов; последний материал с обозначением "Пароход "Ярославль"" был напечатан в "Одесском листке" 10 (28) июля 1897 года (понятно, что дата публикации не совпадает со временем написания). Из очерка "Морские катастрофы" следует, что из Сахалина во Владивосток Дорошевич шел на японском угольном пароходе "Яеяма-Маро"; из очерков об Америке - что 12 июля 1987 года он уже был в Сан-Франциско. После этого кругосветного путешествия Дорошевич и написал "Му-Сян". Впоследствии он возвращался к китайской теме в периоды интереса русской публики к Поднебесной: в 1898 году (период реформ в Китае), в 1900 году (восстание ихэтуаней), в 1904 году (Русско-японская война). В одном из очерков он обронил: "В Китае я не был, но бог путешественников помог мне" [Дорошевич, 1905, с. 176]. Так или иначе, но текст "Му-Сян" изобилует неточностями и пропусками важнейших деталей в описании этнографических реалий.

С первых глав речь идет о свадьбе героя; но нигде не говорится о будущих детях (в них китайцы и видят смысл брака). Нет такого компонента обряда сватовства, как на-цай, выяснения даты рождения.

Для описания рук героини, возможно, использовалась книга П. Пясецкого "Из путешествия по Китаю" (1877), на что указывает М.Ю. Никишина [Никишина, 2011, с. 127]. Му-Сян не могла сама завязать ленты на платье, так длинны были ее ногти на указательном пальце и мизинце; стежок, сделанный ею на одежде в подарок жениху, был "неверный" [Дорошевич, 1901, с. 11-12]. П. Пясецкий пишет о длинных наперстках, которые женщины носили на четвертом пальце и на мизинце для сохранения ногтей. Это было признаком аристократизма: работать с такими ногтями невозможно. Вместе с тем описание шитья в подарок жениху расходится с исследованиями отечественных китаистов: невеста, посылая такой подарок, должна была продемонстрировать мастерство рукодельницы. Это называлось пу фан - "оборудовать комнату" [Крюков и др., 1993, с. 173-174].

В описании свадебной церемонии неточность наслаивается на неточность: "Бонза гнусаво пел молитвы Конфуция, все сидели в пагоде на корточках перед алтарями держали тлевшие благовонные палочки, когда мальчик, стоявший на страже, вбежал и закричал:

- Луна! Луна!

Все возблагодарили дракона, возвратившего луну, и отправились за новобрачными" [Дорошевич, 1901, с. 18].

Пагода - это буддийский реликварий, там могут храниться сутры, мощи святых и другие священные реликвии.

Молитвы во время свадебной церемонии приносятся на алтаре для поклонения богам "Неба и Земли" в доме или во дворе жениха. Алтарь представляет из себя жертвенный столик со свечами и благовониями. Жених возжигает их и кланяется "духам Неба и Земли, Солнцу и Луне, "государям и стихиям воды и земли" и, наконец, родителям" [Крюков и др., 1993, с. 18]. Нам известно о молитвах Конфуцию, основоположнику конфуцианства, но не о молитвах, написанных самим Конфуцием. "Алчность незримого чудовищного животного" [Георгиевский, 1892, с. 30] является причиной лунных затмений, но не смены дня и ночи.

Отсутствие глубоких синологических знаний приводило к смешению китайских и других дальневосточных реалий и образов. М.Е. Нег- линская указывает, что в основе шинуазри лежало западное увлечение 240 не только Китаем, но и другими "экзотическими" культурами Ближнего Востока, Индии, Японии [Неглинская, 2015, с. 194].

В "Му-Сян" среди деревьев сада героини растет явно японский клен с микроскопическими листочками [Дорошевич, 1901, с. 25]. Обманутый муж героини, созвав всех родственников, распарывает себе живот. Это харакири, японский обычай, непринятый в Китае. Му-Сян, потерявшей мужа, чернят зубы - это японский обычай (для сохранения эмали замужней женщины).

И, наконец, для шинуазри характерны определенные повторяющиеся мотивы и образы.

Стереотипные мотивы: сыновняя почтительность, мудрость, уважение к знанию, верность традициям, консерватизм, обилие ритуалов в повседневной жизни ("китайские церемонии"), жестокость. Дорошевич добавляет сюда любовь к поэзии. Герои сочиняют стихотворение "ши". Ши, гэлюйши - уставный, регулярный стих с определенным количеством иероглифов-слогов, строгим чередованием тонов и строгой рифмой. Будущий муж героини сочиняет стихотворение, которое Дорошевич представляет как аутентичное, "переведенное для меня на Востоке одним старожилом, хорошо знающим китайский язык" [там же, с. 19], Кузен героини, как указывает писатель, переводит на китайский стихотворение В. Гюго. шинуазри роман стиль

Стереотипные образы: прежде всего, прекрасная китаянка ("Chinoiserie - название стихотворения Т Готье, посвященного китаянке), здание из фарфора, пагода, сад, луна, дракон, шелк, чай. Все они присутствуют в романе В.М. Дорошевича. Прекрасная китаянка - сама Му-Сян. Она живет в фарфоровом доме, "все стены которого были облицованы фарфоровыми плитами, раскрашенными в пестрые цвета" [там же, с. 24]. Постройка из фарфора также описывается в сатирической сказке Дорошевича "Мандарин Ах-Тих-Тех- Тор и его чудесный домик, или Как в Китае строятся общественные здания" (1898).

Прототип подобного здания (дома, павильона, пагоды) - Фарфоровый Трианон, построенный в Версальском парке в XVII веке, по приказу Людовика XIV. Углы и карнизы его были облицованы фаянсовыми плитками; крышу украшали поливные изразцы с изображением ангелочков, животных, птиц, ваз с цветами. Как указывает

М.Е. Неглинская, идея павильона, возможно, была подсказана фарфоровой пагодой Нанкина, описанной в отчете Ньюхофа о визите голландского посольства в Китай (визит 1655 года, издание 1656 года).

Изображается и сад, и парадный ужин с большим количеством экзотических блюд и т. д.

Заключение

Таким образом, роман Дорошевича "Му-Сян" является характерным примером литературного шинуазри XIX века, признанного развлечь европейского читателя и поразить его экзотикой. Стилизация доходит здесь до стереотипизации, что, как представляется, предопределено самим жанром. Бульварный роман является образчиком массовой литературы, массовой культуры, которой стереотипы свойственны в высшей степени. Роман "Му-Сян" и отражает и формирует стереотипный образ Китая в сознании массового российского читателя конца XIX века.