Мусульманская духовная поэзия адыгов в современном фольклорном поле: специфика фиксации

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Адыгейский государственный университет

Мусульманская духовная поэзия адыгов в современном фольклорном поле: специфика фиксации

К.Р. Нагароков

Аннотация

Исследуются проблемы фиксации зачиров и молитвенных стихов из мусульманской духовной поэзии, рассматриваемой в качестве жанровой области адыгского фольклора. Эмпирической базой послужили записи нескольких сеансов, произведенные в Хакуринохабльской аульской мечети. Сравниваются исполнительские традиции адыгских народных песен и зачиров. Методом включенного наблюдения выявляются характерные особенности женского песнопения. Делается вывод о том, что в современном фольклорном поле достаточно активно функционирует женская форма исполнения мусульманской духовной поэзии. На уровне поэтики в ней переплетены как религиозные, так и традиционные фольклорные элементы.

Ключевые слова: мусульманская духовная поэзия, зачиры, молитвенные стихи, женское исполнительство

Abstract

Muslim spiritual poetry of the Adygs in the modern folklore field: fixation specifics

K.R. Nagarokov

Keywords: Muslim spiritual poetry, zachirs, prayer verses, female performance

Основная часть

Адыгский зэчыр, отличаясь от суфийских практик, отходит от канонического понимания зикра. Зачир - не ритуал, а жанр, типологически близкий к духовным стихам в русской традиции и народным песням в фольклорной культуре адыгов. Как отмечает З.М. Налоев, в фольклорной культуре адыгов данный термин закрепился как форма речитативного песенного величания Аллаха, Ислама, Пророка Муххаме - да, а также как песня-наставление верующих, исполняемая на арабскую мелодию, без аккомпанемента [1: 123]. По наблюдениям фольклористов, как самостоятельный жанр адыгский зэчыр сформировался на рубеже XIX-XX веков [2]. В адыгскую среду данные тексты проникли на арабском языке, затем они стали переводится на адыгский. Иногда упоминаются имена первых переводчиков зачиров о Пророке Мухх меде. Так, автором перевода зачира о рождении Пророка на шапсугский диалект адыгского языка является Хизир Ибрагим, один из представителей адыгской диаспоры в Турции [3: 292].

Зачир предполагает, как ансамблевое, так и одиночное исполнение. Ансамблевое отличается от традиционного исполнения нерелигиозных жанров, смысловая линия которых поётся одним человеком (условным солистом), а остальные делают подголосок (жъыу) и пропевают рефрены. Зачир поётся хором без подголоска адыгских жъыу. При этом выделяются главный и второстепенные голоса, не выходящие на первый план. В аулах Республики Адыгея формируются группы поющих зачиры относительно постоянным составом. В роли «главного» голоса выступает поющий, как отмечают информанты, «наиболее воодушевлённо и уверенно». Кроме религиозной грамотности и авторитета, учитывается исполнительское мастерство. Логика объединения исполнителей зачиров в ансамбль напоминает, как ранее джегуако (адыгские музыканты - носители фольклора) собирали вокруг себя постоянную группу для аккомпанирования. Возможно, это явление перешло из более архаичных в сравнительно новый фольклорный феномен.

Нами замечена ещё одна уникальная особенность зачиров, функционирующих в адыгской среде - смешение устной и письменной культуры. Информанты знают тексты зачиров наизусть. Но, если традиционные песни всегда исполняются по памяти, а чтение «с листа» считается недопустимым, то с зачиром ситуация обратная: его текст записывается в тетрадь, которую используют при каждом исполнении. Одна из причин - текст здесь является сакральным предметом. Это скорее влияние канонической исламской культуры, которая неодобрительно относится к разного рода нововведениям. Влияние религиозной догматики и письменной культуры на специфику исполнения зачиров этим не ограничивается. Рукописные тетради с текстами духовных песен сами приобретают сакральное значение. Они старательно оберегаются от влаги, пыли, грязи и возможных повреждений. Их хранят в недоступном для детей месте, тетради нежелательно демонстрировать неверующим. Сакрализуется и сам процесс чтения-исполнения. Возможно, народное сознание перенесло некоторые функции Корана на любые письменные артефакты, содержащие тексты религиозного характера [4].

С другой стороны, в эти тетради попадают тексты нерелигиозного содержания. Например, песни-плачи, песни-сетования, посвящённые репрессированным в 20-х годах эфенди, а также трагическим событиям так называемого «красного террора», унесшего в 1918 году сотни мирных жителей аулов Адыгеи - Кошехабля, Габукая, Нешукая и других. Как отмечают информанты, подобные песни оказываются в тетрадях благодаря своему большому духовному потенциалу, приближающему их к рассматриваемому жанру.

В настоящее время традиция исполнения зачиров сохраняется женщинами преклонного возраста, в то время как в начале прошлого столетия зачир был преимущественно мужским жанром. По утверждению Заиры Наток, особенностью проведения мусульманских праздников в Республике Адыгея являются «присутствие женщин на богослужениях в мечетях, организация женщинами - соседками или членами одной семьи (рода) мавлидов (благодарственных молений по какому-либо счастливому случаю). Характерно их участие в песнопениях (преимущественно в произнесении молитвенных формул зикров и салаватов)» [5: 644].

В контексте специфики фиксации полевых материалов интерес представляют записи зачиров. В архивах Адыгейского республиканского института гуманитарных исследований, научно-исследовательского института Кабардино-Балкарии, Центра адыговедения АГУ хранятся сотни текстов зачиров. Большая часть из них собрана после 90-х гг. XX века, когда появилась возможность записывать ранее запрещенные тексты религиозного содержания. Из архивных материалов опубликовано лишь малая часть. Можно указать на коллекцию зачи - ров (33 текста), изданную З.М. На - лоевым [1: 123-168].

В ходе собирательской работы в 2012 году в ауле Хакуринохабль нами записано более 100 единиц зачиров в исполнении группы женщин 60-80 лет. В записях есть повторы, так как запевалой выступали разные исполнительницы. Вместе с аудиозаписями нам удалось снять и видеоматериалы. Основными исполнителями выступили Сиюхова Сара, Едыгова Зурет, Коблева Гали - мет. Во время записи по указанию старших исполнительниц менялись запевалы. При этом обязательным условием являлось качественное исполнение текстов зачиров. В течение 6 лет нами проведено около десяти сеансов записи, последняя - в июне 2018 года. При сравнении оказалось, что ансамбль сократился вдвое: в начале в группе было 20 исполнительниц, а в 2018 - собиралось не более 10. Это говорит о том, что престижность участия в мусульманском песнопении в современных условиях несколько снизилась.

Во время работы с хакурино-хабльским ансамблем нам удалось не только записать зачиры, но и принять участие в их исполнении. Таким образом, удалось выступить не только в роли наблюдателя, но и участника священного действа, иногда - в качестве запевалы, обретая навыки исполнительского мастерства, отличающегося от традиционного.

Нами также исследован контекст функционирования зачиров в данном исполнительском пространстве. Оказалось, что тексты зачиров записаны в тетрадях, которые бережно хранятся участницами ансамбля. У одной из главных исполнительниц зачиров Коблевой Галимет нами скопирована подобная тетрадь. В ней оказалось около 100 единиц текстов, половина из которых - короткие суры из Корана и молитвы на арабском языке с описаниями и комментариями где и когда читать данную молитву. Другая половина состоит из зачиров и нажмов (предания о жизни пророка). 23 из них - на арабском, 25 - на адыгском. Наиболее полными являются зачиры, посвященные рождению и смерти пророка Мухаммеда (Пегъэмбарым икъэхъук1, Пегъэмбарым ил1эныгъ), где подробно описываются рождение, благие деяния, уход великого Пророка.

Во время записей выявлены интересные ритуальные правила. Так, после исполнения некоторых зачи - ров следует помолиться за благополучие присутствующих и родственников. Как правило, этот ритуал проводит главный запевала зачира.

Один из популярных зачиров «Тхьалъэ1у зэчыр» (дословно: `молитва') сочинен в 90-х годах ХХ столетия. Он обращен к современникам с наставлениями вернуться к Богу. В нем также повествуется о тяготах, когда мусульманская религия была под запретом. Зачир «Мархьа - бая» («Приветствую») исполняется на моулидах, в начале торжеств, а зачир «Амин, Амин, я Аллахь» исполняется только на похоронах, у изголовья покойного.

Таким образом, мы попытались осмыслить современное состояние мусульманской духовной поэзии, функционирующей среди адыгов, обобщить историю вопроса, акцентируя внимание на способах фиксации и систематизации текстов зачиров. Методом включенного наблюдения и апробации форм исполнения зачиров нам удалось описать исполнительскую традицию мусульманской духовной поэзии, специфику исполнения зачиров, отличающуюся от традиционного адыгского песнопения.

Примечания

зачир молитвенный адыгский поэзия

1. Налоев З.М. Антология ранней адыгоязычной литературы (на кабардинском языке). Нальчик, 2010. 352 с.

2. Унарокова Р.Б., Паштова М.М. Перспективы изучения адыгского фольклора // Вестник Адыгейского государственного университета. Сер.: Филология и искусствоведение. Майкоп, 2012. Вып. 4. С. 63-70.

3. Фольклор адыгов Турции (ФАТ) (на адыг. яз.) / сост. Р.Б. Унарокова. Майкоп: Адыгея, 2004. 580 с.

4. Халилов Б.Х. Зачир - жанр адыгской духовной поэзии (на адыгейском языке) // Псалъ. Майкоп, 2016. №13 (16). С. 135-139.

5. Наток З.А. Мусульманские праздники и ритуалы в культуре западных адыгов // Богослужебные практики и культовое искусство в полиэтническом регионе / ред. и сост. С.И. Хватова. Майкоп, 2016. С. 643-661.

1. Naloev Z.M. Anthology of early Adyghe language literature (in the Kabardian language). Nalchik, 2010. 352 pp.

2. Unarokova R.B., Pashtova M.M. Prospects of studying the Adyghe folklore // Bulletin of the Adyghe State University. Ser.: Philology and the Arts. Maikop, 2012. Iss. 4. P. 63-70.

3. Folklore of the Adyghes of Turkey (FAT) (in the Adyghe language) / comp. by R.B. Unarokova. Maikop: Adygheya, 2004. 580 pp.

4. Khalilov B. Kh. Zachir - a genre of the Adyghe spiritual poetry (in the Adyghe language) // Psal. Maikop, 2016. No. 13 (16). P. 135-139.

5. Natok Z.A. Muslim holidays and rituals in the culture of the Western Circassians // Liturgical practices and cult art in a multiethnic region / ed. and comp. by S.I. Khvatova. Maikop, 2016. P. 643-661.

Размещено на Allbest.ru