Твори "Аркадія" Ф. Сідні і "Бахаріана" М. Хераскова: масштаб досліджень і сюжетно-тематичні аналогії

Размещено на http://www.allbest.ru/

Дніпровський національний університет імені Олеся Гончара

Твори «аркадія» Ф. Сідні і «Бахаріана» м. Хераскова: масштаб досліджень і сюжетно-тематичні аналогії

Ворова Тетяна Петрівна кандидат філологічних наук, доцент



Анотація

Порівнюються роман Ф. Сідні «Аркадія» - літературна пам'ятка англійської художньої прози другої половини XVI ст. - і казка М. Хераскова «Бахаріана» - твір, характерний для російської літератури кінця XVIII ст.

У сучасному літературознавстві вважається, що складна структура сиднієвського роману з багатьма вставними новелами та відступами підпорядкована відображенню різних точок зору з найбільш актуальних питань єлизаветинської культури; сам роман представляє прекрасну модель властивого цій культурі синкретизму на основі певного упорядкуючого принципу. Пошук і дослідження цього принципу перебувають у фокусі уваги сиднієзнавців, які прагнуть об'єднання зовні розрізнених елементів роману в єдине ціле. Зазначається, що алегоричність роману обумовлена його сильним дидактизмом, «що підказує» деякі істини людині на його шляху досягнення досконалості в духовній еволюції. Передбачається, що ідеальний варіант розвитку можливий на основі арістотелівського вчення про mimesis, згідно з яким можна успішно подолати контрарності та протиріччя людського буття. Наголошується, що тематична цілісність роману є результатом його жанрового синтезу з метою поєднання різнорідних наративних явищ.

Розглядається особистість автора казки «Бахаріана» - М. Хераскова - як носія масонського містичного вчення, що готує сприятливі (у ментальній галузі) умови для встановлення та розширення діалогу з потенційними учнями, які виявили інтерес до ідей особистісної, моральної та суспільної трансформації. Демонструється, що для реалізації цієї мети залучається сила художнього слова, алегорій, іносказань казкового твору; його дієвим і смисловим ядром є привабливий образ лицаря та його захоплюючі пригоди, що допомагають перетворити звичайну людину на високодуховну сутність. Власні творчі потенції використані письменником для успішного запровадження деяких ідейних констант у художнє полотно казки з допомогою мистецтва слова. Ідейні патерни вводяться в художню форму чарівної казки і вміло шифруються за допомогою особливої алегоричної мови та специфічних образів-символів, які спрямовують до чесноти та відводять від пороку. Результатом незвичайного симбіозу казкової форми та оригінального контенту є рідкісна модель казки-містерії.

Ключові слова: мова алегорій, образи-символи, патерни духовного розвитку, тематичний паралелізм.



Abstract

Vorova Tetyana Petrivna Candidate of Philological Sciences, Associate Professor, Oles Honchar Dnipro National University

WORKS «ARCADIA» BY PH. SIDNEY AND «BAKHARIANA» BY M. KHERASKOV: A SCALE OF RESEARCH AND A REPRESENTATION OF THE PLOT AND THEMATIC ANALOGIES

The novel «Arcadia» by Ph. Sidney - a literary monument of the English fiction of the second half of the 16-th century - and the fairy tale «Bakhariana» by M. Kheraskov - a work, characteristic of the Russian literature in the late of the 18-th century- have been compared.

In modern literary criticism, it has been believed that the complex structure of the novel by Sidney with many inserted short stories and digressions is subordinated to the display of various points of view on the most pressing issues of the Elizabethan culture; the novel itself is an excellent model of syncretism, inherent in this culture and represented on the basis of a certain ordering principle. The search and study of the principle are in the focus of attention of Sidney scholars, who strive to unite the outwardly disparate elements of the novel into a single whole. The allegorical nature of the novel has been noted to be due to its strong didacticism, «prompting» certain truths to a person on his way to achieving the perfection in the spiritual evolution. It is assumed that the ideal option of development is possible on the basis of the Aristotelian doctrine of mimesis, according to which one can successfully overcome the contrasts and contradictions of human existence. It has been emphasized that the thematic integrity of the novel is the result of its genre synthesis in order to combine the heterogeneous narrative phenomena.

A personality of the author of the fairy tale «Bakhariana» - M. Kheraskov - is considered as a bearer of Masonic mystical teachings, preparing the favorable (in the mental area) conditions for establishing and expanding a dialogue with potential students who have shown interest in the ideas of the personal, moral and social transformation. It has been demonstrated that for the realization of this goal the power of the artistic word and allegories of the fairy tale is involved; its active and semantic core is an attractive image of a knight and his exciting adventures that help to transform an ordinary person into a highly spiritual entity. The writer's own creative potential has been used to successfully introduce certain ideological constants into the artistic canvas of the fairy tale with the help of the art of word. Ideological patterns are introduced into the artistic form of the fairy tale and are skillfully encrypted with the help of special allegorical language and specific image-symbols that lead to virtue and turn away from vice. The result of an unusual symbiosis of the fairy tale form and its original content is a rare model of a fairy tale-mystery.

Keywords: language of allegories, images-symbols, patterns of spiritual development, thematic parallelism.



Постановка проблеми. «Аркадія» (1577-1585) [1] Ф. Сідні є одним із найзначніших літературних пам'яток англійської художньої прози другої половини XVI ст. Вперше роман побачив світ у 1590 р.; його редактором був найближчий друг і сподвижник Ф. Сідні - Ф. Гревіль. Надалі у зв'язку зі смертю автора твір зазнав певної корекції родичами та друзями поета. Друге видання роману, відоме як «Аркадія герцогині Пембруцької» (1593), користувалося величезною популярністю, спровокувало незліченні наслідування та було перекладено на основні європейські мови. Відомо, що В. Шекспір використовував сюжет роману в «Королі Лірі», а Е. Спенсер - в «Королеві фей». Однак після швидкого зльоту інтерес до роману різко знижується до кінця XVII ст., а в першій чверті XVIII ст. він уже майже забутий. Випадкова знахідка ранньої редакції роману на початку XX ст. викликала новий сплеск інтересу до нестандартного твору, спонукавши дослідників до його подальшого ретельного, детального та вдумливого вивчення, яке триває й нині.

Віршована казка «Бахаріана, або Невідомий: Чарівна повість, почерпнута з російських казок» (1803) [2] російського письменника М. Хераскова була написана і вперше опублікована набагато пізніше - на рубежі КУШ-КТХ століть, відразу завоювала симпатії освічених читачів. На жаль, досить швидко - фактично до 1830-х рр. - популярність твору різко зменшується, і він надовго зникає з фокусу уваги читаючої публіки. Ні раніше, ні тепер літературознавцями не робилися спроби спільного розгляду та вивчення двох неординарних творів на основі об'єднуючої тематичної та смислової платформи. Наша робота можливо є першим (націленим на перспективу подальших розробок) подібним досвідом і, одночасно, своєрідним тригером, що мотивує звернення інших небайдужих дослідників до даних найцікавіших видань.

Аналіз останніх досліджень і публікацій. Корпус досліджень, що стосуються «Аркадії» Ф. Сідні, є солідним (від окремих статей до монографій і дисертацій) і величезним, охоплюючи все ХХ ст. та початок нинішнього століття. Це праці A. Bergvall [3], D. Connell [4], W. Craft [5], K. Duncan-Jones [6], J. Galm [7], F. Hager [8], A. Hamilton [9], R. Kimbrough [10], R. Levine [11], R. Mayer [12], R. Mc Coy [13], W. Moody [14], J. Rees [15], J. Roberts [16], F. Robinson [17], M. Rose [18], A. Stewart [19], C. Warren [20], M. Washington [21], Weiner [22] та багато інших, що націлені на вивчення філософсько-естетичної платформи роману, її взаємозв'язку з основними вченнями античності, епохи Ренесансу і світоглядом самого автора, пасторальності, жанрової своєрідності твору тощо. На цьому тлі кількісний індекс літературознавчих досліджень про самого М. Хераскова та його твори виглядає скромніше, обмежений окремими роботами 1970-х - 1990-х рр. (Ю. Доланський [23], А. Западов [24] та ін.) та більш численними працями останніх двох десятків років (Г. Давидов [25], Ю. Лиманська [26], О. Руднєва [27] та ін.) внаслідок сплеску інтересу вчених до особистості самого автора, втілення його світоглядних принципів та філософсько- релігійних шукань у художніх творах, а самій поверненій із забуття казці присвячено кілька статей Т. Драгайкіної [28] (великі роботи відсутні).

Мета статті - репрезентація деяких ракурсних розробок роману Ф. Сідні, а також порівняння певних фабульних ліній із роману із сюжетно-тематичними відповідностями із маловідомої казки «Бахаріана» М. Хераскова.

Виклад основного матеріалу. Досягнення сідніезнавства. Переважна більшість експертів одностайна в думці про те, що особливості роману «Аркадія» слід вивчати та пов'язувати з творчими тенденціями самого письменника, загальнолітературними традиціями (особливо - традиціями епохи Ренесансу), специфікою єлизаветинського часу, а також з філософськими доктринами та культурологічними реаліями Європи другої половини XVI ст. В цілому це може допомогти відтворити особливу атмосферу періоду, що досліджується, а вона безсумнівно вплинула на англійську культуру. Проте аналіз усіх аспектів і нюансів цієї великої теми, гідної окремого дисертаційного дослідження, виходить за межі нашої статті, тому свідомо обмежуємося нагадуванням про найважливіші (на нашу думку) ідеї та літературознавчі підходи в галузі вивчення роману Ф. Сідні.

Перегляд культурологічної цілісності та ренесансних концепцій про людину та світ охоплює, як правило, останні роки XVI ст., продовжуючись до 20-х років XVII ст. Ця епоха відзначена філософським і художнім освоєнням основних світоглядних проблем, чітко позначених і сформульованих вже у період пізнього Ренесансу. Домінанти структурної картини Всесвіту лежали на двох основних принципах: 1) принципі ієрархічної організації, багато в чому успадкованому від античності та середньовіччя, і 2) неоплатонічному принципі вічного руху та круговороту, що перегукується з уявленнями про загальну мінливість як частини всесвітньої гармонії. Англійська єлизаветинська культура, яка багато в чому спиралася на ренесансну модель діалогу, не змогла дати будь-якого прийнятного гармонізуючого вирішення поставлених проблем, зокрема - гармонізації антиномічності людської природи, виявлення платформи, що примирює, у протистоянні ідеалу і реальності в житті людини.

Процес осмислення результатів духовної еволюції охоплює цінності локальних та національних культур, їхнє взаємопереплетення; у цей процес також активно залучені філософські пошуки для подолання пізньоренесансної духовної кризи; вишукуються платформи для формування можливих способів впливу на людину як об'єкта фізичного, морального, естетичного, філософського впливу. Як приклад пошлемося на світоглядну концепцію Г. Лейбніца [29], у якій божественне домінує над матеріальним, а дух - над людиною. Вчений вважав, що, подібно до атома чи піщинки, людина є лише малою частинкою світу - однією з багатьох, але тісно пов'язаною з іншими частинками, вона залежить від них і поступово рухається до якогось духовного центру (абсолюту чи досконалості). Під впливом подібного роду систем ясна і гармонійна картина світу, ієрархічний образ космосу (за Птолемеєм), пронизаного світлом, об'єднаного любов'ю і перебуваючого у вічному кругообігу краси, у автора «Аркадії» поєднується з уявленнями про крихкість світового балансу та неміцність вселенської гармонії. Світ «Аркадії» -- це світ, в якому руйнуються або ось-ось будуть зруйновані вікові підвалини, а на зміну спокійної впевненості в гармонійності всесвітнього устрою приходить дух сумніву та скептицизму.

В англомовному літературознавстві творчість Ф. Сідні як одного з найяскравіших представників єлизаветинської епохи давно є об'єктом жвавої дискусії та численних досліджень. Мало кому з британських авторів ренесансної епохи присвячено таку кількість англомовних критичних публікацій, як Ф. Сідні. Бібліографія робіт з сидіннієзнавства обчислюється кількома тисячами найменувань; список включає як нові публікації самого роману, так і різнобічні наукові дослідження, присвячені творчому доробку непересічного письменника.

Зазначимо, що ракурс недавніх публікацій про класичний роман Ф. Сідні почав істотно змінюватися, демонструючи постмодерністський поворот, властивий всій сучасній літературознавчій критиці. Сіднієвський твір переосмислюється в західній науці з позицій культурної багатоплановості художнього твору, тобто здібності будь- якого тексту - як особливої мікроскопічної копії образного Всесвіту - вбирати багатоголосність різноманітного соціокультурного контексту.

На думку А. Аверінцева [30], більшість інтелектуалів сучасного західного літературознавства демонструють методологічну відданість матеріалізму при виборі робочої парадигми для роботи з авторським твором. Дане твердження базується на тій платформі, що будь-які знання формуються та кристалізуються в історично обумовленій (культурній, політичній, ідеологічній, соціальній, психологічній тощо) реальності, яка представляє головний об'єкт концентрованої уваги матеріалістично орієнтованого літературного критика. У міру необхідності залучаються також останні досягнення зі сфери культурологічних та позафілологічних досліджень, які використовуються літературознавцями як своєрідна точка відліку в процесі власних інтелектуальних міркувань.

Підтвердженням саме такого підходу до проблеми розуміння культурних смислів як носіїв певних поліваріантних, знаково- символічних текстових комплексів є роботи зарубіжних сиднієзнавців останніх десятиліть - А. Patterson [31], V. Skretkowicz [32], R. Kuin [33], B. Worden [34], R. Stillman [35] та ін. У роботах не тільки даних вчених, а й у літературознавстві в цілому під «текстом» починають розуміти різного роду культурні артефакти, що сприяють пошуку особливих відтінків інтерпретації, знаходженню специфічних інтертекстуальних зв'язків, відстеженню ментальних побудов та структур, вивченню ціннісних смислів при створенні картин світосприйняття та першообразів відповідної культури. Як наслідок, головною спокусою для літературознавця є спокуса замінити дослідження конкретного літературного твору загальним вивченням культурних реалій.

А. Patterson [31] вважає, що протиставлення теорії літератури та історії проявляється у використанні різних методологічних принципів, якими керуються історики літератури у своїх дослідженнях. У роботі B. Worden [34] демонструються нові шляхи освоєння літературної спадщини Ф. Сідні як ілюстрація зв'язків між романом та політичними переконаннями автора роману та його друзів. За таку позицію B. Worden зазнав жорсткої критики з боку R. Kuin [33] та R. Stillman [35]. Сам R. Stillman публікує власну монографію [36], в якій підкреслюється явний вплив ідей німецького теолога Ф. Меланхтона на формування літературних переконань та політико-релігійних поглядів молодого Ф. Сідні. У великій праці А. Stewart [19] основна увага наголошується на діяльності Ф. Сідні-політичного діяча, представляючи біографію письменника як зразок бездоганного політика епохи Ренесансу. У роботі відомого фахівця R. Hillyer [37] висувається ідея про те, що основою бездоганності письменника є яскрава багатогранність його особистості, яка допомогла сплавити воєдино його таланти і на цій основі трансформувала шляхетний образ письменника-дворянина в приклад, гідний наслідування захоплених співгромадян письменника.

При зверненні до радянського літературознавства наголосимо на факті нечастого звернення вчених до творчості Ф. Сідні. У цьому аспекті дуже приємно відзначити появу (однієї з ранніх) дисертації співробітниці Дніпропетровського державного університету (нині - Дніпровського національного університету імені Олеся Гончара) Л. Никифорової [38], що представила розгляд жанрових особливостей роману у взаємозв'язку з новаторськими рисами авторського стилю, добротної статті ще однієї співробітниці ДДУ - Л. Потьомкіної [39]. Крім цього, вкажемо на дисертації Л. Володарської [40] про новаторство Ф. Сідні-романіста та Л. Привалової [41] про вивчення особливостей поетики сіднієвського роману. Початок ХХІ ст. відзначено появою трьох дисертацій В. Мусвік [42], С. Чапліна [43], В. Шереметьєвої [44].

Розгляд сюжетно-тематичного паралелізму між романом «Аркадія» Ф. Сідні та казкою «Бахаріана» М. Хераскова. Нам представляється цікавим досвід зіставлення сиднієвського роману з великим, що містить понад 15 000 віршованих рядків казковим твором М. Хераскова «Бахаріана», що поєднує лицарський авантюрний дух із казковістю та деякою фантастичністю сюжету. Аналогія з сиднієвським романом починає проглядатися вже у фактичному дублюванні самих етапів в історії існування цієї казки від первісної популярності - через подальше забуття - до повторного відкриття твору для сучасних читачів на рубежі ХХІ ст.

У порівнянні з біографією Ф. Сідні та його знаменитим романом життєва історія М. Хераскова, його творів (зокрема аналізованої казки) тривалий час залишалися на периферії уваги літературознавців. Подібна ситуація існувала через перенесення фокусу уваги дослідників у бік маститих російських письменників ХІХ ст. на шкоду до уваги плеяди літераторів XVIII ст., а також через маловідомість самого твору М. Хераскова - колись дуже популярної казки, нині майже забутої після двох століть, що минули з часу її створення.

У об'ємному творі М. Хераскова можна зустріти чудеса іномир'я і дивовижних чарівних помічників, але при цьому сюжет цілком базується на описі мандрів якогось лицаря, повного рішучості знайти зниклу непорочну наречену Фелану, розчарувати кохану від чар злої чарівниці, яка має намір одружити свого потворного сина на юній красуні. У фіналі закоханий - Невідомий лицар - звільняє наречену, одружується з нею і стає справедливим правителем, якого обожнюють щасливі піддані. Цей сюжет досить характерний для багатьох авантюрно-лицарських романів, що захоплено описували пригоди і несподівані доленосні зустрічі, що впливають на життя лицаря-протагоніста.

У Ф. Сідні основні лінії оповіді базуються на описі численних пригод двох лицарів - принців за народженням - і переплітаються з безліччю вставних новел та відступів, у яких автор висловлює думку з питань, які займали уми його сучасників - представників пізнього Відродження. При цьому сюжетна та композиційна складність не є наслідком авторського свавілля, і кожна історія є логічно обґрунтованою. Ф. Сідні розглядає «вічні» теми добра і зла, зокрема форми тиранії як соціального зла, яке неминуче карається Провидінням (для цього вводяться приклади успішної боротьби ідеальних лицарів-принців проти різних форм деспотії). Полеміка навколо теми тираноборства займає важливе місце у розвитку етичної думки Англії XVI століття, і сіднієвський роман, що містить яскраві приклади успішної боротьби проти тиранів, здійснюваної Піроклом та Мусидором, багато в чому є дзеркальним відображенням цієї полеміки.

Принци Пірокл і Мусидор, які скидають тиранічні режими у низці королівств, дуже підходять під визначення «шляхетних чи героїчних особистостей», які мають моральне право на тирановбивство. Однак тирани, представлені в «Аркадії», мають мало спільного з традиційними літературними образами лиходіїв «за народженням» і покликанням, тому що, на думку автора, правитель перетворюється на тирана насамперед через неправильне виховання, спотворену освіту або відсутність вродженої розсудливості; при цьому наявність у государя позитивних ракурсів цієї тріади веде до практики правильного розпізнавання зла та добра.

У М. Хераскова оповідальне полотно його твору ділиться на 15 пісень- розділів, кожна з яких починається розлогими авторськими міркуваннями про різноманітні форми прояву користі / шкоди і добра / зла, та й художній текст рясніє авторськими відступами, спрямованими на формування у читача правильного сприйняття інформації, що викладається. Твір називається «Бахаріаною» тому, що «бахар» (застаріле російське слово, що означає «оповідач») простодушно афішує свою присутність у розповіді, вважаючи зайвим ховатися за персонажами. Оповідач недбало помічає своє захоплення писати твори і звертається до музи Фантазії, що надихає, закликаючи її розкрити творчі потенції поета в досягненні певних естетичних, дидактичних, художніх цілей, але водночас він дещо абстрагується від традиційної пристрасті сучасних літераторів «лякати читача» без причин [2, с. 413].

Одна з основних тем сиднієвського роману - тираноборча - проявляється у творі М. Хераскова у формі повчальної історії про життя батька лицаря - Тризонія. Бурхливі (і далеко не позитивні) пристрасті даного персонажа стають причиною його перетворення на бика, якому лицар-протагоніст зумів повернути людську подобу - і в цьому явно прочитується віра автора в потужну покращуючу силу просвітницького впливу. (Особливо відзначимо, що сиднієвські герої - принци Мусидор і Пірокл - навіть не намагаються зайнятися перевихованням тиранів, просто і нехитро заміняючи повалених з трону лиходіїв предобрими монархами. У цьому простежується скепсис і життєвий реалізм самого автора).

Протягом усього казкового оповідання невимушена балаканина краснобая-оповідача відтіняє подорож Невідомого лицаря, вчинки якого отримують прямолінійно-повчальну інтерпретацію: автор хоч і декларує відсутність бажання вдосконалювати звичаї читаючої публіки за допомогою моралі та уникає зведення штучних бар'єрів у його дружній бесіді з читачем, але при цьому все ж таки наполегливо спрямовує старанного читача на шлях викорінення недоліків душі. (І в цьому також простежується безперечна аналогія з певним дидактизмом сиднієвського роману загалом).

З авторських відступів рельєфніше вимальовується портрет самого бахаря - освіченої, начитаної людини, знавця античної та сучасної літератури, а також уважного експерта, який відстежує наукові відкриття сучасності. (Ф. Сідні теж не асоціює себе з ким-небудь з героїв, однак його авторське ставлення освіченого філософа і досвідченого царедворця щодо поведінки персонажів і трактувань подій виразно прочитується за видимими читачеві діями, що щільною завісою приховують реальні спонукальні мотиви дійових осіб і причинно-наслідкові зв'язки всього, що відбувається з романними героями). М. Херасков, наприклад, порівнює вихід світла з чарівної квітки з «електризацією» [2, с. 20], зіставляє швидке переміщення одного з персонажів на значну відстань з досвідом пілотів повітроплавання. Бахар не вважає за потрібне обмежувати себе якими-небудь рамками чи умовностями, тому що за умовчанням у його незвичайному творі дозволено все: він вводить у розповідь цар-дівчину з народної казки в негативному образі чарівниці Злодуми, а билинного Іллю Муромця та казкового Єруслана - як партнерів англійських Лицарів Круглого Столу; до персонажів включені також Зміолан, Злунг і Велес - герої лубочних казок, популярних на період написання твору.

Такі ж риси характерні і для «Аркадії», в якій спостерігається посилена увага до історичної та сучасної проблематики, до вивчення минулого та сьогодення, виразне відчуття якогось «кордону», що відокремлює минуле від сучасності, поглиблення інтересу до проблем авторства та вигадки, актуалізації опозиції вигадка / реальність і, відповідно, розповідь про вигаданий світ / розповідь про реальну історію. Відомий сиднієвський інтерес до передачі вражень, що запам'ятовуються, і ігровим елементам дозволяє співвіднести його текст з традиціями лицарської культури. Можливо тому С. Чаплін наполягає на визначенні твору як лицарського роману [43]. Слід додатково наголосити, що твір Ф. Сідні, з одного боку, ввібрав композиційну впорядкованість роману, а з іншого - ще не встиг остаточно ідентифікуватися з епосом, зберігаючи таким чином риси обох жанрових моделей. Загалом жанрова своєрідність сиднієвського роману полягає у визначенні твору як синтезу середньовічної героїчної поеми, лицарського роману та алегоричного твору. Такі висновки базуються на введеному в роман описі епічних подвигів принців Мусидора (доблесний воєначальник) та Пірокла (безстрашний воїн): у своїх шляхетних (типово лицарських) пригодах вони зовсім невипадково стикаються з людьми, які в алегоричному плані є образами-символами певних чеснот або пороків. А головним мотиватором у спрямованості героїв до ідеалу досконалого кохання є подолання гріховності - у цьому полягає дидактизм роману. А. Patterson [31] вважає, що подібний підхід до жанрового синтезу в романі цілком пояснює його політичну спрямованість, дидактизм та алегорію паралельних чи другорядних сюжетних ліній.

Повертаючись до твору М. Хераскова, відзначимо, що в малозначній багатослівній балаканини бахаря, покликаної начебто лише розважити читача фантастично-неправдоподібними пригодами свого головного героя, виразно прочитується повчальний тон досвідченого, навченого життям наставника, який або у прямій, або в злегка завуальованій формі викладає моралі, покликані допомогти недосвідченому читачеві у справі позбавлення від пороків, що в'їлися в душу. Наприклад, автор вказує на азартні карткові ігри та наполегливо радить уникати «будинка з карт» [2, с. 303]; закликає уникати нещирих, фальшивих, корисливих друзів, що захоплюють слабовільних людей на шлях пороку, - такі друзі порівнюються з «хижими птахами», завжди готовими влаштувати «підступи» [2, с. 167] для людини, яка нічого не підозрює; рекомендує ухилятися від знайомства з грайливими красунями, що ведуть на шлях розпусти, тому що їх зловмисність «рве невинність назавжди» [2, с. 167]. Злі думки, які долають мандрівника, можуть представляти чиюсь недобру волю, вибірково атакуючу людину, що спокушується, непристойними бажаннями; це ілюструється за допомогою зграї агресивного чорного вороння, що нападає на героя- лицаря: насправді вороняччя виявляється матеріалізованими підступами злої чарівниці Злодуми - власне ім'я даного персонажа не потребує додаткового роз'яснення.

Ще одна форма залучення духовного мандрівника в порок представлена надмірно роздутим самолюбством у привабливо-принадній пастці самоспокуси, в якій може виявитися навіть мудрий наставник, не кажучи вже про його недосвідченого учня. Така вада проявляється у вигляді позбавляючих розуму «буйних пристрастей» [2, с. 456], що отупляють людину і низводять її божественну природу до тваринного рівня. М. Херасков з гіркотою констатує перебування у тваринному стані - за рідкісними одиничними винятками - переважної більшості співвітчизників героя-лицаря, що перетворилися на птахів чи тварин залежно від превалюючої форми пристрастей у їхній фізичній та чуттєвій природі.

Подолання світу пристрастей та неконтрольованих емоцій представляє важливу, але не останню перешкоду на шляху пізнання та вдосконалення власного Я. Замаскованою пасткою земного особистісного его на його шляху до світла є випробування хибними знаннями - цей пункт представлений як особливо важливий для охочих осягнути потаємну премудрість. У цьому аспекті показовими є два образи-символи, які значною мірою впливають на посилення духовності героя-лицаря: це дама в чорному одязі, що символізує релігію, яку Невідомий проганяє без вагань, і цар Софант із країни софістів. Під зовнішністю Софанта ховається фарисей, що філософствує і за показною вченістю ховає відсутність істинних знань, що ведуть до світла, а недолік мудрості і зневага до науки маскуються вільнодумством, розсудливим прагматизмом і руйнуванням будь-якого роду кордонів і табу з метою виправдання свого критиканства та хвалької самодостатності, зацикленої на звуженому особистісному світі. Через власну недосконалість Софант і подібні йому піддають остракізму будь- кого, хто намагається вийти за межі порожніх «наукоподібних» розмов, прагне розвинути справжню вченість і особисті похвальні чесноти, ігнорує спокусників, що вмовляють покинути цей плідний шлях. роман пам'ятка художній проза

У сиднієвському тексті численні суперечки та взаємини дійових осіб також демонструють «правильні» і «неправильні» моделі поведінки; однією з головних серед них, мабуть, є модель ідеального кохання, проілюстрована на прикладі Партенії та Аргалуса. Дуже схематично лінію кохання двох героїв можна описати так: суперник Аргалуса з ревнощів губить красу дівчини, його наздоганяє справедлива кара, але дівчина зникає; згодом до Аргалуса звертається схожа на Партенію красуня, що пропонує одружитися з нею; герой відмовляється; незнайомка зізнається, що вона є Партенія, до якої чарівним чином повернулася краса; закохані одружуються.

Дивним чином зазначена сюжетна лінія збігається з тематичною лінією кохання між персонажами М. Хераскова - лицарем та його нареченою Феланою. Потворний суперник лицаря не може домогтися кохання дівчинки, тому її раптово викрадають і зачаровують; вона надовго зникає із життя головного героя; лицар довго і наполегливо шукає кохану і нарешті знаходить; злі чари зникають, герої одружуються. Щоправда, якщо в сиднієвській парі закоханих підкреслюється їхня безмежна вірність, то у М. Хераскова Фелана представляє образ-символ самої непорочності (в різних аспектах), яку лицар повинен навчитися розпізнавати в ликах незнайомок, що зустрічаються на його шляху; коли це йому вдається, до дівчини повертається її природна краса, після чого закохані грають весілля.

Причина настільки істотної різниці в інтерпретації двох ключових ліній кохання криється в їхньому ідейному «підсвічуванні»: Аргалус просто зобов'язаний довести безмежну вірність коханій дівчині, тоді як Невідомому лицарю необхідно продемонструвати вірність абстрактному ідеалу або умоглядній мрії.

Особливо наголосимо на тому факті, що світоглядна платформа автора роману «Аркадія» базується на фундаменті літературної теорії епохи Відродження, що сягає корінням в античність - головним чином, у вчення Арістотеля [45] про mimesis, що буквально означає: наслідування, перетворення, відтворення. Вважається загальноприйнятим, що особливе ставлення до mimesis є типовою ознакою і характерним знаком ренесансної традиції.

Відповідно до арістотелівської концепції, призначення будь-якого роду мистецтва, включаючи і поезію, полягає в точному наслідуванні Природи, перед досконалими формами якої художнику слід схилятися, якщо він справді ставить за мету досягнення високого рівня в мистецтві відтворення ідеального. При цьому не слід занадто спрощувати і вихолощувати розуміння mimesis до простого наслідування - тут все дещо складніше. Метафоричною мовою філософії Природа оголошується безмежним джерелом творчості, що стимулює народження творчості особисто у художника; а він, у свою чергу, впливає на свідомість та сприйняття інших людей (реципієнтів подібної творчості), яким недоступний дар народження другої Природи та її паралельного художнього осмислення. Можливо, завдяки арістотелівському вченню про наслідування можна пояснити високу сиднієвську оцінку літератури за її здатність створювати художні образи на основі якихось першоідей; як наслідок, літературі надається більш високий ієрархічний статус, ніж історії, до функцій якої входить простий опис недосконалої дійсності.

Отже, наслідування Природи насправді є проходження складного процесу навчання майстерності народження чи творіння (подібно до Природи) всього життєвого, прекрасного і досконалого. Тому роботи майстра - за допомогою його поетичної уяви, вербальних образів або матеріальних форм - мають чарівну силу емоційного впливу на оточуючих людей, що підкоряються впливу мистецтва, що облагороджує. У романі «Аркадія» основні тематичні лінії (про державний устрій та управління, обов'язок, любов, вірність та ін.) насправді відображають авторську інтерпретацію домінант ренесансної моделі про mimesis. Протагоністи вчаться самі, долаючи життєві перешкоди, і намагаються навчити інших тому, що вважають правильним і доброчесним, очищаючи душі від скверни праху і тим самим піднімаючи їх до висот досконалості. При цьому героїв не задовольняє потворність того, що вже існує, тому всі їхні устремління спрямовані на облаштування ідеальної держави та суспільства - на те, як усе може бути. І в цьому полягає їхня безперечна сила.

Повертаючись до порівняльного аналізу роману з казкою «Бахаріана», зосередимо головну увагу на світоглядній платформі її автора - основного (але ретельно прихованого) мотиватора казкового дійства. На даному етапі нашого зіставлення необхідно вказати, що під першим, поверховим сприйняттям тексту М. Хераскова як легкого, приємного чтива у спрощеному викладі балагура-оповідача для розваги публіки криється другий, більш глибокий рівень. Цей рівень пов'язаний з ознайомленням вдумливого шукача істин з катехизисом морального вдосконалення з урахуванням впровадженого у твір масонського коду чи склепіння майстерно викладених правил особистісного розвитку як стартового заходу на якусь марафонську (тривалістю у життя) дистанцію і потужного тригера духовної еволюції. Те, що спочатку сприймалося як спрощений дидактизм, поступово набуває вигляду проповідництва еволюційної парадигми для людини (або людства) від імені безпосереднього представника масонського кола, оскільки автором твору є масон високого ступеня посвяти, заглиблений у просвітницький процес і глибоко впевнений у важливості особистого самопізнання, дослідження внутрішнього світу конкретної людини та власного его.

Приналежність письменника до масонської організації підтверджується дослідженнями А. Сєркова [46, с. 957, 960]; відомо, що М. Херасков став шотландським майстром у Великій Англійській (Провінційній) ложі у 1776 р., а вже у 1783 р. - розенкрейцером. З цієї причини авторські відступи з простих декларацій про існування позитивних та негативних сторін у житті людини трансформуються в масонську систему пізнання індивідуумом особистісної своєрідності, життєво важливої, на переконання автора, для кожної свідомої людини. У зв'язку з цим проголошується значення особистої активності шукача духовних істин, що образно ілюструється фізичною активністю Невідомого лицаря. (Додатково відзначимо збіг лицарського статусу літературного героя зі ступенем посвяти бахаря, який із лукавкою розповідає про те, що особисто йому добре знайоме; на цю деталь також звертає увагу І. Розанов [47]). Невідомий лицар удосконалює природу власної душі в безперервних пригодах, доленосних зустрічах або ворожих зіткненнях з іншими казковими героями і явно намагається уникати будь-якого пасивності, під якою мається на увазі процес стагнації в долі. Як результат, життєві події та лицарські подвиги перетворюються на якісь віхи самовдосконалення, подолання перешкод на духовному шляху та просування героя-лицаря вперед.

Зовні розрізнені, неймовірні авантюри героя-лицаря складаються, подібно до пазлів у головоломці, в містеріальний шлях духовного розвитку за масонською системою. Відповідно до типової схеми масонського шляху духовної еволюції життя людини умовно ділиться на три етапи:

дитинство та юність - стандартний період життя середньостатистичної людини, дорослішання - проходження безіменним подвижником власне духовного шляху самовдосконалення через очищення особистісного его від пристрастей та пороків, здійснення подвигу з наступним здобуттям імені.

Дана схема набуває форми 10-ступінчастої практичної програми проходження особистісної еволюції, яка яскраво та ефектно живописується мовою алегорій та образів-символів:

зародження любові молодого лицаря до прекрасної Фелани як образа-символу духовної непорочності;

співвіднесення злої чарівниці та її сина-виродка з непривабливим фасадом матеріального світу, позбавленого духовної досконалості;

подолання небезпек та випробувань для порятунку коханої Фелани від злих чар та возз'єднання з нею, для цього лицар повинен:

а) битися з сином чаклунки Ілемом, який прийняв зовнішність самого героя-лицаря, що алегорично вказує на потребу очищення тілесної та душевної природи духовного мандрівника та викорінення жалості до себе,

б) впоратися з бурхливими пристрастями та емоціями, убезпечивши себе від грубих порочних пожадань і відокремивши свою самість від тваринного джерела,

в) розвинути вміння розпізнавати лики Фелани-непорочності під затемняючими духовне бачення масками шкідливих привидів, створюваних чарівницею Злодумою;

надання допомоги іншим мандрівникам з метою звільнення від пороків, піднесення себе до рівня чистого серцевого кохання, пройшовши випробування на вірність коханим і подолавши муки любовної ревності;

невпинне навчання у наставника, проілюстроване спілкуванням лицаря з батьком Фелани - Макробієм, образ якого асоціюється з просвітництвом;

прояв своєї активності та ентузіазму в особистісному розвитку для уникнення духовного застою - це символічно демонструється як подолання численних випробувань, що виникають протягом усього шляху героя; корекція своїх дій за допомогою контролю совісті та розсудливості, алегорично представлених як магічне дзеркало, що показує справжній образ та істинність намірів людини; захист власного розуму від шкідливого впливу ззовні, що ілюструється дивовижною силою ментального захисту чарівної квітки Фелани, здатної знищувати морок злих сил і відроджувати мертвих;

розпізнання лженауки та уявної мудрості, що асоціюються з царством Софанта та його філософів;

здійснення лицарем духовного подвигу: це алегорично представлено у вигляді успішного повернення людського образу всім тим, хто був перетворений злою чарівницею на тварин;

досягнення статусу духовного лицаря та отримання імені як доказу завершення випробувань: у казці герой називається ім'ям Оріон, запановує, одружується на улюбленій Фелані, а ключовою міфологемою шляху якраз і є весілля і царювання героя; Т. Драгайкіна зазначає, що один із етапів масонської посвяти якраз і називається духовний лицар [28, с. 28];

отримання відповідальної місії як присвяченої людини: після проходження містерії Оріон приступає до виконання важливого завдання відродження вітчизни і звертає міць духовності на благо співвітчизників, які живуть у духовній темряві та невігластві - «мудрістю і просвітою / Освітив Ліцерну похмуру» [2, с. 477].

У заключній пісні-розділі міститься прямий заклик до читача пізнати себе за допомогою занурення в образ Невідомого лицаря, застосувавши по відношенню до самого себе етапи подвижницького шляху: «Розглянь свої дії, / Власні пригоди» [2, с. 435], що вже не становить труднощів після детальної авторської інтерпретації алегоричних образів злих чарівників, Фелани та Макробія.

Загалом аналіз казкового твору М. Хераскова виявляє такі рівні тлумачення художнього тексту:

цікава історія авантюрного характеру про мандрівки і пригоди якогось лицаря для розваги зацікавленої читаючої публіки (тобто поширена форма захоплюючого лицарського роману);

розгляд проблем морально-етичного плану з метою особистісного вдосконалення - для реалізації цього завдання служать моралізаторські відступи автора;

опис шляху проходження ініціаційної (масонської) містерії;

пошуки значної духовної місії.

Алегорія Невідомого лицаря проста: будь-яка невідома автору людина може старанно відтворити лицарську мандрівку, подібну до описаної в казці, гарантовано дістатися успішного фіналу з метою набуття духовного імені. В цілому твір представляє масонський катехизис духовної еволюції особистості, втілений у синтезі рідкісного оригінального жанру казки-містерії (з особливим акцентом на алегоричність образів-символів) та лицарського роману.

На завершення нашого порівняльного аналізу творів англійського та російського письменників пропонуємо нашу власну (можливо, дуже спірну) гіпотезу про те, що тематичний та жанровий паралелізм «Аркадії» та «Бахаріани» далекий від випадкового збігу. Ідейна (масонська) заангажованість М. Хераскова логічно випливає з реалій життя російського суспільства другої половини XVIII ст., що мало змогу знайомитися з широким потоком західної літератури, яка поширювала не лише ідеї Просвітництва, а й масонські концепції, вчення, модель світобудови. З формальної точки зору західне масонство походить від англійських лож XII ст. Ключовими пунктами його вчення є розуміння абсолютної істини, активне облаштування ідеального суспільства і держави, викорінення суспільних вад, культивування чеснот, ретельна внутрішня робота з самовдосконалення особистості і т. ін. Для поширення вчення використовувалася особлива мова алегорій та образів- символів, з якою, безсумнівно, був знайомий М. Херасков. Такі ж характерні тематичні ракурси виявляються і в сіднієвському романі. Як наслідок, висуваємо обережну гіпотезу про належність самого Ф. Сідні до масонського кола в далеку від кінця XVIII ст. епоху Ренесансу. В такому випадку звернення російського письменника до ідей масонського вчення та їх втілення у форму літературної казки перестає бути випадковістю, оскільки (імовірно) базується на попередньому успішному літературному досвіді англійського письменника та (можливо) масону. Звичайно, доказ чи спростування цієї гіпотези потребує окремої скрупульозної роботи, яка не може бути реалізована в рамках нашої статті. У будь-якому випадку висунута ідея може бути сприйнята як запрошення до можливого діалогу.



Висновки

Англійський роман єлизаветинської епохи «Аркадія» Ф. Сідні слід вписувати не в контекст узагальнених «ренесансних» уявлень, а, швидше, у контекст більш конкретних літературних, естетичних та загальнокультурних тенденцій другої половини XVI ст. Очевидний інтерес письменника до минулого трансформується в інтерес до конкретних деталей і відображає лише один з аспектів ренесансної уваги до вивчення всього простору людської культури, колекціонування та опису різноманітних фактів та явищ навколишнього світу. У романі Ф. Сідні виразно простежується існування двох основних пластів сприйняття - дидактичного та алегоричного. Як результат, домінуючими темами роману є: зображення ідеального государя та опис можливих шляхів приходу такого государя до управління, його обов'язок щодо співвітчизників; заохочення до розрізнення різних аспектів добра і зла, зіставлення різних ликів сьогодення та минулого; мотивація пошуків істинної любові та збереження вірності своєму сердечному обранцю.

У тематичному плані твір «Бахаріана, або Невідомий» М. Хераскова базується на висвітленні тих самих тем ідеального правителя, добрих і злих вчинків, на переплетенні ниток минулого і сьогодення, пошуках та набуття любові. Однак до кінця XVIII ст. вже був напрацьований своєрідний синтез різноманітних галузей знань, що відбилося у комплексному підході у зображенні даних тем та ідей, оригінально представлених у формі ідеалізованого масонського катехизису індивідуального вдосконалення із власною системою образів- символів. Ключові події твору складаються в ініціаційну містерію, етапи якої проходить головний герой - Невідомий лицар.

Можна стверджувати, що за своїм жанром твір Ф. Сідні є синтезом героїчної поеми, лицарського роману та алегоричної поеми, тоді як у творі М. Хераскова неймовірні авантюрні пригоди лицаря-протагоніста представлені в оригінальній формі лицарського роману і казки-містерії, що рідко зустрічається.



Література

1. Sidney Ph. (1977). The Countess of Pembroke's Arcadia/ Ed. M. Evans. Harmondsworth, 870 p.

2. Херасков М. М. «Бахарияна, или Неизвестный». М., 1803. 478 с.

3. Bergvall A. (1989). The Enabling of judgement: Sir Philip Sidney and the education of the reader. Uppsala, 137 p.

4. Connell D. (1977). Sir Philip Sidney: The Maker's Mind. Oxford,163 p.

5. Craft W. (1994). Labyrinth of Desire: Invention and Culture in the Work of Sir Philip Sidney. Newark, NJ; L., 163 p.

6. Duncan-Jones K. (1991). Sir Philip Sidney: Courtier Poet. New Haven, L., 350 р.

7. Galm J. A. (1973). Sidney's Arcadian Poems. Salzburg: Elizabethan and Renaissance Studies, 229 p.

8. Hager A. (1991). Dazzling Images: The Masks of Sir Philip Sidney. Cranbury (N.J.), 222 p.

9. Hamilton A. C. (1977). Sir Philip Sidney. A Study of His Life and Works. Cambridge, 216 p.

10. Kimbrough R. (1971). Philip Sidney. N. Y., 152 p.

11. Levine R. E. (1974). Old and New Arcadia. Salzburg: Elizabethan and Renaissance Studies, V. XIII. 122 p.

12. Mayer R. (1978). The Concept of Love in Sidney and Spenser. Salzburg: Elizabethan and Renaissance Studies, 124 p.

13. Mc Coy R. (1979). Sir Philip Sidney: Rebellion in Arcadia. New Brunswick; New Jersey, 230 p.

14. Moody W. N. (1984). An Inquiry into the Sources of Sir Philip Sidney's Arcadia. Harvard Univ., 231 p.

15. Rees J. (1991). Sir Philip Sidney and Arcadia. Rutherford (N.J.); L., 158 p.

16. Roberts J. A. (1978). Architectonic Knowledge in the New Arcadia (1590). Salzburg: Elizabethan and Renaissance Studies, 329 p.

17. Robinson F. (1972). The Shape of Things Known: Sidney's Apology in its Philosophical Tradition. Cambridge (Mass.), 230 p.

18. Rose M. (1968). Heroic Love: Studies in Sidney and Spenser. Cambridge (Mass.), 156 p.

19. Stewart А. (2000). Philip Sidney: A Double Life. L., 400 p.

20. Warren C. (1967). Sir Philip Sidney; A Study in Conflict. N.Y., 240 p.

21. Washington M. A. (1972). Sir Philip Sidney: An Annotated Bibliography of Modern Criticism, 1941-1970/ University of Missouri Studies (V. 56). Columbia, 199 p.

22. Weiner A. D. (1978). Sir Philip Sidney and the Poetics of Protestantism. Minneapolis, 227 p.

23. Доланский Ю. Херасков и Линда // XVIII век. Сб.10: Русская литература XVIII века и ее международные связи. Л., 1975. С. 135-142.

24. Западов А. В. М. М. Херасков // Западов А. В. Поэты XVIII века: А. Кантемир, А. Сумароков, В. Майков, М. Херасков. М., 1984. С. 166-234.

25. Давыдов Г. А. Поэзия М. М. Хераскова и религиозные искания русских масонов // Масонство и русская литература ХАШ - начала XIX вв. / Отв. ред. В. И. Сахаров. М., 2000. С. 130-143.

26. Лиманская Ю. С. Произведения М. М. Хераскова «Золотой прут» и «Кадм и Г армония» в контексте масонской прозы последней четверти XVIII века / Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Сургут, 2007.

27. Руднева О. Н. Поэтическая индивидуальность М. М. Хераскова: философские и эстетические искания / Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Елец, 2004.

28. Драгайкина Т. А. Переосмысление сказочных мотивов в стихотворной повести М. М. Хераскова «Бахариана» // Сибирский филологический журнал. Новосибирск, 2013. № 1. С. 24-30.

29. Лейбниц Г. В. Труды по философии науки. М., 2010. 178 с.

30. Аверинцев С. С. Авторство и авторитет // Аверинцев С. С. Риторика и истоки европейской литературной традиции. М., 1996. С. 76-100.

31. Patterson A. (1995). Still Reading Spenser After All These Years?// ELR. Vol. 25. N 3. P. 432-444.

32. Skretkowicz V. (1986). Devices and Their Narrative Function in Sidney's Arcadia // Emblematica. V.1. P. 267-292.

33. Kuin R. (1989). Sir Philip Sidney: The Courtier and the Text// ELR. V. 19. N 3. P.249-271.

34. Worden B. (1996). The Sound Of Virtue: Sidney's Arcadia and Elizabethan Politics. New Haven & L., 406 p.

35. Stillman R. E. (1986). Sidney's Poetic Justice. The Old Arcadia, Its Eclogues and Renaissance Pastoral Traditions. Lewisburg; L. & Toronto, 277 p.

36. Stillman R. E. (2008). Philip Sidney and the Poetics of Renaissance Cosmopolitanism. Aldershot, 266 p.

37. Hillyer R. (2010). Sir Philip Sidney, Cultural Icon / R. Hillyer. L., 225 p.

38. Никифорова Л. Р. Проблема жанровой природы "Старой" и "Новой Аркадии" Ф. Сидни / Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. М., Днепропетровск, 1988.

39. Потьомкіна Л. Я. До питания про жанрову природу романів Ф. Сідні // Ренесансні Студії. Запоріжжя, 1998. Вип. 2. С. 108-116.

40. Володарская Л. И. Поэтическое искусство Филипа Сидни / Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. М., 1979.

41. Привалова Л. П. Основные жанровые модификации английского романа последней трети XVI века / Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. М., 1988.

42. Мусвик В. А. "Новая Аркадия" Ф. Сидни в контексте культуры рубежа XVI-KVII вв. / Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. М., 2000.

43. Чаплин С. В. Роман Ф. Сидни "Аркадия" в контексте литературного самосознания английского Ренессанса / Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Ростов-на-Дону, 2002.

44. Шереметьева В. К. Творчество Филиппа Сидни в социокультурном контексте английского ренессанса / Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Запорожье, 2017.

45. Аристотель. Об искусстве поэзии / Пер. В. Г. Аппельрота. М., 1957. 183 с.

46. Серков А. И. Русское масонство. 1731-2000 гг.: Энциклопедия. М., 2001. 1224 с.

47. Розанов И. Н. М. М. Херасков // Масонство в его прошлом и настоящем. М., 1991. Т. 2. С. 38-51.

48. References:

49. Sidney Ph. (1977). The Countess of Pembroke's Arcadia/ Ed. M. Evans. Harmondsworth, 870 p.

50. Kheraskov M. M. (1803). «Bakhariyana, ili Neizvestnyy» [Kheraskov M. M. "Bakhariyana, or the Unknown"]. М., 478 p. [in Russian].

51. Bergvall A. (1989). The Enabling of judgement: Sir Philip Sidney and the education of the reader. Uppsala, 137 p.

52. Connell D. (1977). Sir Philip Sidney: The Maker's Mind. Oxford,163 p.

53. Craft W. (1994). Labyrinth of Desire: Invention and Culture in the Work of Sir Philip Sidney. Newark, NJ; L., 163 p.

54. Duncan-Jones K. (1991). Sir Philip Sidney: Courtier Poet. New Haven, L., 350 р.

55. Galm J. A. (1973). Sidney's Arcadian Poems. Salzburg: Elizabethan and Renaissance Studies, 229 p.

56. Hager A. (1991). Dazzling Images: The Masks of Sir Philip Sidney. Cranbury (N.J.), 222 p.

57. Hamilton A. C. (1977). Sir Philip Sidney. A Study of His Life and Works. Cambridge, 216 p.

58. Kimbrough R. (1971). Philip Sidney. N. Y., 152 p.

59. Levine R. E. (1974). Old and New Arcadia. Salzburg: Elizabethan and Renaissance Studies, V. XIII. 122 p.

60. Mayer R. (1978). The Concept of Love in Sidney and Spenser. Salzburg: Elizabethan and Renaissance Studies, 124 p.

61. Mc Coy R. (1979). Sir Philip Sidney: Rebellion in Arcadia. New Brunswick; New Jersey, 230 p.

62. Moody W. N. (1984). An Inquiry into the Sources of Sir Philip Sidney's Arcadia. Harvard Univ., 231 p.

63. Rees J. (1991). Sir Philip Sidney and Arcadia. Rutherford (N.J.); L., 158 p.

64. Roberts J. A. (1978). Architectonic Knowledge in the New Arcadia (1590). Salzburg: Elizabethan and Renaissance Studies, 329 p.

...