Пушкинская проза

Размещено на http://www.allbest.ru/

План

Введение

1. Тема Востока в русской литературе I половины XIX века

2. Культурологические основания активизации интереса А.С. Пушкина к восточной теме

3. Функционирование восточных мотивов в творчестве А.С. Пушкина

Заключение

Библиографический список



Введение

В 2019 году дата рождения Александра Сергеевича Пушкина является юбилейной. Прошло 220 лет. Однако великий русский поэт продолжает оставаться нашим современником. Быстротекущее время не удаляет, а приближает к нам светлый мир пушкинской поэзии. И этот волнующий мир по-своему открывают для себя все новые поколения во всем мире [Алексеев: 1987, 3].

Знакомясь с творчеством А.С. Пушкина, можно увидеть много произведений восточной тематики, которые занимают огромное место в литературе. Безусловно, это говорит о большой заинтересованности и об увлечении поэта Востоком. Несмотря на то, что работ и исследований, посвященных этим сочинениям достаточное количество, интерес к данной теме сохраняется, и вопросов меньше не становится. Почему Восток так привлекал Пушкина? Что он значил для него? Какие восточные образы больше всего пришлись по душе поэту? В каких произведениях наиболее ярко выражено желание Пушкина запечатлеть восточные мотивы? Данные вопросы являются одной причин, побудивших нас рассмотреть тему восточных мотивов в творчестве замечательного русского поэта.

Концепт «Восток» интересует исследователей с давних времен и в разных областях литературы, истории, политики. В настоящее время он содержит в себе особый смысл и характер, при этом оставаясь важнейшей геополитической темой в России. Безусловно, это связано с напряженными международными отношениями, отношениями с мусульманскими регионами и темой Кавказа в целом. Общий интерес современного литературоведения к данной теме очевиден.



1. Тема Востока в русской литературе I половины XIX века

пушкин восток литература творчество

XIX век неспроста называют «Золотым веком» русской литературы. Именно в этот период создавались величайшие произведения, которые впоследствии стали творческими шедеврами во всем мире. Это время, в котором сформировался русский литературный язык. Именно в первой половине XIX века складывались и формировались основы будущего литературного процесса [Шаврыгин: 1996, 51].

Рассматривая взаимоотношения России и Востока в историческом срезе, мы видим, что они берут начало в далеком прошлом, во многом, безусловно, завися от внешних и внутренних факторов. Неподдельный интерес сторон друг к другу очевиден. Одним из его основных ведущих и неоспоримо - определяющих доказательств является исторический факт. На протяжении всей истории вечной и верной ее спутницей была и остается литература. Культурологические, культурные, политические взаимоотношения всегда находили отражение в литературном процессе, который был беспрерывен и просвещал читателя, знакомя с важными моментами, характерными определенному времени и эпохе.

В начале XIX века в русской литературе еще господствовала эпоха классицизма со своими требованиями и течениями. Восточные мотивы не укладывались и не подходили под нормы, соответствующие этому художественному стилю, поэтому и находили своеобразное, субъективное, где-то даже и выдуманное отражение в литературе.

Очевидно одно, что интерес России к Востоку был колоссальным и ассоциировался, в первую очередь, с Кавказом. Причинами этого интереса были географическое расположение по соседству, политические и экономические отношения. Как мы знаем, на начало XIX века приходится 7 расцвет во всем: в торговле, в образовании, в архитектуре, во всей культуре, в военной системе и, безусловно, в литературе.

Россия стремительно занимается налаживанием экономических отношений, которые неразрывны с социально-политической картиной внутри страны. Восток - очень богатый своими дарами и желанный партнер, поэтому очень интересовал нашу страну, снабжая ее своей продукцией. Все, что доставлялось из восточных стран, и люди, осуществляющие торговлю и ведущие диалог с русскими, безумно привлекали к себе внимание. Необыкновенная сказочно - красивая одежда, мелодичный язык, манеры, интересные вещи - все было необычно и интригующе в этих людях со своими обычаями, своей культурой и традициями. Несомненно, этот огромный интерес нашел отражение в русской литературе и во всем литературном процессе этого времени. Его мы также можем проследить во всем историческом аспекте развития русской литературы. И все - таки чем же, в первую очередь, был обусловлен такой жгучий интерес России к Востоку?

К сожалению, для истории нашей страны первой половины XIX века характерны очень печальные события. Именно на этот период времени, с 1817-1864 годы, приходятся годы длительной жестокой и беспринципной войны. Во все времена основным аспектом политики было укрепление или расширение государственных границ. В рассматриваемом периоде Грузия объединилась с Россией, поэму и заговорили границах нашей страны. Поскольку Восток расположен по соседству с Россией, этот вопрос безопасности стоял остро, находясь в статусе наиболее важного. После Россия активно вела деловые переговоры с соседствующими странами Востока, но компромисс не был найдет. Результатом этой неудачи и стала война.

Дагестан, Чечня, Адыгея оказались потенциальными врагами России, которая активно и всячески пыталась укрепить свои границы в этих странах. Исламский народ Кавказа и Закавказья не замедлил с ответом, и объявил 8 войну против русских, которую назвали «газават» [Гамзатов: 1996, 73]. Эта война, как и всякая другая, унесла огромное количество жизней, как простых людей, выходцев из народа, так и представителей интеллигенции - светлого будущего, талантливых мыслителей нашей державы.

Вернемся к литературному процессу. В 1800 - 1810 гг. Тема Востока уже была обозначена в журналистике и в русской художественной литературе. Уже в 1820 - 1830-х годах эта тема является самой главной, востребованной и актуальной. Не утихает ее популярность вплоть до 1861 г., т.е. и в русской литературе романтизма. Именно исторические факты и сопутствующие моменты стали причиной такого пристального внимания к теме Востока в русской литературе. Заметим, очень важным обстоятельством является то, что истинное отношение людей к Кавказской войне формировалось на основе их познаний, почерпнутых из художественной литературы, содержащей восточные мотивы и образы. Кавказ значительно повлиял на творчество таких известных поэтов и писателей, как А.С. Грибоедов, А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Л.Н. Толстой и многих словесников - декабристов. Это волшебная культура манила своей неизвестностью и тайной. Восток оставил глубокий след и в творчестве, и в личной судьбе, и в характере этих людей [Черкасский: 1991, 129].

Многие исследователи рассматривают этот исторический период Кавказской войны на примере художественных произведений, потому что именно там широко, открыто и непредвзято показан Кавказ, мусульманский народ, традиции, обряды и культура этих стран, отношение русского человека ко всему восточному. В них также ищут причины начала этих горьких событий. Разумеется, русские писатели в своем творчестве более широко и глубоко рассматривали проблему взаимоотношений России и Востока, выражали свою позицию по этому поводу, которая была близка читателю и формировала его мнение и оценку происходящему [Аникин: 1997, 85]. Об одном факторе возникновения интереса к теме Востока мы поговорили и убедились в его историчности. Не менее глобальным и значительным является второй фактор - эстетический. В 1820-х годах в русской литературе активно формируется романтизм. Мы знаем характерные черты и особенности этого стиля, который представил взору читателя Кавказ как таинственный, загадочный мир, безудержный, отважный и свободный край. именно таким он запечатлен в художественной литературе.

Русские романтики показали Кавказ во всей красе на страницах своих творений. Следует отдать должное человеку, который, как никто, смог показать все реалии Кавказской войны, культуру и нравы этого дикого края, обычаи и традиции свободолюбивых горцев и всего мусульманского народа. Конечно, это молодой энергичный Александр Сергеевич Пушкин. «В его творчестве мы видим зарождение и развитие романтизма, который помог не только увидеть настоящую картину Кавказа, но и прочувствовать ее, проникнуть в самое потаенное, в самый дальний уголок души, и оставить след в сердце даже самого скептического читателя и слушателя» [Аникин: 1997, 87].

Романтизм стал той самой доминантой, которая определила Кавказскую войну в русской литературе как образ, а также ее героя в различных жанрах. Эта тема в творчестве писателей и поэтов выражалась как главная и основная проблема сопоставления и сравнения двух миров: русского и нерусского, своего и чужого. Эти произведения наполнены глубоким уважением и интересом к другому краю, другим народам, к их культуре, к их земле. Мы видим расположенность и даже симпатию к людям, с которыми воюет Россия. Оказывается, что они не хуже других народов. У них свой менталитет свободолюбивого человека, защищающего свой дом, свою семью, свою землю. За что их осуждать? Они просто не хотят порабощения. Это нормально и естественно. Таким образом, романтизм показал истинную картину Кавказа, настоящее положение дел, образ горца, в сочетании восточных мотивов [Айрапетов: 1988, 64]. 10



2. Культурологические основания активизации интереса А.С. Пушкина к восточной теме

Тема Востока знакома А.С. Пушкину еще с лицейской поры. Она привлекала его в то время, как и многих других. Он читал много различной тематической литературы, в которой содержались исторические факты разных народов, описывались их нравы, легенды, мифы, предания. В этой литературе говорилось и о разных народах, и об образовании восточных стран, и о правлении императоров, любимых и почитаемых своим народом. Несомненно то, что юный Пушкин был очарован. В его воображении рисовались картины прошлого неизведанной культуры, со слов других. Образ идеального правителя, который справедлив, радеет за своих подданных, против кровопролития и за мирное решение, всегда его привлекал и был интересен ему. Огромное влияние оказала на Пушкина «книга профессора И.К. Кайданова «Руководство к познанию всеобщей политической истории». В ней описывалось правление до Кира Великого и после него, рассматривалась культура и политика Персии»[Брагинский: 1974, 7]. Как мы знаем эта историческая личность сопереживала народу и пыталась донести до правителя такие качества, как человеколюбие, справедливость, чтобы люди не бедствовали, не скитались по свету, нищенствуя, а жили в своем крае счастливо.

В связи с растущим интересом к теме Востока, все больше словесников обращается к эти мотивам. Появляются разнообразные переводы, словари. Очень популярным был персидско - русский словарь Д.П. Ознобишина. Литераторы отдали ему предпочтение. Мы думаем, что А.С. Пушкин также был знаком с этой книгой, поэтому она также оказала определенное влияние на поэта. В ней находились переводы поэтов Ирана, и что немаловажно, были и переводы Хафиза, который оставил неизгладимый след в душе А.С. Пушкина и отразился в творчестве поэта. Мы помним, что большое значение в распространении информации, всего нового, интересных переводов, 11 описания событий, происходящих на Кавказе, имели журналы, альманахи, популярные в это время. «Вестник Европы», «Сын Отечества», «Московский вестник», «Северная лира», «Русский зритель», «Соревнователь» - это лишь некоторые популярные издательства, освещающие тему Востока, его культуру, литературу [Брагинский: 1974, 13].

В начале всех драматических событий на Востоке. Он казался страшным, грозным. Его боялись, потому что он был непредсказуем во всем. Воинственные, жестокие, бездушные горцы - такая складывалась картина видения у читателя. Чтобы проверить так ли это, надо было увидеть этот край своими глазами, чтобы достоверно говорить о нем. Первым заговорил об этом Н.М. Карамзин в своих крупных изданиях «Письма русского путешественника», «История государства Российского». В этих книгах прослеживалась мысль о неповторимости каждой культуры, об ее особенностях, о схожести культур или дополнении друг друга. Мы знаем, каким по значимости и весомости был этот человек, какое значение в литературе имело его творчество. Таким образом, Н.М. Карамзин смог повлиять на общее мировоззрение, аккуратно и дипломатично показав другую культуру, ничуть не хуже культуры России, а просто являющуюся культурой своей страны, волшебного края Востока [Брагинский: 1974, с.27].

Идеи Н. Карамзина нашли свое продолжение в творчестве А.С. Пушкина. Этот факт является очередным среди оснований активизации интереса Пушкина к Востоку. Также немаловажным является момент увлеченности книгой сказок «Тысяча и одна ночь». В дальнейшем А.С. Пушкин стал «одним из первых русских поэтов, побывавших на Кавказе»[Лотман: 1983, 42].

Путешествие на «Кавказ было» мечтой Пушкина с юных лет. Поэт знал о Кавказе из бесед с лицеистом Д. А. Эристовым (Эристави), армянской семьей Абамелеков, из обширной художественной и научной литературы.

Крутой перелом в жизни А. С. Пушкина связан с его южной ссылкой 1820 года. Поводом для высылки Пушкина из столицы послужили его 12

вольнолюбивые стихотворения и политические эпиграммы, которые распространялись в рукописях. По - видимому, именно к этим произведениям относятся слова Александра I, сказанные им директору Лицея Е. А. Энгельгардту, что Пушкина необходимо сослать в Сибирь, поскольку он «наводнил Россию возмутительными стихами» [Белкин: 1974, 105].

Заступничество друзей, и прежде всего Н. М. Карамзина, П. Я. Чаадаева, Ф. Н. Глинки, привело к тому, что ссылка в Сибирь была заменена переводом по службе из Петербурга в Екатеринослав (ныне Днепропетровск), а затем в Кишинев, в канцелярию генерала И. Н. Инзова, наместника Бессарабии. Однако, приехав 17 мая 1820 года в Екатеринослав, Пушкин, купаясь в Днепре, серьезно простудился и заболел. Заставшая его здесь семья героя Отечественной войны 1812 года генерала Н. Н. Раевского отнеслась к поэту исключительно сердечно и внимательно. Раевские взяли его с собой на Кавказ, а затем в Крым.

Путь Раевских и А.С.Пушкина на Кавказ проходил по донской земле. Они останавливались в Таганроге, Аксае, бывали в Старочеркасске и в Новочеркасске. Очеркисты обычно пишут, что Раевские, не задерживаясь в Ростове, продолжали путь. В действительности было не так.

«Крепость Димитрия Ростовского была хорошо известна генералу Раевскому. Еще двенадцатилетним мальчиком он около года жил в этой крепости с матерью, когда его отчим ходил на Кубань вместе с Суворовым. Тогда ему очень нравилась девочка Алена Пеленкина, и он даже сочинил для нее песенку. Через 12 лет, будучи полковником, Раевский впервые ехал на Кавказ. Проезжая через Ростов, он узнал, что Алена вышла замуж и по-прежнему живет в крепости вместе с мужем. Раевский повидал молодую чету и отобедал у нее. И теперь, еще через 20 лет, ему сообщили, что Пеленкина овдовев, продолжает жить в крепости. Раевский решил заехать к ней со своей «ватагой», как он называл своих молодых спутников. У Алены в тот день были гости, и генералу пришлось задержаться» [Лотман: 1983, 115]. 13 Посидели, не без улыбки вспоминая ребяческие годы и былую взаимную симпатию. «Расстались без слез и сожаления, - закончил свой рассказ о задержке в Ростове Раевский в письме дочери Екатерине» [Левкович: 1988, 71].

И только после этого визита Раевские и Пушкин выехали из города. Он посетил Горячеводск, Кисловодск, Ессентуки, принимая лечебные ванны. Пушкин описывал брату «ледяные вершины… гор, которые издали, на ясной заре, кажутся странными облаками, разноцветными и неподвижными» [Григорович-Барский: 2005, 69].

Второе путешествие на Кавказ Пушкин задумал в 1827 году. Не получив официального разрешения, в мае 1829 года он отправился на Кавказ самовольно. Причины, побудившие поэта сделать это, отмечены в черновом предисловии к «Путешествию в Арзрум»: необходимость лечения, потребность увидеться с братом и опальными друзьями, «желание видеть войну» и «сторону мало известную» [Тартаковская: 1991, 131]. Пушкин проехал по достопримечательным местам Грузии и Армении. На подступах к Арзруму поэт принял участие в военных действиях (русская армия сражалась против Турции за освобождение Восточной Армении) и вместе с победителями 27 июня вступил в город. В конце июля 1829 года Пушкин покинул Кавказ и той же дорогой возвратился в Россию [Тартаковская: 1991, 151].

Это путешествие нашло отражение в «Путешествии в Арзрум», в стихотворениях «Соловей и роза», «Фонтану Бахчисарайского дворца», «Погасло дневное светило...», «Делибаш», «На холмах Грузии лежит ночная мгла...», «Стамбул гяуры нынче славят...» и других. Глубокий след эта поездка оставила в творчестве Пушкина. После него поэт писал 23 марта 1821 года А.А. Дельвигу: «...еще скажу тебе, что у меня в голове бродят еще поэмы, но что теперь ничего не напишу. Я перевариваю воспоминания и надеюсь набрать вскоре новые; чем нам и жить, душа моя, под старость нашей молодости - как не воспоминаниями?..» [Айрапетов: 1988, 65] 14 Кавказ произвел неизгладимое впечатление на Пушкина. Впоследствии он так говорил об этом:

«В Ставрополе увидел я на краю неба облака, поразившие мне взоры ровно за девять лет. Они были все те же, все на. том же месте: это снежные вершины Кавказской цепи....» [Атаханов: 2000, 7]

Затем поэт отправился в Крым. Путешествие было интересным, волнительным, интригующим. Природа этого красивейшего края, люди, населяющие его продолжали радовать и вдохновлять Пушкина. Здесь поэт увидел море в первый раз жизни. В его душе многое изменилось и перевернулось. Эти эмоции он выразил в стихотворении «Погасло дневное светило...». Этими строками поэт обращался к морю:

«Погасло дневное светило;

На море синее вечерний пал туман.

Шуми, шуми, послушное ветрило,

Волнуйся подо мной, угрюмый океан.

Я вижу берег отдаленный,

Земли полуденной волшебные края;

С волненьем и тоской туда стремлюся я,

Воспоминаньем упоенный...» [Пушкин: 1985, 224]

Его путешествие по побережью Черного моря продолжалось. Он продолжает вести свой дневник, где фиксирует каждую деталь, каждый момент, элемент окружения, увиденного и услышанного им. Все это впоследствии будет представлено в его произведениях восточной тематики. Очень сильным источником вдохновения поэта продолжает оставаться море.

Очень интересно письмо Пушкина свою брату, как автобиографическое подтверждение пребывания поэта на Кавказе и в Крыму.

«...Жалею, мой друг, что ты со мною вместе не видал великолепную цепь этих гор, ледяные их вершины, которые издали, на ясной заре кажутся странными облаками, разноцветными и неподвижными...»[Белкин: 1974, 105]. 15

В этом письме очень трогательно и трепетно отразилась искренняя душа поэта, его впечатлительность и эмоциональность. Интересное волнующее путешествие А.С. Пушкина по Кавказу продолжалось. И мы узнаем об этом, знакомясь с завораживающим пленительным творчеством поэта восточной тематики.

3. Функционирование восточных мотивов в творчестве А.С. Пушкина

А.С. Пушкин третье столетие продолжает оставаться не только русским поэтом, но и поэтом Востока. Его глубокий интерес к этому волшебному краю нашел прямое отражение в его творчестве, вызывая восхищение читателя уже много поколений.

«А.С. Пушкин бесспорно является величайшим поэтом русской литературы, и пусть я повторяюсь и говорю то, что всем давно известно, но гений этого писателя восхищает и поражает до глубины души. Не зря критик Аполлон-Григорьев говорил про него: «Пушкин наше все» [Алексеев: 1987, 13]. Ведь он действительно был этим всем, он переживал всей своей невероятной душою проблемы и беды своего народа. Но будет несправедливо сказать, что для Пушкина важен был лишь русский народ, ибо наравне с такими исконно русскими произведениями, как «Капитанская дочка», «Борис Годунов», «Евгений Онегин», «Барышня-Крестьянка» и многими другими, мы изучаем и «Бахчисарайский фонтан», и «Цыганы», и «Кавказский пленник», с детства нам знакома его «Сказка о золотом петушке».

Хотя все эти знаменитые его работы и описывают жизнь людей, совсем не схожих с нами по образу жизни, мыслей и быта, но этим они нам и интересны, благодаря этой их особенности они и носят имя шедевров! Ведь откуда еще можем мы узнать о пылкой и преданной натуре восточных женщин или о воинственной и бесстрашной, но такой ранимой душе кавказских мужчин?! Мы читаем, и непревзойденный талант А.С.Пушкина 16 заставляет нас вместе с героями, вместе с ним самим переживать те эмоции, которые ранее оставались неведомыми нашим северным, непривыкшим к такой горячности душам!

У его героев не вызывают страх и отвращение жестокие забавы горцев, а сам поэт с глубоким уважением относится к той религии, что процветает на восточных землях нашей страны.

Всем известно, что прадедом великого поэта был знаменитый арап Петра I -- Ибрагим Петрович Ганнибал. А ведь он тоже был мусульманином. Его родиной была прекрасная и жаркая Эфиопия. И вообще биография этого удивительного человека полна тайн и вопросов, оставшихся без ответа. Неудивительно, что прадед очень интересовал талантливого внука. Из уст сыновей Ганнибала Ивана и Петра маленький Пушкин впервые узнал о волшебном Востоке. Невозможно даже представить те картины, которые рисовало внутреннее богатое воображение Пушкина, когда его деды рассказывали ему вместо сказок истории из жизни Ибрагима Петровича [Благой: 1931, 36].

Годы южной ссылки - один из самых плодотворных периодов в творчестве А.С. Пушкина. Очевидно, что эти годы и родословная поэта повлияли на его творчество, пробудили интерес к восточной тематике. Тесное взаимодействие двух культур, русской и восточной, благотворно повлияла на отечественную классику, украсив ее и приумножив ее достояние.

«Восточная (кавказская) экзотика была тем «нужным» для поэта, что определяло его романтическое мировоззрение в 1820-х годах. При этом поэт, рисуя «волн края жемчужны», «моря шум» и «груды скал», отнюдь не фантазировал, а воспроизводил реальные природные пейзажи, увиденные им в Крыму и на Кавказе» [Непомнящий: 1996, 162].

Ссылка Пушкина на юг совпала с началом его увлечения творчеством английского поэта Джорджа Гордона Байрона. «Пушкин заимствовал у Байрона художественную форму романтической поэмы с ее 17 фрагментарностью, недосказанностью, сильным драматическим началом, лирической манерой повествования» [Кибальник: 1991, 33].

В это же время ведет свое начало история переводов произведений русского поэта на языки народов Востока. Еще при жизни Пушкин стал известен в правительственных сферах Ирана, заинтересованных в добрососедских отношениях с Россией.

Большинство зарегистрированных переводов произведений поэта, изданные в разные годы в Иране, имели в своей основе перевод-посредник, английский или французский, и были выполнены в начале XXстолетия. Аналогичной была судьба первых переводов из наследия Пушкина в Индии, арабском мире и других странах Востока [Челышев: 1991, 3]. К чести России следует сказать, что переводы поэзии Пушкина на языки народов Востока осуществлялись здесь с языка подлинника.

В отличие от многих поэтов-романтиков, как отечественных, так и западноевропейских, восторгавшихся восточной экзотикой, Пушкин глубже понимал и тоньше чувствовал связь России с судьбами всего человечества.

Отсюда его величайший интерес к «инонациональной поэзии», отражавшей, по его словам, «особенную физиономию» породившего ее народа, и только его [Челышев: 1991, 4]. В творчестве Пушкина невозможно найти ни одной строки, которая могла бы обидеть какой-либо народ или народность. чуткое внимание русского гения к судьбам жителей Азии и Африки, полное человеколюбия и искреннего сочувствия, обернулось повышенным интересом десятков миллионов «белых, черных и цветных» к его творчеству [Челышев: 1991, 4].

Трудно дать объяснение этому «чуду Пушкина» [Челышев: 1991, 4]. За прошедшие два с лишним столетия его поэмы, стихи, проза нисколько не потускнели. Они не стали бледнее ни нравственно, ни эстетически. Наоборот, всякий раз общение с Пушкиным делает каждого душевно богаче и щедрее. Не ветшают чуткость и внимательность русского поэта к людям, будь то 18 ямщик, погоняющий тройку, барышня-крестьянка, крепостной кузнец, черкешенка или пленный турок.

Беспределен мир пушкинской поэзии с ее обилием «иноземных» тем, сюжетов, с незавершенными произведениями, действие которых разворачивалось вне пределов России - «от западных морей до самых врат Востока» [Челышев: 1991, 5].

Проблема «Пушкин и Восток» имеет много специфических аспектов. Академик М.П. Алексеев пророчески заметил: «Всеобъемлющий и необыкновенный по своему масштабу и универсальности гений Пушкина может быть понят только после многих и длительных усилий, которые мы должны затратить на то, чтобы сопоставить его творчество с различными и разновременными явлениями в мировой литературе» [Челышев: 1991, 6].

Взаимодействие и взаимообогащение культур Востока и Запада остаются важной движущей силой развития мировой культуры. И в этих условиях поэзия Пушкина помогает вести отбор и ответ лучшего, отвергать посредственное и стандартное. Его творчество благотворно воздействуют на становление и развитие современных культур народов Востока. При этом многие из них не мене древни, чем наша.

Обращаясь к тому или иному региону Востока, Пушкин в отличие от своих старших современников, таких, как Вальтер Скотт и Байрон, Томас Мур и Жуковский, рисовал каждый раз несходные между собой культурные миры. Он акцентировал не столько моменты сходства или повторяющиеся явления в странах Востока, сколько моменты различия. Поэт умел «заметить разность» между «совпадающими творениями человеческого гения» [Челышев: 1991, 7].

В работе Е.Ю. Суровой исследованы принципы переложения стихотворений и поэм Пушкина на язык хинди. Рассматривается широко интересующий сегодняшнюю науку вопрос о готовности принимающей литературы к восприятию идей и образов русской классики. Е.Ю. Сурова говорит о необходимости дальнейшего усовершенствования терминологии и 19 теории взаимодействия и взаимосвязи национальных культур [Сурова: 1991, 22].

Судьба сочинений Пушкина в странах Востока очень ярко и наглядно отражает динамику исторического и общественного развития этих стран, характер их взаимоотношений с нашей страной [Челышев: 1991, 7].

Типы культур Востока и Запада неоднородны, а потому взаимодействие их следует рассматривать с учетом этой неоднородности. И пушкинское творчество открывает в этом отношении широкий простор для наблюдений и выводов.

В статье Л.А. Тартаковской «Путешествие в Арзрум» художественное исследование Востока» речь идет о трансформации взглядов Пушкина на Восток, о его углубленном восприятии «ориентального мира», раскрывается характер его споров с литераторами-современниками, затрагивавшими «ориентальную проблематику» [Тартаковская: 1991, 154].

Новые соображения об отношении Пушкина к литературным традициям Ближнего Востока высказаны в статье А.Дж. Гаджиева. «Невозможно представить многогранный интерес Пушкина к каждому из регионов ориентального мира без его большого цикла стихотворений, навеянных глубоким знанием Ветхого Завета. Цикл слагался на протяжении всей жизни поэта» [Гаджиев: 1991, 163]. Одному из стихотворений - «Напрасно я бегу к сионским высотам» (об интересе Пушкина к библейским сюжетам) - посвящена статья М.Ф Мурьянова [Мурьянов: 1991, 179].

Так получилось, что «ориентальные замыслы» Пушкина, запечатленные в журнале «Современник», долгое время не привлекали к себе внимание ученых, хотя этому изданию посвящено несколько монографий. В статье Д.И. Белкина «Мир Востока на страницах пушкинского «Современника» собраны интересные сведения, уточняющие ориентальную концепцию поэта, его размышления и планы «о временах грядущих» [Челышев: 1991, 10], обращено внимание на неоднозначное отношение Пушкина к статья арабиста О.И. Сенковского [Белкин: 1991, 194]. Мы 20 являемся свидетелями того, что пушкинское слово становится все более значимым в культурном общении народом Востока, и мы надеемся, что эта тема так и будет поистине неисчерпаема [Челышев: 1991, 6].

А.С. Пушкин очень любил город Кишинев. Он жил там со своими земляками, находящимися на военной службе. Город со своей суетой, своей культурой, своей индивидуальностью, шумом очень привлекал и вдохновлял поэта. В это период его жизни появились душевные, трепетные сочинения. Кто не знает этих нежнейших творений - «Под небом голубым страны своей родной...»:

«Она томилась, увядала...

Увяла наконец, и верно надо мной

Младая тень уже летала;

Но недоступная черта меж нами есть.

Напрасно чувство возбуждал я:

Из равнодушных уст я слышал смерти весть,

И равнодушно ей внимал я» [Пушкин: 1986, 381].

Или «О, если правда, что в ночи...»:

«О, если правда, что в ночи,

Когда покоятся живые,

И с неба лунные лучи

Скользят на камни гробовые,

О, если правда, что тогда

Пустеют тихие могилы, --

Я тень зову, я жду Леилы:

Ко мне, мой друг, сюда, сюда!» [Пушкин: 1985, 468]

И вот это замечательное сочинение «Для берегов отчизны дальной»:

«Но там, увы, где неба своды

Сияют в блеске голубом,

Где тень олив легла на воды,

Заснула ты последним сном. Твоя краса, твои страданья

Исчезли в урне гробовой --

А с ними поцелуй свиданья...

Но жду его; он за тобой...» [Пушкин: 1986, 489]

А.С. Пушкина привлекала история происхождения восточных сюжетов, различные восточные предания и мифы, легенды, сказки, мусульманская вера, священные книги, библейские сюжеты, которые служили основой для этих творений. Как мы знаем, он робкими, но смелыми шагами шел по пути создания произведений восточной тематики, используя и анализируя добытые источники по теме Восток.

Поэт с огромным наслаждением путешествует по Черноморскому побережью, по дивному краю Кавказу. Живописные пейзажи, открывающиеся его взору, люди, населяющие эти места, их быт, их одежда, их язык, манера общения и поведение, повседневная жизнь, уклад этой жизни, отношения в семье, с окружающими, отношение к вере и традициям, своей культуре, их свободолюбие и дикость одновременно - все восхищает и вдохновляет А.С. Пушкина. Ни одна деталь не является малейшей и упущенной из виду поэтом. Будь то необъятное море или цвет кожи простой женщины, молдаванки, солнце и звезды, ветер и воздух, дорога и громадные горы. У Пушкина нет лишних элементов или ненужных и неважных деталей. Важно и нужно все. Для создания полной картины, несомненно, необходимы все даже самые малые конструкции.

Каждый раз, перечитывая снова и снова в очередной раз сочинения А.С. Пушкина, мы не перестаем удивляться такой наблюдательности, умения точно воссоздавать реальность, уникально формулировать свои мысли и доносить читателю главную суть, такой завораживающей мелодичности языка поэта и изображению интересных и неповторимости сюжетов.

«Восточная тема в творчестве A.C. Пушкина была закономерным процессом, вызванным самой жизнью как внутри России, так и за ее пределами»[Фомичев: 1981, 39]. Поэт стал образцом для своих коллег по 22 цеху, решивших продолжить его путь, своеобразную стезю, открывающую читателю волшебный мир Востока. Быть первым, безусловно, очень ответственно, непредсказуемо - это особая миссия и особая роль и в литературном процессе, и в значении этой литературы на общем фоне отечественного литературоведения. Так вот, Пушкин подтвердил свое звание великого поэта, показав свой талант, вытекающий из личной утонченности поэта, его черт характера, склада ума, его личностного неравнодушного отношения ко всему происходящему в мире, его честность, человеколюбие, справедливость, уважение и к своей родной стране с ее культурой, и к другим странам, в частности, рассматриваемых нами, восточным с их особенной культурой, традициями и великолепием. У него учились, с него брали пример, им вдохновлялись и восхищались, ему подражали, продолжая его путь в своем уже творчестве.

Выводы по главе

В начале XIX века в русской литературе еще господствовала эпоха классицизма со своими требованиями и течениями. Восточные мотивы не укладывались и не подходили под нормы, соответствующие этому художественному стилю, поэтому и находили своеобразное, субъективное, где-то даже и выдуманное отражение в литературе.

Очевидно одно, что интерес России к Востоку был колоссальным и ассоциировался, в первую очередь, с Кавказом. Причинами этого интереса были географическое расположение по соседству, политические и экономические отношения.

В русской литературе рассматриваемого периода тема Востока уже была обозначена в журналистике и в русской художественной литературе. Уже в 1820 - 1830-х годах эта тема является самой главной, востребованной и актуальной. Не утихает ее популярность вплоть до 1861 г., т.е. и в русской литературе романтизма. Именно исторические факты и сопутствующие моменты стали причиной такого пристального внимания к теме Востока в литературном процессе. При этом нередко у поэтов современников возникала общность лексики и сходство образной сферы. Это обстоятельство заставило нас тщательнее рассмотреть тексты «восточного направления» А.С. Пушкина: его сочинения, посвященные Кавказу и Востоку вообще. Восток для русских авторов стал особой категорией, которая помогла органично воспринять «чужую» культуру, но не утратить при этом «национальных» корней. Образ Родины во многих случаях становится неотъемлемой частью их поэтического мира.

Годы южной ссылки - один из самых плодотворных периодов в творчестве А.С. Пушкина. Очевидно, что эти годы и родословная поэта повлияли на его творчество, пробудили интерес к восточной тематике. Тесное взаимодействие двух культур, русской и восточной, благотворно повлияла на отечественную классику, украсив ее и приумножив ее достояние.

Немаловажное значение в развитии интереса Пушкина к Востоку оказывала развивающая система востоковедения в России, растущее количество различных публикаций восточной тематики в журналах, альманах, статьях. Эта тема была интересна, очень волновала читателя, вызывая бешеное любопытство. А любопытство, в свою очередь, конечно, должно быть удовлетворено. Именно поэтому в соответствующей литературе регулярно печатались новости касательно и Кавказской ситуации, непрерывающейся войны в этом крае, и касательно этого неизведанного и интригующего мира в целом. Безусловно, читателю было интересно, а что там, какие люди населяют эти дикие места, какой у них язык, как они одеваются, что едят, какая природа, почему такой жаркий климат, какое отношение к политике, что за вера у них, чем она отличается от христианской? Поэтому люди читали с упоением и интересом все, что касалось темы Востока. И А.С. Пушкин показал его читателю с особой стороны, с настоящей, реальной, не выдумав ничего, а изобразив так, как видел своими глазами.



Заключение

Часть истории России XIX века, к сожалению, являются очень печальные и драматические события. Рассмотрев внешний географический и политический аспект деятельности России этого времени, нетрудно понять, что в приоритете страны был обозначен «восточный вопрос», являясь главным, волнующим многие умы.

Восток для русских авторов стал особой категорией, которая помогла органично воспринять «чужую» культуру, но не утратить при этом национальных корней. Образ Родины во многих случаях становится неотъемлемой частью их поэтического мира.

Интерес А.С. Пушкина к Востоку рос с его детства, постепенно развиваясь и выражаясь в творчестве поэта. немаловажным фактом также является развитие востоковедения в это время, увеличивающееся количество различных публикаций восточной тематики, переводов с «восточных» языков и стихотворений восточных поэтов, и священной книги Коран, словарей. Все это способствовало развитию интереса Пушкина к Востоку и выражению в его творчестве. Также не забываем о генетических корнях о связи с Африкой в лице И. Ганнибала и о влиянии книги сказок «Тысяча и одна ночь».

Политическая ситуация на Кавказе, взаимоотношения России с мусульманскими народами, географическое соседствующее положение с Востоком - есть исторические факты. А они, как известно, вызывают постоянный интерес, а не временную тягу. А.С. Пушкин пытался помочь двум совершенно непохожим нациям найти общий язык и научиться жить, наконец, в мире.

В первой половине XIX века интерес к Востоку был огромен и у поэтов, писателей, словесников той поры, и у читателя. Как мы знаем, Восток напрямую ассоциировался с Кавказом. В начале всех драматических событий на Кавказе он казался страшным, грозным. Его боялись, потому что он был непредсказуем во всем. Воинственные, жестокие, бездушные горцы - такая складывалась картина видения у читателя. Но замечательный русский великий поэт А.С. Пушкин развеял этот миф, показав дикую и живую красоту этого края и людей, населяющих его.

Мы убедились в том, что интерес к Востоку возник у поэта очень рано и выразился также уже в раннем творчестве. Крутой перелом в его жизни связан с южной ссылкой 1820 года. В это период создавались настоящие шедевры русской литературы. Пушкин был первооткрывателем мира Востока в художественном слове. Его творчество, содержащее восточные мотивы, было для его коллег по цеху определенным примером, образцом работы этого направления.

Неудивительно поэтому, что его романтический герой со своим свободолюбием, стремительным характером, горячностью, частично живущий мечтами, мысля заоблачно, но проявляющий смелость и отвагу в стрессовых ситуациях, пришелся читателю по душе.

При этом нередко у поэтов современников возникала общность лексики и сходство образной сферы. Это обстоятельство заставило нас тщательнее рассмотреть произведения А.С. Пушкина, посвященные Кавказу и Востоку, исследуя в них восточные мотивы.

Восток всегда привлекал А.С. Пушкина, находя выражение и личное мнение поэта в замечательном творчестве. Он развивался и взрослел, представив взору читателя такие произведения, как «Подражания Корану», «Пророк».

Пушкин положил начало развитию романтического стиля в русской литературе. Первым опытом воплощения этого стиля стали произведения, создаваемые им в южной ссылке и при повторном путешествии по Черноморскому побережью. Познакомившись с Кораном, изучив его составляющие, он смог донести эти знания читателю.

Испытывая потребность рассказать о своем духовном обновлении в связи с преодолением кризиса, развить по-новому традиционную для русской поэзии мысль о поэте-проповеднике и его важном общественном назначении, Пушкин обратился к «Корану». Мотивы этой «небесной книги» действительно оказались хорошим материалом для решения поставленной задачи. Однако обращение к Корану отнюдь не явилось



Библиографический список

1. Айрапетов, О. Р. Взгляды А. С. Пушкина на восточную политику России XVIII - начала XIX в./ О.Р. Айрапетов // Вестник Московского университета. Серия 8. История. 1988. № 2. С. 64-68.

2. Алексеев, М. П. Пушкин и мировая литература / М.П. Алексеев. Л.: Наука, 1987. 616 с.

3. Аникин, А. Пушкин и современность: Социально-экономические и политические аспекты/ А. Аникин // Свободная мысль. 1997. № 6. С. 85-93.

4. Атаханов, Д. Восточные мотивы в творчестве А.С. Пушкина: автореф. дис… кан. фил. наук/ Д. Атаханов. Душанбе, 2000. 24 с.

5. Белкин, Д. И. Мир Востока на страницах пушкинского «Современника» Д.И. Белкин // Творчество Пушкина и зарубежный Восток. М., 1991. С. 194-218.

6. Белкин, Д. И. Пушкин и Восток. Конференция в Москве/ Д.И. Белкин // Вестник АН СССР. 1974. № 10. С. 105-107.

7. Белкин, Д.И. О комментариях к стихам «Стамбул гяуры нынче славят...» / Д.И. Белкин// Болдинские чтения. Горький: Волго-вятское кн. изд-во, 1983. С. 129-128.

8. Белова, К. А. Из истории переводов Пушкина в Турции/ К.А. Белова // Творчество Пушкина и зарубежный Восток. М., 1991. С. 82-95.

9. Благой, Д. Социология творчества Пушкина. Этюды/ Д. Благой. M.: Кооперативное изд-во «Мир», 1931. 320 с.

10. Благой, Д.Д. Душа в заветной лире/ Д.Д. Благой. М.: Советский писатель, 1979. 624 с.

11. Брагинский, И.С. Проблемы востоковедения. Актуальные вопросы восточного литературоведения/ И.С. Брагинский. М.: Наука, 1974. 496 с.

12. Вашкевич, В. «Руслан и Людмила» - ключ к истории русской мысли/ В. Вашкевич // Молодая гвардия. 1994. № 9. С. 179-195.

13. Виноградов, В.В. Язык Пушкина: Пушкин и история русского литературного языка/ В.В. Виноградов. М.; Л.: Academia, 1935. 457 с.

14. Гаджиев, А.Дж. Ориентальная антропонимика в творчестве Пушкина и его современников / А.Дж. Гаджиев // Творчество Пушкина и зарубежный Восток. М., 1991. С. 156-163.

Размещено на Allbest.ru

...