В романе "Мастер и Маргарита" писатель продолжает тему борьбы добра и зла. Причем делает это так - перед нами появляются 2 романа (Роман в романе). В одном автор описывает события 20-30-х годов ХХ века, во втором - события библейских времен. Это роман Мастера о Понтии Пилате и романа о Мастере. Эти романы, с одной стороны, противопоставлены друг другу, а с другой стороны, в них представлена единая история человечества, состояние нравственности за последнее время.

Перенесемся в Ершалаим, а именно во дворец прокуратора Иудеи Понтия Пилата. Перед нами версия тех событий, о которых рассказывает нам Евангелие. Главные герои ершалаимских глав - пятый прокуратор Иудеи Понтий Пилат и бродяга Иешуа Га-Ноцри, который пришел с учением о добре.

Но истину современники не приняли, и Иешуа был приговорен к смертной казни - повешению на столбе.

В случае о Иешуа Га-Ноцри автор сосредоточен на человеческой сущности Богочеловека, не отвергая и божественного его начала: в финале Иешуа представляет собой божественную силу, по поручению, Левий Матвей является перед Воландом с просьбой о награде Мастера покоем.

Иешуа в романе предстает перед читателем, прежде всего, нравственно прекрасным человеком, незаслуженно пострадавшим, в своей истине, которой он остался верен до конца. Удивительное понимание добра - истина Иешуа. Он всех называет "добрыми людьми", включая прокуратора. Причем прощать настолько естественно для Иешуа, его натура не совместима с законами зла. Доброта, готовность к прощению - эти качества определяют Иешуа как несущий хорошее начало.

Понтий Пилат - реальная историческая личность. Прокуратором Иудеи Понтий Пилат был в 26-36 гг. н.э. Понтий Пилат двойственен по своему положению. С одной стороны, является вершиной политической власти в Ершалаиме, но с другой стороны, он всего лишь чиновник кесаря, его собственные карьера и жизнь зависят от единственного слова императора.

"Это подневольное положение порождает политическую трусость, которая называется "пилатчиной": это - против доброй воли, поступки противоречащие человеческой совести - говорит П.Р. Абрагам. Пилат не сразу же понимает невиновность Иешуа Га-Ноцри, еще пытается его спасти, предлагая своему арестанту соврать и опровергнуть показания доносчиков. И все-таки, проявляет малодушие: из-за трусости и боязни немилости императора Тиверия, Пилат идет против своих убеждений, голоса человечности и совести.

Совершается непоправимая трагическая ошибка - Иешуа казнят. Могущество Понтия Пилата присутствует, но это могущество ему не властно, он как - марионетка. Он трус, верный слуга кесаря. Тут выражается явное зло в начале романа.

Но прокуратор пытается хотя бы частично искупить свою вину перед невинным бродячим философом. По приказу Понтия Пилата страдания Иешуа были сокращены: его пронзают копьем, чтобы сократить его мучения. Прокуратор даже мстит за смерть Иешуа убийством Иуды, но и это не помогло ему приблизиться к истине, к понятию доброты самого Иешуа.

Интересно мнение Л.М. Яновской о том, что "совершая зло под давлением обстоятельств, которым не смог самостоятельно противостоять, Пилат мучается из-за совершенного им зла "двенадцать тысяч лун", и то, что его совесть пробудилась".

В.А. Чалмаев считает: "Даже после прощения Пилат не может освободиться от мысли о "прошлой казни", ищет подтверждение тому, что ее не было. Тем не менее, он уже неотделим от Иешуа. Он вечно будет воплощением "пилатчины", ухода от своей совести. Понтий Пилат получил свое наказание за трусость - бессмертие вечной вины". Отсюда осуждение как естественная реакция на действия Понтия Пилата.

Однако не стоит торопиться с осуждением героя, ведь в последней главе романа по просьбе Мастера и Маргариты Понтий Пилат получает освобождение и прощение, и с Иешуа уходит по лунной дорожке. Но как по мне, больше всего по смыслу больше всего подходит утверждение В.А Чалмаева, он доказывает тот факт, что в Пилате есть совесть, он хочет искупить свою вину всеми методами, доказывая то, что Понтий старается понять истину Иешуа Га-Ноцри.

Понтий и Иешуа ведут разговор о добре и зле. Иешуа искренне верит в добро, устойчиво доказывая истину. Пилат убежден в том, что существует везде и постоянно, не бывает мира без зла.

Итак, в ершалаимских главах романа Иешуа Га-Ноцри - носитель истины понимания добра, символ нравственной стойкости и человечности, всего самого светлого. А Понтия Пилата нельзя отнести ни к человеку, имеющий в себе только зло, либо самому добру, потому, что он соединяет в себе оба начала, что также вполне определяет сущность человека. Понтий Пилат совершает ошибку - казнит Иешуа Га - Ноцри, в то время, как сам Иешуа продолжает верить в добро и в людей, не смотря на их поступки.

Иешуа пропагандирует отсутствие власти, он не боится противопоставлять свои идеи человеку, который занимает гораздо более высокий статус и имеет власть над ним самим. В процессе поиска истины проходит значительная часть диалога героев. Понтий Пилат мог спасти Иешуа, он понимал, что так будет правильно. Но выбор, сделанный человеком власти, только доказывает правоту проповедника.

Образы Понтия Пилата и Иешуа дают всем понять, что добро не властвует на земле, а борьба этих двух начал не всегда заканчивается победой добра, ведь бывает и такое, что побеждает зло. В реальности царят беспокойство и материальные ценности, в то время как в Ершалаиме - степенная и размеренная атмосфера располагает к поиску истины в долгих беседах. Принятие решения имеет судьбоносный характер для обоих героев, но и в Москве в это время решаются судьбы. Контраст двух миров говорит не только о течении времени и разнице в восприятии мира. Он также наталкивает читателя на мысль, что темы, поднимаемые автором, действительно вечны.

Добро и зло в московских главах романа

Московская глава романа вынуждала читателей подводить итоги жизни человечества в области христианства. Изменился ли мир в лучшую сторону за все это время? Какие ценности они считают главными в жизни? К тому же в Москве в 1920-1930-е годы было объявлено о строительстве нового мир. Булгаков сравнивает в своем романе современное человечество с тем, каким оно было во времена Иешуа Га-Ноцри.

Вторая часть романа "Мастера и Маргарита" является удивительным сочетанием реальности и фантастики, с завораживающим сюжетом и захватывающими поворотами сюжета. Роман о Мастере представляет собой реалистичную, конкретную и исторически достоверную Москву Булгакова, где время, город и люди соединяются в единый шедевр.

Действие романа происходит в Москве 30-х годов, которая населена обычными людьми - современниками автора. Здесь появляется Сатана, который раз в столетие приходит на Землю, чтобы посмотреть, как живут люди и что у них меняется за последнее время отсутствия Сатаны. Интерес вызывает не только могущественный Воланд, но и сам Булгаков, все, что с ними происходит.

Обратимся к московским главам романа. Здесь высмеиваются и обличаются пороки, что обычно для современников писателя. В Москве, где царит атеизм и зло, живут Мастер и Маргарита. Именно эти образы прежде всего будут в центре исследования.

Главный герой Мастер - появляется только в 13-й главе романа. Это одна из самых загадочных фигур романа. У Мастера и Булгакова одна общая трагедия - трагедия непризнания. Но в отличие от Булгакова Мастер не борется за свое признание, он остается самим собой.

Мастер - автобиографический персонаж, построенный с опорой на известные литературные образы. Он мало похож на человека 20-х - 30-х годов.

У Мастера нет настоящего имени. Роман Мастера отвергнут критикой, и не может увидеть света. Необходимость веры, поиска истины, которую Мастер хотел донести до людей, оказались также отвергнуты читателями, как и он сам. В этом литературном мире, обществе Мастеру нет места, несмотря его гениальность. Но в мире, где роль человека определяется исключительно его общественным положением, все-таки существуют добро, правда, любовь и творчество.

Поверить в это даёт нам возможность один из образов в романе - образ Маргариты. Милосердие, любовь и беззаветная преданность человеку, которого она искренне - вот что отличает героиню. Она берет на себя самую важную роль в судьбе Мастера и пытается вести борьбу с жизненными обстоятельствами, от которой он отказывается.

Героиня борется за свое счастье до конца, готова на все, даже на сделку с Дьяволом, чтобы быть с Мастером. Ее участие на балу вместе с грешниками, которые после превращались в прах, возвращались в небытие, совершается в потустороннем мире, где Маргарита никому не причиняет вреда и потому этот грех не требует искупления в реальном мире.

Эта женщина избавляет Мастера от страданий, способствует возрождению созданного им романа и, в итоге, побеждает смерть, когда восходит со своим возлюбленным к новой жизни, покою. Воланд предоставляет им вечный покой и соединяет два сердца навечно в жизни. Обоим тем самым сохраняется высшая свобода, в которой они будут счастливы. Маргарита стала поэтическим образом любящей женщины, способной на самые самоотверженные поступки ради любви. Для писателя Маргарита - идеал. А Мастер - носитель добра, он был выше предрассудков общества. Но писатель не прощает ему страх, слабость, Маргарита помогает возлюбленному, вступая в открытую борьбу за добро.

В раскрытии темы добра и зла в московских главах огромную роль играет образ Воланда. Он тот, кто возглавляет мир потусторонних сил.

Воланд - это дьявол, сатана, "дух зла и повелитель теней", "князь тьмы". Он в самом начале романа вводит евангельскую тему, рассказывая о допросе Иешуа Пилатом. Именно Воланд определяет полностью ход действия московских сцен. Внешне Воланд напоминает дьявола. Но если традиционный христианский дьявол внушает зло, лжет, то в романе мы видим совершенно другого, нетрадиционного дьявола, который вызывает у читателя симпатию. Все действия Воланда и его свиты в Москве подчинены главным целям - встрече Мастера и Маргариты для того, чтобы определить их судьбу, а еще возвращение рукописи романа о Понтии Пилате.

Разоблачению московского народонаселения посвящена двенадцатая глава "Черная магия и ее разоблачение". В ней идет речь о скандальном представлении в театре Варьете. Воланда интересует, изменились ли горожане внутренне.

Вывод известен: человеческая природа не может так быстро измениться, все осталось словно так, как было до этого. Визит Воланда, как и гениальный роман Мастера, угадавшего события двухтысячелетней давности, не смогли в итоге ничего изменить в современной Москве. Такой вывод делает сам Булгаков.

Изображение дьявола в русской и мировой литературе имеет многовековую традицию. Не случайно в образе Воланда сочетается черты героев многих литературных источников.

Воланд видит будущее и прошлое, знает мысли героев и их намерения, страхи и переживания. И здесь нет ничего сверхъестественного, потому что он творец всего этого мира. Воланд не сеет зла, он не лжет и не искушает.

Таким образом, в московских главах романа Мастер - носитель добра. Даже несмотря на то, что он отказался от борьбы, за свои страдания он заслужил если не свет, то тогда уж покой. Его Маргарита - символ светлой доброты и милосердия. Через ее судьбу Булгаков представляет нам путь добра к истине с помощью чистоты сердца и горящей в нем любви к ней, в которой и содержится сила.

А Воланд - часть той силы, которая по идее должна совершать зло, но на самом деле он творит добро. Он - вечно существующее зло, становящееся необходимым условием для проявления добра. Именно его образ отражает нравственные понятия, что добро и зло творится руками самого человека.

Созданным образом Булгаков как бы заявил, что добро и зло в жизни неразделимы и являются вечными сущностями жизни.

Сопоставление добра и зла в двух частя романа

Добро и зло - понятия философские. Понятия вечные и неразделимые. И, пока живы дух и сознание человека, они будут бороться друг с другом. По логике вещей добро вести его путь к истине.

"Мастер и Маргарита" - двойной роман (Роман в романе). Однако, несмотря на очевидное противопоставление двух пластов романов, они образуют единое романное пространство. Даже сюжетные линии обоих пластов романа заканчиваются в одной пространственно-временной точке, где получают свое освобождение Пилат и Мастер. Сходство ситуаций и персонажей древнего и современного романов соответствует единому сюжетному завершению. И только в этом сопоставлении раскрывается замысел произведения. Ершалаим и Москва - две сценические площадки двух актов одной всечеловеческой трагедии - описаны в одном лирическом ключе. А Воланд - ключевое звено, связывающее два параллельно существующих мира.

В романе "Мастер и Маргарита" двойственность выражается и в диалектическом взаимодействии добра и зла. Добро не может существовать без зла, либо люди просто не будут знать, что это добро. Воланд говорит Левию Матвею: "Что бы делало твое добро, если бы не существовало зла, и как бы выглядела земля, если бы с нее исчезли все тени?". Должно быть равновесие между добром и злом в Москве было нестабильно: чаша весов резко склонилась в сторону зла, а Воланд пришел, чтобы восстановить равновесие, помочь людям восстановить баланс добра и зла.

В романе "Мастер и Маргарита" две главные силы добро и зло воплощаются в лицах Иешуа Га-Ноцри из Ершалаима. Булгаков, чтобы показать, что добро и зло существуют вне времени и тысячелетиями люди живут по их законам, поместил Иешуа в начало нового времени, в вымышленный шедевр Мастера, а Воланда как вершителя правосудия - в Москву 30-х гг. ХХ века. Воланд пришел на Землю, чтобы восстановить гармонию там, где царила ложь, несправедливость, лицемерие и, наконец, предательство, заполонившие Москву.

На Земле должно быть равновесие добра и зла, а если люди попытаются нарушить этот баланс, то Земля может превратится в рай или ад. Как добро и зло, Иешуа и Воланд внутренне взаимосвязаны, не могут обходиться друг без друга.

Дуалистическая концепция Булгакова сводилась к тому, что мир поделен между Богом и Дьяволом и что они правят миром заодно. В ранних редакциях Булгаков колебался и все-таки ставил свет выше тьмы. В последнем разговоре с мастером Воланд говорит:

- Я получил распоряжение относительно вас...

- Разве вам могут велеть?

- О да. Велено унести вас....

В этом варианте Бог приказывал сатане и, следовательно, отвечал за все зло мира. В окончательном виде вина Бога снимается, князь тьмы получает свое царство в полную власть, и былое распоряжение становится всего лишь просьбой даровать мастеру покой, но не свет. Здесь зло следует логике парадокса Гёте: желая зла, зло иногда приносит благо. Эта парадоксальная роль делает тьму если не светом, то очищающим огнем.

Нигде в романе не говорится о каком-либо равновесии добра и зла, света и тьмы, или о приоритете добра. Эта проблема явно определена, но окончательно не решена автором ни в пользу добра, ни в пользу зла.

Итак, добро и зло в романе "Мастер и Маргарита" существуют в неразрывном единстве. Если в дуалистических представлениях о мире и сформировалось противопоставление добра и зла, как полярных начал, то также очевидно и то, что эти понятия могут существовать лишь относительно друг друга. При этом зло играет исключительно важную роль, так как только благодаря ему мы узнаем добро, а еще точнее - зло ведет нас к добру. В романе "Мастер и Маргарита" добро и зло - это не два различных явления, противопоставленные друг другу, они представляют собой единую картину мира.

Заключение