Особенности мордовского героического эпоса на примере произведения "Сияжар"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Особенности мордовского героического эпоса на примере произведения «Сияжар»

Юлия Владимировна Бурова

Аннотация

В статье рассматривается пример мордовского героического эпоса - поэма «Сияжар», сказы которой были собраны и литературно обработаны мордовским писателем В.К. Радаевым и переведены на русский язык поэтом С.А. Поделковым. В основе «Сияжара» лежат устные повествования мордовского народа о единстве русских и мордвы в борьбе с ногайским войском. Главный герой произведения - Сияжар - становится идеалом, который воплотил мордовский народ в своем творчестве. Он предстает в качестве могучего богатыря, являющего народу свою доблесть и физическую силу во имя служения Родине. Подобные примеры героического эпоса интересны прежде всего тем влиянием, которое они оказывали на развитие народа, его культуры. Кроме того, они способствовали формированию жанров, поэтики и эстетики национальной литературы.

Ключевые слова: Сияжар, эпос, героический эпос, эпические произведения, богатырский эпос, мордовский народ, национальное самосознание, легенда, государственное образование, персонажи, история, письменность

Features of the Mordovian Heroic Epic on the Example of the Work “Siyazhar”

Yulia V. Burova

Abstract

The article considers an example of the Mordovian heroic epic - the poem “Siyazhar”, whose tales were collected and literary processed by the Mordovian writer Vasily Radaev and translated into Russian by the poet Sergei Podelkov. “Siyazhar” as a Mordovian heroic epic is based on oral narratives of the Mordovian people about the unity of Russians and Mordovians in the fight against the Nogai army. The main character - Siyazhar - becomes an ideal that the Mordovian people embodied in their folklore. He is a mighty hero, who shows his prowess and physical strength to the people in the name of serving the motherland. Such examples of the heroic epic are interesting primarily because they influenced the development of the people, their culture, contributed to the formation of genres, poetics and aesthetics of national literature.

Keywords: Siyazhar, epic, heroic epic, epic works, Mordovian people, national identity, legend, public education, characters, history, writing

Текущий 2022 год посвящен культурному наследию народов России, что определяется Указом, подписанным президентом страны В.В. Путиным О проведении в РФ Года культурного наследия народов России [Электронный ресурс] : Указ Прези-дента РФ от 30 дек. 2021 г. № 745 // Официальный интернет-портал правовой информации. URL: http://pub- lication.pravo.gov.ru/Document/View/0001202112310115 (дата обращения: 04.08.2022).. В связи с этим значимым становится изучение народного искусства и нематериального культурного наследия мордовского народа. Особое внимание стоит уделить эпосу героико-исторического характера, соединившему в себе народную поэзию и историческую основу. Подобные эпические поэмы приобретают литературную завершенность с появлением письменности, которая закрепляет форму и сохраняет ее в истории и культуре (Евсевьев, 1928; Федосеева, 2007б).

Анализ процесса формирования эпических произведений в мировой литературе позволяет подразделять эпос на героический и богатырский (Буслаев, 1987; Мелетинский, 2004; Федосеева, 2007а; Шаронов, Шаронова, 2018). Первый характеризуется архаичностью повествований, так как он появился в более ранний период. Второй - более позднего происхождения - возник на этапе формирования этнических государственных образований. Эпос появляется на раннем этапе развития фольклора, когда художественное слово неразрывно связано с идеей. Именно поэтому его содержание и форма сложны и многообразны. Эпос отражает мифологическое сознание древнего человека и рассказывает о жизни народа в период его этногосударственного становления, демонстрируя различные стадии и стороны этого сложного процесса.

Мордовский народ, объединивший в себе два субэтноса (мокша и эрзя), принадлежит к древнейшей группе финно-угорских народов. За многовековую историю этот народ жил вместе с русскими, марийцами и чувашами. Мордва сражалась за общую свободу Руси с монголо-тата- рами, пережила крестьянские восстания Степана Разина, Ивана Болотникова и Емельяна Пугачева. Особое значение в изучении культуры мордвы имеют ее легенды и мифы. При этом следует обратить особое внимание на формирование героического эпоса, который присутствовал в культуре каждого народа и создавался в периоды формирования государственности.

Эпические сказания мордовского народа, в частности «Сияжар» (Сияжар: сказания..., 1989), базируются на мифологических представлениях, воспроизводящих легендарную предысторию народа и мира в целом. Произведения отражают стремление мордовского народа жить в мире и согласии с русским народом, что во многом было характерной особенностью национального самосознания мордвы. В сказаниях это особенно ярко представлено в эпизодах, когда, прерывая свой мирный труд, Сияжар вместе с русскими воеводами Славой и Вольгой встает на защиту Родины от ногайцев. Основой эпоса выступает идея дружба и взаимопонимания между русским и мордовским народами, их близости в борьбе с врагами и возможности благого развития этнических государств при взаимной поддержке. Сказания о Сияжаре как древнейший вариант поэтического памятника хорошо сохранились в народной памяти именно потому, что самосознание мордвы ориентировано на сбережение древних обычаев и традиций. В большей степени это было характерно для мордвы Куйбышевской и Оренбургской областей. На территории современной Мордовии эти легенды и предания были сильно изменены.

Однако главной особенностью мордовского национально-героического эпоса выступает более поздняя оформленность произведений. Это во многом объясняется тем, что изначально мордовские племена не смогли объединиться в народность, так как этому препятствовало монголо-татарское иго. Национальное самосознание коррелирует с развитием героического эпоса и проявляется в сказаниях о Сияжаре, Нарчатке и Тюштяне. Эпос приобретает особое жанровое своеобразие, что определяется условиями жизни народа. При этом изменялись и сами сказания, которые подвергались влиянию новых идей и новых форм. Следует отметить, что «Сияжар» не является классическим вариантом героического эпоса, но именно здесь сконцентрированы исторические представления мордовского народа и отражен процесс этногенеза.

История представлена в «Сияжаре» через призму объединения мордовского народа с Российским государством, когда заметной стала борьба мордвы и других народов Поволжья против монголо-татарских завоевателей. Это находит отражение в сюжете и делает произведение близким не только для мордовского народа, но и для русского. Здесь же присутствуют и исторические персонажи (Иван Грозный), обладающие реальными чертами и делающие эпическое произведение значимым с точки зрения истории. Однако наряду с реальными историческими событиями здесь присутствуют и волшебные мотивы, в большей степени присущие сказочному жанру. Так, привлекательным становится волшебный мир природы, содержащий колдовство и анимизм. Черты героического эпоса демонстрируют существенную взаимосвязь мифологических взглядов народа, его художественные искания с реальными историческими фактами. Именно поэтому «Сияжар» становится свидетельством участия мордовского народа в исторических судьбах Российского централизованного государства. Все это делает особенно интересными и содержание, и поэтику «Сияжара».

Эпические сказания о Сияжаре были собраны и литературно обработаны мордовским писателем Василием Кузьмичом Радаевым и переведены на русский язык поэтом Сергеем Александровичем Поделковым. Еще в начале 1930-х гг. В.К. Радаев сделал первые записи фольклорных текстов о Сияжаре, за 40 лет им было собрано немало легенд и преданий, бытовавших в мордовских селах Куйбышевской области, а позднее зафиксированных и в мордовских селениях Оренбуржья. При этом главной задачей стало воссоздание обширного повествования о Сияжаре на основе сохранившихся фрагментов в собранном материале. Сюжет «Сияжара» исторически связан с периодом объединения мордовских племен, который начался в IX в., однако монголотатарское нашествие на длительное время остановило этот процесс. Позже, при вхождении мордовского народа в состав Российского государства, процесс формирования завершился. Это историческое событие отражено в произведении как свидетельство уважения к русскому народу, который спасает мордовский народ от жестокого гнета Казанского ханства.

В.К. Радаев не только воспроизводил материалы, относящиеся к сказаниям о Сияжаре, но и использовал песни и легенды, не имеющие непосредственного отношения к преданиям о нем. Таков пример исторической песни «Саманька», главная героиня которой - мордовская девушка - подсказывает Ивану Грозному идею скорейшего взятия Казани во время штурма. В.К. Радаева в тридцать четвертом сказе главным героем делает Сияжара, который и воссоздает данный сюжет. Это не единственный пример применения мордовского фольклора, когда разного рода песни раскрываются по-новому в тексте поэмы. Присутствуют здесь рассказ о русских богатырях, воплотившихся в образах Славы и Вольги, и отрывки, взятые из сюжета мордовской легенды «Ду- болго». Борьба мордовского народа за независимость вместе с русским народом выражена в идее о том, как русские богатыри помогают мордовским освободить из заточения пленников, захваченных ханом Алаяром.

По формальному содержанию «Сияжар» представляет собой тридцать восемь сказов, демонстрирующих идею самоотверженного служения родной земле и народу, когда основой действия становится непримиримая борьба против врагов-чужеземцев. Интересен сам образ Сияжара. Он не просто соединяет в себе черты могучего богатыря, но становится воплощенным идеалом героической доблести и физической силы, главной движущей силой которого выступает идея служения Родине. При этом он является простым человеком, который в быту пашет землю и способен на искреннее чувство любви к женщине. Сияжар - это олицетворение самого народа, проявляющего себя в тяжких сражениях. Плененный и освобожденный богатырь - залог веры в счастливую жизнь и надежды народа на освобождение. Если Сияжар честен и благороден, то его противников отличают коварство и подлость. Так, в борьбе против алаяровских войск опасность подстерегает главного героя постоянно, но он обладает необычайной физической и духовной силой, разумом и смекалкой, поэтому во многом превосходит неприятелей. Алаяр и его войско обречены в схватке с протагонистом, который морально выше и сильнее.

Образ Родины представлен в образе благодатной и воспеваемой Гайрусы, где живет и трудится мордовский народ, созидающий и миролюбивый. Для ее жителей характерны честность и верность долгу, свободу они ценят выше золота и серебра. Здесь рождаются патриотами Сияжар, Бурнай, Гамзур, которые, не щадя своей жизни, сражаются с врагами и становятся истинными героями. Им противостоят предатели и изменники Анжай и его сын Андямо, подвергнутые в Гайрусе за измену одиночеству и отлучению от людей.

Большую часть произведения занимают поединки между мордовскими и ногайскими богатырями, которые построены на основе традиций народно-героического эпоса. Сияжар и его товарищи наделены колоссальной силой, в то время как алаяровские воины нацелены на запугивание противников словами о собственных силе и могуществе. Подобные сцены отражают традиции богатырских поединков в произведениях народного эпоса. В основе «Сияжара» лежат традиционные для героического эпоса массовые сражения, в результате которых враг побежден, вражеское войско уничтожено и взято в плен.

Кроме того, эпосу присуща идеализация главного героя, также присутствующая в «Сия- жаре». При этом главный герой реалистичен, в то время как его отец, Дуболго, воплощает древние черты эпической традиции в большей степени. Его конь всегда рядом со своим хозяином, он способен везти Дуболго сквозь дремучий лес, перепрыгивать через реки и горы. Дуболго как былинный богатырь олицетворяет жизненную мощь народа.

Как мы уже отмечали, хотя «Сияжар» в большей степени характеризуется как героический эпос, в нем присутствуют и черты волшебных сказок. Например, стрела Зулы, встреча девушки и медведя, который помогает ей выбраться из леса.

Таким образом, мордовский героический эпос на этапе формирования и литературного оформления становится основой для изучения культуры этноса. Это позволяет говорить о становлении жанровой системы национальной литературы. «Сияжар» был составлен в рамках комплексной работы по исследованию мордовской литературы и фольклора. Произведение расширило возможности исторического осмысления и сформировало народно-эстетическое сознание. Можно говорить о возникновении национального самосознания в связи с завершенностью эпического текста. Устная передача в этом случае существенно снижала возможности осмысления текста, так как не позволяла точно воспроизводить сказания и легенды и видоизменяла объем произведения. Вершиной развития является эпическая письменность, закрепленная мастерами слова.

мордовский героический эпос

Список источников

Буслаев Ф.И. Русский богатырский эпос. Русский народный эпос. Воронеж, 1987. 253 с.

Евсевьев М.Е. Эрзянь морот. М., 1928. 185 с. На эрзянском яз.

Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса: ранние формы и архаические памятники: изд. 2-е, испр. М., 2004. 462 с.

Сияжар: сказания мордовского народа / сост. и литер. обраб. В. Радаева; пер. с мордов.-эрзя С. Поделкова. М., 1989. 303 с.

Федосеева Е.А. Книжные формы мордовского героического эпоса: возникновение и эволюция. Саранск, 2007а. 210 с.

Федосеева Е.А. Книжный эпос мордвы к проблеме определения понятия // VII Конгресс этнографов и антропологов России: доклады и выступления / редкол.: В.А. Тишков, В.А. Юрченков, Л.И. Никонова и др. Саранск, 2007б. С. 367-368.

Шаронов А.М., Шаронова Е.А. О некоторых особенностях эрзянского героического эпоса // Ежегодник финно-угорских исследований. 2018. Т. 12, № 3. С. 47-60.

References

Buslaev, F.I. (1987) Russian Heroic Epos. Russian Folk Epos. Voronezh, Central.-Chernozem. Knizhnoe Izdatel'stvo. (In Russian)

Evseviev, M.E. (1928) Ehrzyan' Morot [Ehrzyan' Morot], Moscow, Tsentrizdat. (In Erzya)

Fedoseeva, E.A. (2007а) Literary Forms of the Mordovian Heroic Epic: Creation and Evolution. Saransk, Mordovskii Univer- sitet. (In Russian)

Fedoseeva, E.A. (2007б) Knizhnyj epos mordvy k probleme opredeleniya ponyatiya [The Book Epic of the Mordvins to the Issue of Defining the Concept]. In: Tishkov, V.A., Yurchenkov, V.A., Nikonova, L.I. et al. (eds.) VII Kongress etnografov i antropol- ogov Rossii: doklady i vystupleniya [VII Congress of Ethnographers and Anthropologists of Russia: Reports and Speeches], Saransk, NII Gumanitarnykh Nauk pri Pravitel'stve Respubliki Mordoviya, 367-368. (In Russian)

Meletinsky, E.M. (2004) The Origin of the Heroic Epic: Early Forms and Archaic Monuments. Moscow, Vostochnaya Litera- tura. (In Russian)

Radaev, V. (ed.) Siyazhar: skazaniya mordovskogo naroda [Siyazhar: Legends of the Mordovian People]. Moscow, Sov- remennik. (In Russian)

Sharonov, A.M. & Sharonova, E.A. (2018) About Some Features of the Erzya Heroic Epos. Yearbook of Finno-Ugric Studies. 12 (3), 47-60. (In Russian)

Размещено на Allbest.ru