Корреляция местного ландшафта и категории творчества в пространстве белорусской культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Корреляция местного ландшафта и категории творчества в пространстве белорусской культуры

Анатолий Остапенко

В работе исследована корреляция малой родины, или шире - ландшафта, с творчеством многих белорусских писателей, художников, ученых. Эта корреляция бывает очень значимой, и даже становится по жизни для многих из них главной составляющей творческого процесса. Анализируется творчество белорусских писателей, ставших классиками, у которых тема родины занимает центральное место - Ивана Науменко (роман «Сасна пры дарозе», Михася Стрельцова (новелла «Сена на асфальце»), Бориса Саченко (трилогия «Вялікі лес»), Ларисы Гениюш (воспоминания «Споведзь»).

Помимо родины, еще одно место, где наблюдается корреляция, - это Киев и другие места Украины, где жили и работали многие белорусские деятели. Это князья Острожские - Федор, Константин и Василий. В настоящей работе мы обращаем внимание на неразрывную связь между белорусской и украинской составляющими жизни и деятельности семьи Острожских. В Киево-Могилянской академии учился выходец из Беларуси, знаменитый украинский гетман, создатель первой украинской конституции Филипп Орлик (1672-1741). Святитель Георгий Конисский, - родился в 1717 г. в г. Нежин (Черниговская обл.), был церковным и общественным деятелем Речи Посполитой и Российской империи. Окончил Кие- во-Могилянскую академию (1743). В 1993 году архиепископ Георгий был канонизирован.

Выдающийся историк Митрофан Викторович Довнар-Запольский родился в 1867 году в Речице (Беларусь). В 1893 г. М. Довнар-Запольский окончил историко-филологический факультет Киевского университета. Автор более 150 работ по истории Литвы и Беларуси.

Писатель Владимир Короткевич (1930-1984) - фигура знаковая для многих поколений белорусов. Это национальный символ второй половины ХХ века. Окончил в 1954 году филологический факультет Киевского государственного университета имени Тараса Шевченко.

Ключевые слова: корреляция, ландшафт, творчество, белорусские деятели, писатели, родина, Киево-Могилянская академия.

Correlation of local landscape and category of creativity in the space of Belarusian culture

Anatol Astapenka

местный ландшафт творчество белорусский

The paper investigates the correlation of a small homeland, or more broadly, a landscape, with the work of many Belarusian writers, artists, scientists. This correlation can be very significant, and even becomes for many of them the main component of the creative process in life. The article analyzes the work of Belarusian writers who have become classics, for whom the theme of the homeland takes a central place: Ivan Naumenka (the novel «The pine-tree at the rode», Mikhas Streltsov (the short story «Hay on the Afalts»), Boris Sachenka (the trilogy «Vyaliki Les»), Larisa Geniyush (memories «Confession»).

In addition to the homeland, another place where there is a correlation, is Kiev and other places in Ukraine, where many Belarusian distinguished people lived and worked. These are the princes of Ostrog - Fedor, Konstantin and Vasilii. In this work, we draw attention to the indissoluble connection between the Belarusian and Ukrainian life and activities of the Ostrozhski family. A native of Belarus, the famous Ukrainian hetman, creator of the first Ukrainian constitution Philip Orlik (1672-1741) studied at the Kiev-Mohyla Academy. Saint George of Konisskyi, was born in 1717 in the city of Nizhyn (Chernigov region), was a church and public figure of the Commonwealth and the Russian Empire. Graduated from the Kiev-Mohyla Academy (1743). In 1755 he was ordained Bishop of Mogilev (Belarus). In 1993, Archbishop George was canonized.

The prominent historian Mitrofan Viktorovich Dovnar-Zapolsky was born in 1867 in Rechitsa (Belarus). In 1893 M. Dovnar-Zapolsky graduated from the historical and philological faculty of Kiev University. Author of over 150 works on the history of Lithuania and Belarus.

Writer Vladimir Korotkevich (1930-1984) is a significant figure for many generations of Belarusians. It is a national symbol of the second half of the 20th century. He graduated from the philological faculty of the Taras Shevchenko Kiev State University in 1954.

Keywords: correlation, landscape, creativity, Belarusian figures, writers, homeland, Kiev-Mohyla Academy.

В известном трактате «Закат Европы» О. Шпенглер высказал интересную гипотезу о происхождении племен и рас - «племена, роды, грядущие поколения, семьи - все это различные названия для крови, которая посредством зачатий циркулирует в более или менее тесном либо просторном ландшафте» (Шпенглер 1999, с. 141). О. Шпенглер аргументировал свои предположения, ссылаясь на известное явление: изменение формы тела (эмигранты из Европы и других стран) под влиянием местности или, как он подчеркивает - ландшафта.

Очень похожее явление наблюдается уже при поверхностном знакомстве с историями жизни выдающихся людей Беларуси. На Земле есть места, которые подарили человечеству гораздо больше талантливых ученых, деятелей, чем в других местах. В первую очередь, это местность, которую называют малой родиной, обычно представляющую обычную деревню либо город, где вырос будущий творец.

Корреляция малой родины, или шире - ландшафта, с творчеством многих белорусских писателей, художников, ученых, бывает очень значимой, и даже становится по жизни для многих из них главной составляющей творческого процесса.

В этой статье мы коснемся анализа творчества лишь некоторых деятелей белорусской культуры, но эту особенность легко экстраполировать на жизнь и творчество многих значимых для Беларуси людей.

Детство и военная юность Ивана Науменко прошли в городском поселке Василевичи (ныне город), или, как пишет писатель в своих произведениях - местечке.

Иван Науменко писал свои романы и рассказы на государственном литературном языке, получившим называние «наркомовка», и в языке его персонажей, на первый взгляд, почти нет диалектных, василевичских особенностей. Однако они все еще существуют. Например, железнодорожник Степан Птах в «Сасне пры дарозе» (Навуменка 1962) говорит: «...Трохі прьізапасіу лесу, але шчэ мала. Каб хоць сцены вьівесці...». В этом отрывке четко выражен василевичский язык, который трудно спутать с другим: «Прызапаау лесу», «сцены вывесщ» и «самое василевичское» - «шчэ», а не «яшчэ».

Тема города Василевичи у Ивана Науменко поистине ностальгическая и романтичная. Настоящее название любимого города он по-разному скрывает, зашифровывает в словах «Батьковичи», «Михаловичи» и др. Но человек, выросший в Василевичах, безошибочно узнает в этих именах родные Василевичи, узнает их в точных, почти математически написанных родных пейзажах, в старенькой железной дороге и гордости города - станции, а главное - он узнает жителей Василевичей, которые словно «живьем» прыгнули со страниц его классических рассказов и романов в уютные улочки и скрытые в большой зелени домики. Узнают Василевичи не только люди военного, но и более позднего поколения, ибо особенность Василевичей для ее жителей необъяснима и даже мистична, она очень сильная, глубокая и подарена этому краю, может быть, как награда или как знак. Почему это так, почему именно Василевичи - неприметное, самое обычное (кажется) место - способно навсегда увлечь своих родных и сохранить привязанность к нему на всю жизнь - никто не знает, кроме Господа. Возможно, это награда за то, что в Василевичах нет ни реки, ни озера, и даже до леса от Дедка (района Василевич, где жил писатель) - три километра.

Тема города Васелевичи и его колоритных жителей доминирует в известных литературных произведениях Ивана Навуменко - романах «Ветер в соснах», «Сосна у дороги», повести «Война под Титовой Копанкой», многих рассказов.

Белорусский диалект города Василевичи пользуется большим уважением у горожан, а прозаик и поэт Н. Захаренко написал даже интересное произведение: «Васілевіцкія маналогі на трасянцы» (Захаранка 2013, с. 122-133).

Следующая фигура - Михась Стрельцов, талантливый белорусский писатель - прозаик, поэт, публицист, ставший через 33 года после свой смерти культовым в Беларуси. М. Стрельцов родился в Славгородском районе Могилевской области. Он очень любил родное село Сычин, и эта любовь пронизывала всю его жизнь. Во многих своих работах он всегда возвращается на родину, к односельчанам, в родные поля, леса и водоёмы.

Следует отметить, что традиция показа психологического состояния бывшего сельчанина, который переезжает в город, существует в белорусской литературе давно: она восходит к творчеству Яна Борщевского, Адама Гуриновича, Леопольда Родевича и продолжена в классических произведениях Максима Горецкого, Якуба Коласа, Максима Богдановича, Кузьмы Черного.

Михаил Стрельцов возрождает эту традицию и возрождает настолько, что она превращается в качественно новую проблему реализации творческой личности в условиях урбанистического характера городской жизни, советской действительности и соцреализма.

М. Стрельцов - деревенский человек, но его сущность отражается не столько в сельском происхождении, сколько в большой, безмерной любви к деревне, к окрестным полям, лесам и реке Голубе. Вместе с тем М. Стрельцов был высокообразованным человеком, прекрасным интеллектуалом и деревни для него было уже мало. Вот почему он оказался в городе, где все же больше возможностей для удовлетворения духовных потребностей. Однако, все это вместе образовало настоящий порочный круг, из которого невозможно было выйти.

О жизни в городе он говорил: «Нас загнали в катакомбы». Ему не хватало воздуха в городе, а деревня была такой далекой и нереальной. Этот постоянный антагонизм города и деревни в душе заставлял писателя искать выход среди таких же, как он, своеобразных деревенских «эмигрантов», людей, которые не могли «примирить» деревню и город в своей внутренней жизни. И поэтому «Сено на асфальте» (Стрельцов 1974, с. 96-111) - это одновременно его художественное произведение и его жизненная философия.

Без этого симбиоза города и села невозможно понять природу Михася Стрельцова, его внутреннюю жизнь, мировоззрение, и в этом заключается ключ к разгадке «загадки Стрельцова», как сказал его друг народный поэт Беларуси Рыгор Барадулин.

Лариса Гениюш. «Благаславенны родны дом, гдзе бацькі і уся дарагая сям'я. Благаславен- ны маленькі кусочак роднай, бацькавай зямлі на вялізнай планеце, які называуся Жлобауцы» (Геніюш 1993, с. 5).

Так Лариса Гениюш пишет о своем родном уголке, начиная свою знаменитую книгу «Исповедь». В своих воспоминаниях под названием «Сто ранау у сэрца» она проникновенно пишет: «Здавалася мне, што я паустала з жытоу, з неба і трау, а перадусім - з любай беларускай мовы, на якой ласкава звярталіся да мяне бацькі, старэнькая няня і іншьія. Мне было светла і добра...».

Любовь к белорусскому языку, к своей родной стране Беларусь Лариса Гениюш пронесет через всю жизнь. Тайна, на которую нет ответа: почему Господь в критическое для людей время выбирает того, кто будет спасать этот несчастный народ, дает ему лидера, который приведет людей к лучшему будущему? Таковы были, например, пророки в судьбе избранного народа Израиля и многих других народов. Такой была Лариса Гениюш.

Борис Саченко. Сколько нежности и любви вкладывает Борис Саченко в воспоминания о родном крае: «Крынчная сажалка з заусёды халоднаю, празрыстаю - аж жвір на дне відаць - вадою... Неглыбок - па забарсні- Шапавалау перамел... Багнюты, увесьу іле, Ааны брод... Задрымучаны крушынн'кам і арэшнкам Грыцау расцяроб... Аслоненая з усіх бакоу магутным'1 камлстымі дубамі паляна-гарадок, дзе быццам ратаваліся ад розных напасцяу - войнау, халеры - продкі... Стойла ля Старцовай ямы... Вёска! Мая вёска!.. Колькі чаго перабачыла, перажыла яна на сваім вяку! Радаснага і горкага, вясёлага і сумнага, добрага і злога...» (Из воспоминаний Б. Саченко «Под знаком серпа и молота» (Сачанка 2016, с. 10).

Чужое небо» (1975) - одно из самых личных произведений Бориса Саченко. Роман начинается с главы «Деревня моего детства». Это лирически взволнованный рассказ о родном, бесконечно дорогом герою и автору уголке земли, уголке, с которого начинается Родина, откуда начинается путь в неизведанное пространство будущей жизни.

Вот как писатель с проникновением и любовью описывает родное Полесье: «На Палессі, на самым поудні Беларусі ёсць куточак зямлі, асабліва млы, дарагі майму сэрцу. Дзе б ні быу я, куды б ні закінула мяне доля, не-не дый згадаю яго. У радасці і у журбе, з блізкіх і далёкх дарог я вяртаюся зноу і зноу туды, дзе сярод старых, пракаветных лясоу вялзных, неабсяжных ба- лот на пясчанай высле раскінулася вёска, у якой я нарадзіуся, у якой жыве і сёння мая маці, жывуць браты. Там, у той вёсцы, у дзедаускай сялянскай хаце, я упершыню адкрыу свае вочы, там сказау першае сваё слова, зрабіу першыясвае крокі...» (Сачанка 1981, с. 574).

Так из описания родных мест в начале книги возникает мотив, настроение родного неба, родной земли, которое ощущается на протяжении всего произведения, которое как бы сопротивляется, опровергает настроение «чужого неба», утверждает оптимизм и веру в человека.

«Чужое небо», под которым писатель провел два года, он чувствует всю остальную жизнь. Его тяжесть, эмоциональная резкость воздействия с годами уменьшается, но не исчезает и, видимо, никогда не исчезнет. Да, у человека свое, родное небо. Небо детства, небо отечества. Оно чистое, голубое и прозрачное; оно не угнетает человека, но возвышает, возносит к жизни. Воздух этого неба, родного неба Полесья, пропитан лучшими произведениями писателя.

Такая «привязанность» писателя к родному краю, его людям, их обычаям и нравам, к природе и истории края, такая неизменность жизненных симпатий придает творчеству уверенность, целеустремленность и устойчивость, является важнейшим источником его жизненности и самобытности, его идейности, художественной глубины.

Подобно Ивану Науменко, скрывающему свои родные Василевичи под названием Батьковичи, автор трилогии не так уж неузнаваемо преображает родное село Великий Бор в Великий Лес.

Саченко пишет: «Як Антэй, дакрануушыся маці-зямлі, набірауся новых сіл, так і я, наве- даушы родныя мясціньї, гаюся, на доугі час пазбываюся сноу. Сноу свайго трывожнага, абпа- ленага нягодамі маленства...». Угадывается родной город Б. Саченко на протяжении всего произведения, в описании Полесья, Хойницких лесов и болот, в его героях.

Среди знаковых для Беларуси людей есть и те, у которых феномен ландшафта малой родины проявился не в связи с местами, где они родились и выросли, а с местами, где они провели молодость или учились.

Так, у ряда выдающихся белорусских деятелей был киевский период жизни, где формировалось их мировоззрение и жизненная позиция. Ниже, вслед за Шпенглером, мы отметим это событие как явление киевского ландшафта.

Феномен киевского ландшафта начинается, прежде всего, с Киевского университета имени Тараса Шевченко или Киево-Могилянской академии, весьма значимого учреждения для разных поколений белорусов. В свое время, здесь учился, например, выходец из Беларуси, знаменитый украинский гетман, создатель первой украинской конституции Филипп Степанович Орлик (1672-1741), о жизни и творчестве которого мы писали раньше (Астапенка 2017, с. 203-212). Другие учебные заведения в Киеве и других частях Украины также способствовали взрослению белорусских художников и деятелей, или, наоборот, развивались благодаря их деятельности (например, Острожская академия).

Упомянутые киевские учреждения стали альма-матер и определили образ жизни не только выдающихся белорусских деятелей, но и знаковых, эпохальных деятелей. Перечислим лишь некоторых в хронологическом порядке: князья Федор, Константин и Василий Острожские, святой Георгий Конисский, известный историк Митрофан Довнар-Запольский и, наконец, символ Беларуси, великий белорусский писатель Владимир Короткевич.

Степень вклада князей Острожских в белорусское национальное наследие нами проанализирована в работе «Аб укладзе князёу Астрожскіх у беларускую нацыянальную спадчыну» (Астапенка 2017, с. 48-52). В настоящей работе мы обратим внимание только на одну особенность знаменитой семьи Острожских: неразрывную связь между белорусской и украинской составляющими их жизни и деятельности.

1. Федор (Феодор - после пострига) Данилович Острожский был старшим сыном в семье князей Острожских. Современники называли его «мужам з усіх правадыроу Л^вы і Русі, вялікай смеласці і велізарнага аутарытэту». Он отрекся от княжеской славы и принял монашество в Киево-Печерской Лавре. Уже в конце XV в. его стали почитать как святого. Нетленные мощи святителя Федора до сих пор покоятся в Дальних пещерах Киево-Печерской Лавры рядом с другими праведниками и чудотворцами. В 2002 году Федор Острожский был присоединен к списку белорусских святых.

2. Константин Иванович Острожский (1460-1530) был правнуком Федора Острожского. Он занимал очень высокое положение - верховный гетман Великого княжества Литовского, кастелян Вильнюсский, воевода Трок. К. И. Острожский проявил себя как выдающийся деятель православного образования, основал и способствовал развитию многих православных церквей.

Князь К. И. Острожский вошел в историю как выдающийся полководец. А победа армии ВКЛ над московской армией в битве под Оршей 8 сентября 1514 года, которую заслуженно считают обязанной блестящему командованию К. И. Острожского, стала знаковым событием во всей белорусской истории.

В 1523 году по просьбе Константина Острожского король Сигизмунд разрешил игумену Макарию восстановить Киевский Михайловский Златоверхий монастырь и основал здесь монашескую общину. Благодаря усилиям K. И. Острожского было твердо определено правовое положение Православной церкви Великого княжества Литовского, которое до него было весьма неопределенным. Константин Иванович Острожский способствовал открытию в Вильно в 1524 г. типографии, в которой печатались книги Франциска Скорины.

Князь К. И. Острожский закончил свой земной путь в 1530 году и был похоронен в Киево-Печерской Лавре.

3. Константин Константинович Острожский. Он родился в Турове (Беларусь) в 1526 году и провел там детство и юность.

В связи с личностью этого Острожского хотелось бы отметить очень важный факт относительно его мировоззрения: Константин Константинович был одним из первых, кто напрямую связал веру с национальными особенностями.

Деятельность К. Острожского на рубеже XVI-XVII веков была направлена на повышение просвещения белорусского православного народа, воспитанию и возрождению лучших традиций православной культуры. Как пишет Л. Левшун, православное возрождение, которому был предан К. Острожский, должно было отражать «То неразрывное единство веры и руководимого ею разума, которое было достигнуто великими каппадокийцами» (Левшун 1996, с. 25-40).

В 1596 году на Соборе православных епископов, созванном митрополитом Рогозой в Бресте, было провозглашено объединение Восточной и Западной церквей Великого княжества Литовского. Однако в создании унии не участвовало большое количество православных священнослужителей, наиболее авторитетными из которых были епископы Львовский Гедеон Балабан и епископ Перемышльский Михаил Копыстенский. Эти епископы вместе с князем Константином Острожским и другими противниками церковного раскола приехали в Брест и провели свой православный, антиунийный собор. Константин (Василий) Острожский был его духовным вдохновителем и организатором.

В 1576 году в Остроге (ныне Украина, Ровенская область) князь Константин Константинович основал знаменитую Славяно-греко-латинскую Острожскую академию.

4. Святитель Георгий Конисский. Родился в 1717 г. в г. Нежин (Черниговская обл.), умер в 1795 г. Епископ Русской Православной Церкви, церковный и общественный деятель Речи Посполитой и Российской империи, писатель. В 1993 году архиепископ Георгий был канонизирован.

Окончил Киево-Могилянскую академию (1743). Принял монашеский постриг в Киево-Печерской Лавре. В 1755 году рукоположен в сан епископа Могилевского (Белорусского).

В 1757 году Георгий Конисский открыл типографию при епископском доме в Могилеве и переиздал сокращенный текст «Катехизиса» Ф. Прокоповича в своем переводе на «русский диалект». В 1757 году он организовал школьные классы в Спасском монастыре и основал духовную семинарию. В 1765 году на аудиенции у короля и великого князя Станислава Августа он произнес речь в защиту прав православных и других диссидентов, которая была переведена на европейские языки как пример защиты религиозной терпимости.

Георгий Конисский оставил значительный след в истории общественного мнения Беларуси. Распространял идеи Киево-Могилянских просветителей. Александр Пушкин называл Конис- ского «одним из самых достойных людей прошлого века». В 1992 году была открыта мемориальная доска в доме архиепископа в Могилеве, где жил Г. Конисский. В 1993 г. решением Святого Синода Белорусской Православной Церкви Святитель Георгий Конисский был канонизирован.

5. Историк Митрофан Викторович Довнар-Запольский родился в 1867 году в Речице (Беларусь). Автор более 150 работ по истории Киевской Руси, истории Литвы и Беларуси, общественно-политическим движениям и этнографии Беларуси. Его работы носили преимущественно научный и аналитический характер.

В 1893 г. М. Довнар-Запольский окончил историко-филологический факультет Киевского университета, в 1901 г. защитил кандидатскую диссертацию, а в 1906 г. - докторскую диссертацию по истории.

Профессор Московского университета (1899), профессор истории России Киевского университета (1902). Профессор Харьковского института народного хозяйства (декабрь 1919) и Харьковского университета (1920-1921).

После переезда в Беларусь с 1925 по 1926 год он был профессором истории Беларуси в Белорусском государственном университете.

6. Писатель Владимир Короткевич (1930-1984) - фигура знаковая для многих поколений белорусов. Это национальный символ второй половины ХХ века. Хотя В. Короткевич не сидел в тюрьме, на самом деле, он - советский диссидент. Его прекрасные, высокохудожественные, но «несоветские» произведения, если и публиковались, то либо с большим «скрипом», либо подпольно. Например, чудесная, яркая, проникнутая любовью к Беларуси книга «Земля под белыми крыльями» сначала была издана в Украине на украинском языке, а уже потом очень ограниченным тиражом вышла в Беларуси на белорусском языке (Короткевич 1992, 176 с.).

В 1949 году Владимир Короткевич окончил среднюю школу и поступил на русское отделение филологического факультета Киевского государственного университета имени Тараса Шевченко, который окончил в 1954 году. За время учебы он проявил себя как один из самых талантливых студентов. В Киеве Владимир Короткевич сочинял стихи на белорусском, русском, а также на украинском языках.

Тема Украины, которую очень любил Короткевич, присутствует во многих произведениях писателя. Среди них - рассказ «У снягах драмае вясна» (1957), эссе «Абраная» (1982), очерк, посвященный Тарасу Шевченко «I будуць людзі на зямлі» (1964), Лесе Украинке - «Saxifraga» (1971), очерк о Киеве «Мой се градок!» (1982).

Его диссертация на тему «Казка. Легенда. Паданне» вызвала неоднозначную реакцию, и только благодаря усилиям академика А. Белецкого и педагога А. Назаровского он получил высшую оценку. Весной 1955 года он сдал экзамены на кандидатский минимум и начал писать диссертацию о восстании 1863 года, но не закончил. Ему пришла в голову идея написать роман на эту тему, который впоследствии был написан и стал самым значительным произведения в его жизни - «Каласы пад сярпом тваім».

В 1973 году писатель написал повесть «Лісце каштанау», ставшую одним из самых автобиографических его произведений. Повесть представляет собой волнующее и грустное воспоминание о нескольких месяцах, проведенных в освобожденном нацистами Киеве, размышления о судьбе поколения, чье детство и юность пришлись на войну.

В очерке о Киеве «Мой се градок!» В. Короткевич писал: «/ калі зноу выплывуць туманным Дняпром чауны і людзі на іх спытаюць мяне: «Чій се градок?» -- я азірнуся на кручы, на ста- радауні горад, на іх і адкажу у апошні раз:

«Мой. Мой се градок. / маім будзе, пакуль існує род чалавечы на зямлі, на берагах майго Дняпра».

Список источников и литературы

АСТАПЕНКА, А. У., 2017, Беларускія карані гетмана Піліпа Орліка і яго Канстытуцыя // Другі києвознавчі читання: історія та етнокультура: збірник матеріалів міжнародної науково-практичної конференції. До 100-річчя Українскої революції 1917-1921 рр. Київ.

АСТАПЕНКА, А. У., 2017, Аб укладзе князёу Астрожскіх у беларускую нацыянальную спадчыну // Етнічна історія народів Європи. Вип. 52.

ГЕНІЮШ, ЛАРЫСА., 1993, Споведзь. Мінск: Мастацкая литаратура.

ЗАХАРАНКА, М., 2013, Васілевіцкія маналогі на трасянцы, І тады удырыу бом. Аавяданні і п'есы, Мінск: Кнігазбор.

КАРАТКЕВІЧ, У. С., 1992, Зямля пад бельїмі крыламі. Мінск: Народныя асвета, 176 с.

ЛЕВШУН, Л., 1996, Благоверный князь Константин-Василий Острожский как «зеркало» религиозных поисков литвинов // Вестник белорусского экзархата. Благоверный князь Острожский. Альманах. Том 1. Минск.

НАВУМЕНКА, І., 1962, Сасна пры дарозе. Мінск: Мастацкая літаратура.

САЧАНКА, БАРЫС., 2016, Пад сузор'ем сярпа і молата. Мінск: Кнігазбор.

САЧАНКА, БАРЫС., 1981, Чужое неба: раман у навелах. Палескія былк Выбраныя творы: у 2 т. Мінск: Мастацкая літаратура. Т 2. 574 с.

СТРАЛЬЦОУ, М., 1974, Сена на асфальце, На успамін аб радасці. Выбранае. Мінск: Мастацкая літаратура.

ШПЕНГЛЕР, О., 1999, Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. Т 2. Всемирно-исторические перспективы, Минск.: ООО «Поппури», 720 с.

References

ASTAPENKA, A. U., 2017, Belaruskia karani Hetmana Pilipa Orlika i jago Kanstytutsyja [Belarusian Quarters of Hetman Pilip Orlik and Yago Kanstytutsy]. Other Kyiv Readings: History and Ethnoculture: Collection of Materials of the International Scientific and Practical Conference. To the 100th Ukrainian Revolution of 1917-- 1921. Kiev, Vyp. 5. [In Belarusian].

ASTAPENKA, A. U., 2017, Ab ukladze kniaziu Astrozhskych u belaruskuiu nacyjanalnuiu spadchynu [On the contribution of the Ostrog princes to the Belarusian national heritage]. Ethnic history of European Nations. Vyp. 52. [In Belarusian].

GENIUSH, LARYSA., 1993, Spovedz [Confession]. Minsk: Mastatskaia literatura. [In Belarusian]. ZAKHARANKA, M., 2013, Vasilievickia manalohi na trasincy, I tady udyryu bom. Apaviadanni and P'esy [Vasilevitsky manalogues on trasyants, And then bom hit. Stories and plays]. Minsk: Knigazbor. [In Belarusian]. KARATKEVICH, U. S., 1992, Ziamlia pad bielymi krylami [Land under the white wings]. Minsk: Narodna Asveta, 176 p. [In Belarusian].

LEVSHUN, L., 1996, Blagovernyi kniaz Konstantin-Vasilii Ostrozskii kak «zercalo» religioznykh poiskov litvinov [Blessed Prince Konstantin-Vasily Ostrozhsky as a «mirror» of the Lithuanian religious searches]. Bulletin of the Belarusian Exarchate. Blessed Prince of Ostrog. Almanakh. Volume 1. Minsk. [In Russian].

NAVUMENKA, I., 1962, Sasna pry darose [Pine tree near the road]. Minsk: MastatskaIa literatura. [In Belarusian].

SACHANKA, BARYS., 2016, Pad suzor'em sarpa i molata [Under the constellation of hammer and sickle]. Minsk: Knigazbor. [In Belarusian].

SACHANKA, BARYS, 1981, Chuzhoe neba [Alien of the sky: novel in short stories. Polissia true stories. Selected works: in 2 vol.]. Minsk: Mastatskaia literatura. T 2. 574 s. [In Belarusian].

STRALTSOU, M., 1974, Siena na asfalcie [Hay on the asphalt. in memory of joy]. Minsk: Mastatskaia literatura. [In Belarusian].

SPENGLER, O., 1999, Zakat Evropy [The Decline of Europe: Essays on the Morphology of World History. Vol. 2. World-historical perspectives]. Minsk: Poppuri LLC, 720 p. [In Russian].

Размещено на Allbest.ru