Реальное и фантастическое в повести М.А. Булгакова "Роковые яйца"

Размещено на http://allbest.ru

Ингушский государственный университет

Реальное и фантастическое в повести М.А. Булгакова «Роковые яйца»

Чемурзиева Л.М. магистрант 2 курс,

специальность «Русская литература»

г. Магас, Россия

Аннотация

Использование фантазии в произведении позволяет писателю исследовать новые способы восприятия действительности, совершенствовать эпос литературы и расширять ее возможности. Автор попытался выявить специфическую структуру фантазии и реальности на примере повести М.А. Булгакова «Роковые яйца».

Ключевые слова: фантастика, реальность, повесть, яйцо, мифопоэтика.

М.А. Булгаков обратился к принципам художественной условности и гротеска в поисках того, что лучше всего отражает современную действительность. М.А. Булгаков синтезирует традиции мировой культуры для создания новелл социальной и философской сатиры. Поэтика повести «Роковые яйца» еще недостаточно изучена в современной булгаковедческой науке. Повесть «Роковые яйца» - плодотворная попытка продемонстрировать вершину сатирического таланта писателя. При жизни Булгакова повесть получила широкий и весьма полемический общественный резонанс [3, с. 22].

В повести «Роковые яйца» автору удалось создать новый структурный тип гротеска. Этот гротеск, в сочетании с мифопоэтикой, обладает универсальной аналитической функцией и способностью исследовать современные конфликты в экзистенциальном масштабе. Вымышленная история о чудовищном змее, появившемся в советской стране в результате революционного научного эксперимента, функционирует как фиктивный нарратив для анализа социальной жизни, ее процессов и тенденций.

Научная фантастика Булгакова была написана в начале 1920-х годов и точно отражает реальность советской эпохи. В 1920-х годах Булгаков поселился в Москве и решил стать писателем. В то время психическое состояние Булгакова было подавленным, но он никогда не терял веры в правильность своего решения.

«Роковые яйца» - прежде всего, это начало и основа его художественного мира. Основные мотивы творчества Булгакова, его типология фигур, идейная композиция, система художественных образов, философская установка, нашедшие свое полное выражение в «Мастере и Маргарите», развиваются в этом произведении, поэтому творчество Булгакова можно рассматривать как единое целое [5, с. 136].

Кроме того, не случайно наследие Булгакова считается метафорическим. Следует подчеркнуть, что метафора является парадигмой современной науки, связывающей художественное и научное знание. Вследствие этого она приобретает все большее значение в системе анализа художественных текстов.

Важнейшей характеристикой художественной литературы Булгакова является не абстрактность вымысла или идеи, а их максимальная реалистичность. Более того, в начале повествования они даже не осознаются. Мистика в этой повести не столь очевидна, как в творчестве такого молодого символиста, как Андрей Белов, но ее роль в идеологическом проекте этой повести не менее важна.

В «Роковых яйцах» зло принимает две формы - продукт реальности и результат психической реакции профессора Персикова на реальность, которая появляется вновь. Гигантское животное также является преувеличенной метафорой реальности. В сфере реальности (то есть того, что возможно, что реально) находятся проблемы и вопросы советских научных экспериментов, «квартирный вопрос», новая структура общества, институты и чиновники государственных учреждений, а также проблемы разума и человека. При этом Булгаков постоянно подчеркивает связь событий с советской действительностью, используя формальные миметические приемы (дневники, документы, извещения, конкретные даты). В результате зло в «Роковых яйцах» ассоциируется как с реальным (как выражение правдивости действительности), так и с метафорическим [3, с. 120]. фантастика гротеск повесть яйцо булгаков

В «Роковых яйцах» семиотика сакрального центра реализуется как в образе Москвы, так и в двойном обозначении места - квартира профессора Персикова и университетская лаборатория. Конечно, говоря о проблеме сакрального в изобразительном мире этом произведении, нельзя забывать, что в данном случае мы имеем дело с редуцированной версией сакрального. Булгаков не только подверг категорию сакрального влиянию профанного, но, прежде всего, превратил ее в категорию ада. Более того, это адское пространство характеризуется динамизмом, поскольку его главной чертой является постепенная трансформация сакрального царства. В художественном вымысле этот процесс противоположен эволюции - дезинтеграции.

Интересно отметить, что семантика пространства в поэтике произведения развивается в двух направлениях: горизонтально (окраина-центр) и вертикально (вверх-вниз). Вертикальность в «Роковых яйцах», возможно, реализуется в категориях взаимозависимости и взаимосвязи в контексте ответственности за созданный мир. Здесь вспоминается загадочный телефонный разговор профессора Персикова с Кремлем. Верховная власть дает ученому (Персикову) конкретное задание.

Интересно, что этот термин вообще не встречается в «Роковых яйцах», за исключением тех случаев, когда автор фокусируется на вопросе эволюции. Вместо него Булгаков использует термин жизнь (около 23 раз). В результате, в мыслительном процессе этого произведения эволюция трактуется как общее развитие жизни. Слово «жизнь» появляется на всех смысловых уровнях текста, от личной жизни профессора Персикова, жизни института, Москвы и Советской республики, до концепции жизни как биологического и духовного явления. Интересно, что кульминация этой концепции является и сюжетным тупиком. Это связано с тем, что открытие профессора фактически противоречит концепции «новой жизни», проповедуемой общественностью [2, c.54].

Этот луч смог оживить некоторые низшие организмы и вызвать хаотический рост. Однако в результате неконтролируемых экспериментов эти низшие организмы начали поедать высшие организмы, то есть людей. Таким образом, существо пожрало своего Создателя.

Символизм яйца связан с плодородием; оно является определяющим символом знания как возможности. Универсальное яйцо, порождающее все сущее, ассоциируется с хаосом как архетипом творения и содержит семена творения. Этот символ часто используется как образ целостности, охватывающей все возможности Вселенной. Согласно мифологии, космическое яйцо было зачато в змее или птице и родилось на дне моря.

Символ головы, с другой стороны, символизирует дух и дух как целое (место пребывания рациональной части души). Голова как вместилище независимого духовного принципа контрастирует с жизненным принципом, воплощенным в теле. В контексте нашего анализа символическое сходство между яйцом и образом головы имеет большое значение. Как и яйцо, голова является вместилищем жизненной силы и может быть сравнена с (сферической) вселенной. Оба они воплощают символику духовного источника в микрокосме и макрокосме. В этом отношении понятие духовного элемента приравнивается к понятию жизни, с одной стороны, и логического элемента - с другой. Тайна заключается в загадочном процессе зарождения и развития жизни и мысли в яйце и голове. Оба они, подобно «закрытым комнатам», скрывают тайны психики.

Символический мотив яйца и змеи двоякий. С одной стороны, змея является символом плодородия и воплощает циклический ритм существования, потенциальную энергию и силу. Как космический элемент, она служит опорой мира. С другой стороны, являясь неотъемлемой частью божественности, змея может также олицетворять силы зла и разрушения. В мифологической традиции змея является источником жизни и бессмертия и хранителем высших духовных ценностей (согласно символике сокровищ). Змея также является (согласно символизму признания) носителем высшего знания. Однако, в силу своей неоднозначности, она также может означать прогресс или регресс. Кроме того, образ уру в когнитивных боло (т.е. змея, кусающая свой хвост) показывает связь между образом змеи и символикой круга, подчеркивая его двойственность (двойственность бытия).

Интересно, что Булгаков еще более развил символический ряд «змеиных яиц», добавив символический образ головы. В эпизоде, в котором несчастный Локк впервые видит плоды своих действий, внимание читателя обращается на голову (и глаза) змеи [2, c. 103].

Однако это кульминация истории и ее трагическая развязка. В «Роковых яйцах» свет Божий вступает в прямую конфронтацию со светом искусственного электричества. К моменту открытия профессор уже побывал на Пречистенском бульваре и когда профессор обнаруживает действие особых лучей, его главным вопросом как ученого становится необходимость определить происхождение этих лучей [2, c.55]. Картина вызывает символическое представление космического яйца со спиралью змеи вокруг него, но в этом отношении она символизирует время. Похоже, что художник использовал универсальный символ времени в негативном или отрицательном смысле и раскрасил его сатирическими красками.

Из вышесказанного можно сделать вывод, что Булгаков использовал только негативный аспект амбивалентного символического образа змеи, сатирически трансформировал священный символ птицы, а в символе яйца и головы подчеркнул возможность сотворения мира человеком с изображением того, что мир истории - это не рай, а ад, созданный человеком Можно сделать вывод, что дьявол как корень зла, таким образом, зарождается в сознании человека. Таким образом, М.А. Булгаков представил концепцию созидания. И самое главное, что этот выбор не должен быть случайным.

Михаил Булгаков в своем творчестве описывал послереволюционную советскую эпоху как эволюцию. Булгаков видел и знал все ужасы того времени. Коммунизм и фашизм соперничали друг с другом за мировое господство и власть, и признаки и последствия этого соперничества были хорошо видны в Москве. Но творчество Булгакова никогда не было сосредоточено на личном опыте, а всегда рассматривало все происходящее с более высокой точки зрения, через призму вечных правил, управляющих миром. Его интеллектуальная натура и глубокие философские размышления повлияли на структуру его картин не только в «Роковых яйцах», но и в более поздних работах.

Список литературы

1. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1995. Т. 2.

2. Булгаков М.А. Собр. соч.: в 5 т. М., 1989. Т. 2. С. 52-53.

3. Гаспаров Б.М., Литературные лейтмотивы. Очерки русской литературы ХХ века, Москва 1994, с. 30.

4. Соколов Б.В. Булгаковская энциклопедия. М., 1996. С. 404-414.

5. Яблоков Е.А. Художественный мир Михаила Булгакова. - М., 2001.

Abstract

The real and the fantastic in Bulgakov's novel "Fatal eggs”

Chemurzieva L.M.

2nd year master's student, specialty "Russian literature", Ingush State University (Magas, Russia)

The use of fantasy in the work allows the writer to explore new ways of perceiving reality, improve the epic of literature and expand its capabilities. The author tried to identify the specific structure of fantasy and reality by the example of M.A. Bulgakov's novel "Fatal Eggs".

Keywords: fiction, reality, novel, egg, mythopoetics.

Размещено на Allbest.ru