Антифашистский дискурс: особенности символики в рассказе Генриха Белля "Путник, когда ты придешь в Спа..."

Размещено на http://www.allbest.ru/

АНТИФАШИСТСКИЙ ДИСКУРС: ОСОБЕННОСТИ СИМВОЛИКИ В РАССКАЗЕ ГЕНРИХА БЕЛЛЯ «ПУТНИК, КОГДА ТЫ ПРИДЁШЬ В СПА...»

Пехтерева А.Д., Литвиненко Н.А.

Аннотация

Статья посвящена символизации событий в рассказе Генриха Бёлля «Путник, когда ты идешь в Спа...», которая обусловливает его созвучие с жанрами притчи и параболы, в структуре которых обязательны иносказательный план, неантропоморфизированн ые образы.

Ключевые слова: символика, рассказ, антифашистский дискус, Генрих Белль.

Annotation

Pekhtereva A.D., Litvinenko N.A. ANTI-FASCIST DISCOURSE: FEATURES OF SYMBOLISM IN HEINRICH BELL'S STORY «TRAVELER, WHEN YOU COME TO SPA...»

The article is devoted to the symbolization of events in Heinrich Bell's story "Traveler, when you go to Spa...", which determines its consonance with the genres of parables and parabolas, in the structure of which an allegorical plan, non-anthropomorphized images are mandatory.

Keywords: symbolism, story, anti-fascist discourse, Heinrich Belle.

Основная часть

белль рассказ путник жанр

Генрих Теодор Бёлль - немецкий писатель, известный во всём мире в основном благодаря своим романам. Но формирование системы основных принципов художественного освоения действительности, а также ценностных ориентиров и проблематики у писателя происходило при создании не только романов, но и в малом жанре повествовательной прозы 1940-60-х гг., который именуется как «Erzahlung». Рассказ Генриха Бёлля соединил признаки смежных жанровых форм: повести, новеллы, притчи и других исчерпавших себя к тому времени жанров. В новом жанровом синтезе кратко, но с художественной полнотой открывает читателю эпизод из жизни того или иного героя, включенного в социально-исторический контекст. И.Б. Роднянская в работе «Мир Генриха Бёлля» [Роднянская 1966, с.104] отмечает, что «символизация событий в коротких рассказах Бёлля обусловливает их созвучие с жанрами притчи и параболы, в структуре которых обязательны иносказательный план, неантропоморфизированные образы».

Рассказ «Wanderer, kommst du nach Spa...» (1950) от начала и до конца состоит из вырастающей из подтекста символики. Картины, скульптуры, надпись на школьной доске и сама школа, памятник, числа, цвета, след от креста на стене - всё это зашифрованные подсказки, шаг за шагом, разгадав которые, читатель сможет в полной мере осознать главную мысль автора о губительности беспощадности и разрушительности войны, в которой принял участие герой.

Действие рассказа происходят в школе, которая в годы войны, как и многие другие, была оборудована под госпиталь. Школа представлена как символическое пространство зарождения националистических воззрений, ведь именно там юношам и девушкам прививали не основные морально-нравственные нормы, а изо дня в день воспитывали из них солдат и продолжателей арийской расы. Они мечтали, чтобы имя их в будущем красовалось на памятнике и без толики сомнения шли к заданной цели: «Все это так солидно, совсем как в той войне, про которую мы читали в книжках с картинками...» [Бёлль1950, 490] «и вдруг меня пронзила мысль: если я в самом деле нахожусь в своей старой школе, то мое имя тоже будет красоваться на памятнике, высеченное на цоколе, а в школьном календаре против моей фамилии будет сказано: «Ушел на фронт из школы и пал за...» [Бёлль 1950, с. 490]. А за что? Ответа на этот вопрос читатель не находит.

Предметы искусства, которые один за другим видит главный герой, играют не менее важную роль. Первое, на что падает его взор - портрет Медеи Фейербаха. Как Медея в греческой мифологии убивает собственных детей, так и Германия, по концепции Белля, становится Родиной-матерью мальчишек, ослепленных идеей, идущих на верную гибель и ведущих на гибель других. Что подтверждает также черный цвет портретной рамы, являющийся символом боли смерти и страдания.

Далее герой видит снимок со скульптуры «Мальчик, вытаскивающий занозу» в коричневой раме. Шип в средние века был символом первородного греха, поэтому герой смотрит на картину, как в зеркало, в котором он видит грешника в поисках спасения.

Фриз Парфенона описан как «воинственный и страшный, похожий на взъерошенного петуха», что еще раз говорит о том, что война не имеет ничего общего с красотой и величием. После многочисленных портретов курфюрста, Гитлера, старого Фридриха, «породистых арийских физиономий» [Бёлль 1950, с. 486], «уроженки Западного Мозеля» [Бёлль 1950, с. 486], «воина с большим позолоченным железным крестом», Цезаря, Цицерона, Марка Аврелия, Гермеса, маски Зевса, олицетворяющих собой Вавилонское столпотворение, внимание героя - и читателя - переходит на золотую раму, в которой «усы и острый нос Ницше». Все остальные части портрета заклеены табличкой с надписью «Leichte Chirurgie». Ницше, как и его философские учения поделены на две части: идею «переоценки всех ценностей» и идею «сверхчеловека». Неверная трактовка идеи «сверхчеловека» долгое время являлась флагманом идеологии фашизма и оправданием всеобъемлющей ненависти к обычным людям.

Удивительным символом является крест, всплывающий в затуманенном разуме юноши. После того, как школа перестала носить имя св. Фомы, а крест сменила свастика, «на стене так и осталось неисчезающее темно-желтое пятно - отпечаток креста» [Бёлль 1950, с. 492]. Оно не просто пребывало на стене, а вызывало ярость: «тогда новые хозяева со злости перекрасили всю стену, но это не помогло... Крест остался на своем месте...» [Бёлль 1950, с. 492]. Крест - символ доброты, подвига, знамение победы над смертью, символ жертвенной любви всеблагого Бога к падшим людям.

Одним из самых знаковых моментов является прочтение героем изречения, вынесенного автором в название рассказа: «Wanderer, kommst du nach Spa...» [Boll 1950, с. 318]. В воспоминаниях солдата сразу появляется школьная скамья и урок каллиграфии, на котором именно он выводил эту фразу, а она всё не помещалась на доске. И только полная фраза является ответом на все вопросы, возникающие у читателя: «Путник, весть отнеси всем гражданам Спарты, честно исполнив закон, здесь мы в могиле лежим» [Гаспаров 2001, с. 23]. Отсылка к подвигу трехсот спартанцев чрезвычайно важна: юношей и девушек в Германии учили быть жертвенными, не жалеть собственной жизни и жизни других во имя идей фашизма, во имя единой цели. Шесть раз тогда еще школьником герой не мог написать эту зловещую фразу, как и шесть дней Бог трудился. Седьмой раз она была написана учителем, как и семь лет Германия вела неправедную войну против Европы.

Еще одним символом является образ Биргелера - швейцара, которого юноша узнает в самом конце рассказа: «.заходил к швейцару Биргелеру выпить молока, выпить молока в этой полутемной каморке, где можно было рискнуть выкурить сигарету, хоть это и строго воспрещалось... » [Бёлль 1950, с. 492]. В финальном эпизоде, после операции, он держит юношу и сталкивается с ним лицом к лицу. Вот он результат фашистской агитации, навязывания интересов и внушения идей. Результат: Бергелер видит, что стало с юношей, у которого в этом рассказе нет имени, а значит он олицетворяет собой целое поколение таких молодых ребят, как он: «Я дёрнулся. я хотел опереться, но не смог: я посмотрел на себя и увидел это: они меня разбинтовали, и у меня не было больше обеих рук и правой ноги. я закричал. » [Бёлль 1950, с. 494].

Рассказ заканчивается словами: «Milch, sagte ich leise...» [Boll1950, с. 320]. Юноша просит молока, как тогда, в детстве, но на самом деле он просит жизни, а дальше лишь многоточие, которое оставляет поле для размышлений.

Таким образом, символика рассказа Генриха Бёлля «Путник, когда ты придёшь в Спа...» играет сюжетообразующую и смыслообразующую роль. Разгадывая загадки, зашифрованные в тексте, читатель сам приходит к ответам на главные вопросы, которые задает автор и может сформулировать собственную позицию.

Список литературы

1. Бабенко Л. Г. Филологический анализ текста. Основы теории, принципы и аспекты анализа / Л. Г. Бабенко. М.: Академический Проект, Екатеринбург: Деловая книга, 2004.122-201 с.;

2. Бёлль Г. Собр. Соч.: в 5 т. Т. 1. Романы, Повесть, Рассказы, Эссе. 1947-1954, Пер. с нем. / Редкол., А. Карельский, Н. Павлова, И. Фрадкин, Сост. и вступ. Статья И. Фрадкина, Коммент. Г. Бергельсона. М.: Худож. Лит., 1989. 485-494 с.;

3. Гаспаров М.Л. Г 22 Рассказы Геродота о греко-персидских войнах и еще о многом другом. М.: Согласие, 2001. 23 с.;

4. Роднянская И. В. Мир Генриха Бёлля / И. В. Роднянская // Вопросы литературы. 1966.№ 10. С.104.;

5. Рожновский С. В. Генрих Бёлль / С. В. Рожновский. М.: Высш. шк., 1965.72. 91с.

6. Boll H. Erzahlungen. 1950-1970 / H. Boll. Koln: Kiepenheuer & Witsch, 1972.444.

Размещено на Allbest.ru