Феномен Достоевского в XXI веке

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕНОМЕН ДОСТОЕВСКОГО В XXI ВЕКЕ

Нальгиева П.Х. магистрант 2 курс,

Точиева Х.Ш. кандидат филологических наук,

профессор кафедры русской и зарубежной литературы

Аннотация

Наследие Достоевского является одной из самых передовых и активных областей изучения в российском литературоведении, о чем свидетельствуют многочисленные научные конференции, проводимые регулярно, и значительное количество крупных монографий. Автор ставит своей целью очертить основные тенденции и противоречия в изучении и интерпретации Ф.М. Достоевского в XXI века; представить обзор самых последних событий и противоречий в области русской литературы.

Ключевые слова: Ф.М. Достоевский, феномен, мировая культура, наследие, православие, антогонист.

Annotation

Nalgieva P.H. 2nd year master's student, Tochieva H.S. Candidate of Philological Sciences, Professor of the Department of Russian and Foreign Literature,

THE PHENOMENON OF DOSTOEVSKY IN THE XXI CENTURY

Dostoevsky's legacy is one of the most advanced and active fields of study in Russian literary studies, as evidenced by numerous scientific conferences held regularly and a significant number of major monographs. The author aims to outline the main trends and contradictions in the study and interpretation of F.M. Dostoevsky in the XXI century; to provide an overview of the latest events and contradictions in the field of Russian literature.

Keywords: Fedor Dostoevsky, phenomenon, world culture, heritage, Orthodoxy, antagonist.

Основная часть

Творческое наследие Достоевского стало источником вдохновения для многих поколений ученых как в научной, так и в культурной сфере в России. Именно тот факт, что с конца прошлого века и по сей день различные аспекты идей и образов Достоевского обсуждаются в Европе, Азии и Америке, позволяет нам без преувеличения говорить об универсальности и многогранности личности и творчества этого автора.

Федор Михайлович Достоевский - величайший мыслитель, писатель и философ мира. Мировоззрение Достоевского как таковое может противоречить задаче изучения «искусства слова» [6, c.11], предмету литературоведения.

В романах Федора Михайловича ярко представлены все элементы драмы. Каждый персонаж описан очень подробно, на основе чего можно легко построить его так называемую биографию. В каждом романе также есть визуальный эпизод, который представляет собой письменное описание внешности персонажей, настроения сюжета и указаний режиссера. Есть сюжетные эпизоды, например, несколько снов, история Великого инквизитора и легенда о Луковке. Есть микродрамы, которые могут исполняться самостоятельно. И есть сцены конклава, в которых все персонажи собираются вместе в одном пространстве и времени. Происходят события, которые меняют сюжет и снимают напряжение. Кроме того, главный герой Достоевского - это всегда драматическая фигура, претерпевающая драматические изменения на протяжении всех его произведений. Эти элементы делают его романы законченными драматическими произведениями [3, с.228].

В мире искусства существует загадка, что эпическая форма никогда не находила своего аналога в драматической литературе.

Феномен Достоевского, заключающийся в постоянном интересе к творчеству этого писателя и его непреходящей актуальности во всех исторических периодах, изучается не только лингвистами и писателями ХХ1 века. Принципы, открытые многими профессиональными группами по всему миру и рассмотренные в его книге, сегодня применяются в юриспруденции, социологии, психологии и многих других областях.

Федор Михайлович на протяжении всей своей жизни был глубоко религиозным человеком. Евангельские принципы прослеживаются в его трудах. Православие для него - это «все». Но это не преходящая, не модная, рукотворная вера в Бога, а искренняя любовь к Богу и ближнему. Это стремление к добрым и благородным поступкам. Великий классик говорил: «Я не верю и не могу верить, что зло - это нормальное состояние человека. И противопоставление добра и зла, самосовершенствования и саморазрушения, порока и добродетели» [2, c.102] - тема, которая звучит во всех произведениях Достоевского, в жизни и окружении читателей XXI века.

Поиск добра и стремление принести добро в мир жестокости и несправедливости стали страстью автора, его болезнью и причиной его бесконечной борьбы, которая отражена на страницах его книги. Будучи сторонником царизма, он мечтал увидеть и почувствовать боль своего народа, увидеть, как все униженные и оскорбленные поднимутся с колен. Но в поисках искупления героев и их предшественников, простых людей, он неизбежно сталкивался с отчаянием и попадал в водоворот безысходности, которая толкала их на преступления и наказания. Справедливость и закон предстают в романе как синонимы антагониста, иногда отдельно, иногда безнадежно, иногда дискредитированы, а иногда слиты воедино.

Федор Михайлович движется по неизбежно неровной земле, где духовные и материальные ценности диссонируют и обмениваются, балансируя между дьявольским и святым. Люди, говорит он, «как будто теряют свои корни, как будто земля ускользает у них из-под ног» [2, с.83]. Они устремляются к пропасти и нуждаются в возрождении. Но это не то, чего можно достичь внешним давлением, оружием или внушением. Это глубоко личный, внутренний процесс, результат борьбы с самим собой, внутреннего конфликта, который удалось создать этому литературному безумцу, человеку, не знающему ни мира, ни гармонии.

Мы можем обсуждать творчество Федора Михайловича часами и днями. Можно снова и снова перечитывать его книги и открывать в них новые смыслы. Ведь он один из тех вечных писателей, чьи мысли пророческие на все времена. Его выводы - это уроки, актуальные для всех времен и поколений. достоевский литература добро мир

Феномен Достоевского заключается в том, что интерес к нему во всем мире не только не ослабевает, но и усиливается со временем. В своих трудах автор исследовал, в чем суть добра и зла; как человеческая душа может объединить стремление к саморазрушению и самообновлению - «идеал Содома» и «идеал Богородицы»; в чем суть и смысл жизни; как можно преобразовать мир на основе уважения к духовности, нравственности и достоинству личности; как справедливость, законность и честность могут быть объединены в единое целое? На эти «вечные» вопросы, мучающие человеческое сознание с начала времен, нашлись ответы в творчестве признанного художника и мыслителя [6, с.14].

В своем пророческом толковании духовной природы человека и состояния общества этот писатель предвидел будущее. «По глубине своей мысли, по широте разработанных им задач нравственного мира этот писатель занимает совершенно особое место» [4, с.412] писал о Достоевском М.Е. Салтыков-Щедрин. «Он не только признает законность интересов современного общества, но идет дальше, в область предвидения и предчувствия того, что цели исканий человечества лежат не в ближайшем, а в отдаленном будущем» [4, с.412].

Система мышления и творчество Достоевского в целом основывались на его глубоко религиозном мировоззрении. Основы христианского мировоззрения и нравственного развития личности закладывались прежде всего в традициях семейного воспитания.

Непосредственная религиозность детства и союз веры и разума были позднее подкреплены сознательным убеждением». В примечаниях автора есть глубокое признание: «Я не верил в Христа, но исповедовал это в раннем возрасте, но моя осанна прошла через великое горнило сомнений» [2, с.189].

Автор наблюдал за религиозным и нравственным воспитанием своих собственных детей и отметил сильное универсальное воспитательное влияние Библии. Это книга человечества. На пороге загробного мира он прочитал своим детям новозаветную притчу о блудном сыне. Затем он умер с Евангелием в руках. Новый Завет, автор которого имел видение вечности, был явлен в словах Христа «не медлите, ибо мы исполним великую правду».

Современники Достоевского оставили на память не только его собственное отношение к своим детям, но и к чужим. «Их судьба всегда была мукой для его сердца и души. Он мечтает и мечтает» [1, c.14]. Христианское воспитание Достоевского в разных формах проявляется в его письмах, дневниках, записных книжках, публицистических произведениях, но наиболее глубоко оно проявляется в его романах, причем во всех без исключения. Можно сказать, что все его творчество - это своего рода «религиозно-просветительская поэзия» [1, с.8].

Как справедливо отмечают современные правоведы, «право привыкло иметь дело с прямым «измерением» правовых явлений, таких как преступность, беззаконие, общественное правосознание. Наше право все больше вырождается в научную форму юриспруденции. Законы нашей страны должны меняться. Юриспруденция, основанная на римской формуле «обязательности», должна найти новую творческую форму в русской юридической психологии, представленной Ф. М. Достоевским» [6, с.13].

Список литературы

1. Альбов, А.П., Масленников Д.В., Сальников В.П. Русская философия права - проблемы веры и нравственности // Русская философия права. СПб.: Алетейя, 1999. С. 8.

2. Достоевский Ф.М. Дневник писателя за 1876 г. СПб., 1879. С. 242.

3. Кони А.Ф. Фёдор Михайлович Достоевский // Кони А.Ф. Воспоминания о писателях. М.: Правда, 1989. С. 228 - 229.

4. Салтыков-Щедрин М.Е. Собр. соч.: В 20 т. М., 1970. Т. 9. С. 412.

5. Селезнев Ю.И. Достоевский. М.: Мол. гвардия, 1985. С. 13.

6. Синюков В.Н. Достоевский и отечественная правовая ментальность //Достоевский и юриспруденция. Саратов: СГАПП, 1999. С. 11 - 15.

Размещено на Allbest.ru